紅書 (附錄Appendix '解說-03’ ) The Red Book

對精神能力的誘人思想之認識轉變為再度站在最顯著的位置之上
又再一次以一種新的形式呈現了愛洛斯的問題：
夏娃所代表的可能性與瑪利亞所代表的可能性
二者均被排除出去了
因此
第三種可能性保留了下來
即親子關係
這避免了肉體和精神的兩種極端
以利亞作為父親
莎樂美作為妹妹
自我是兒子和哥哥
這種解決辦法對應著上帝兒童時代的基督教觀念
莎樂美在如同陷入了一種可怕的～落入圈套的情況下
瑪利亞扮演著仍舊缺席的母親
她在自我身上也有著對應的效果
而關於基督教的解決方案
有一種無懈可擊的淨化之物
因為它看來是完全可能的
在我們每個人裡面都有一個孩子
上了年紀後
它甚至是唯一仍舊具有活力的東西
人們隨時可以獲得孩子式的援助
因為它取之不盡
用之不竭
精神飽滿
又忠貞不貳
一切事物
即便是最為不祥的
也可以通過重新轉變而成為孩子般的童稚
以此變得無害
畢竟
我們這樣做往往在日常生活中就足夠了
通過把它引回到童稚
我們甚至能夠馴服激情
而且激情的火焰可能在充滿孩子氣的哀痛中更頻繁地被一次次熄滅
因此
有許多的景象
對於這些景象來說
孩子氣可能看似一種令人滿意的補救辦法
尤其是基督教教育的深遠影響
這種影響在數以百計的聖歌與讚美詩中就給我們錘鍊進了童年時期的看法
瑪利亞就是他們的母親
莎樂美的這種說法因此必定更為引人注目的姿態出現
因為這可以用發育來防止孩子氣的解決方案
它會立即引發另一種想法：
如果瑪利亞是母親
那麼不可避免地就是
我必定是基督
孩子氣的解決方案將消除所有的保留態度：
莎樂美將不再構成威脅
因為她只是個小妹妹罷了
以利亞將是關愛的父親
他的智慧和預見會讓自我離開它自己那帶有孩子氣的信賴策略
但是
這是由童年時期作為一種解約方案而構成的頗具遺憾的障礙
每個孩子都希望成長
作為一個孩子
牽涉到燃燒的欲望～對成年的渴望
如果我們倒退
變回到為愛洛斯的危險而恐慌的孩子
孩子就會朝著精神能力去發展
但是
如果我們因為害怕精神的險惡而逃進童年
就會落回到對愛洛斯力量的霸佔上
童年的精神狀況構成一種過渡
並不是每個人都能保持在其中
在這種情況下
它堅持這樣的理由
就是愛洛斯展現給自我的那種成為孩子的不可能性
有人可能會認為
放棄童年的狀態並沒有你所講的那麼可怕吧
但是
只有那些無法領會這種放棄的後果之人才會傾向於這樣認為
這並不是無法追憶的基督教觀點和宗教淺力的損失
他們確保--
完全輕易地就承擔起這種損失
但或多或少地
被宣布放棄的東西關係到更深遠的看法
而且這遠遠超越了基督教的觀點
這種觀點提供了一種經過考驗的在可靠方向上的個人生活和思維過程
即使人們很早以前就放棄了基督教的宗教實踐
早已不再為這種損失而懊悔不息
人們也會繼續直覺地去行事
如同原來的觀念在法律上仍舊存在著
有人不會考慮到
被放棄的世界觀需要以新的世界觀去代替
特別是他沒有看清楚這樣的事實
那就是放棄基督教的觀點腐蝕了當今的道德
放棄童年意味著在情感上或習慣上
不再有對至今為止有效的道德觀的依賴
這種依賴不復存在了
迄今仍有效的觀點已經從基督教世界觀的精神中上升了
儘管所有人都可以自由地去思考我們對愛洛斯的態度
比如
繼續保持舊的基督教觀點
但是
現在我們這個時代不再可能平靜地去等待
而絲毫不帶一點質詢和懷疑了
否則
我們將繼續停留在童年的狀態中
如果我們只是反對教條主義的觀點
從根深蒂固中解放出來
這也僅僅是智力上的
我們更深層次的感受仍將繼續走在老路上
然而
大多數人並不知道這個是如何安置在他們那裡的
總覺得與他們自己格格不入
但後面的幾代人會越來越清晰地認識到這一點
然而
那些注意到這點的人們將會帶著恐慌去了解
去宣佈對復辟的童年的放棄將他們排除了我們當前的時代
這一領域既沒有路途
也沒有邊界
他們沒有任何的方向
因為他拋棄了所有既定方位
然而
這種認識卻只有很少的人會領悟到
因為絕大多數人找到了權宜之計
並通過愚昧來讓他們的精神狀況依舊能夠泰然自若
但是
之後
這種不緊不慢地方法並不適合於每一個人
有些人寧願放棄他們自己而陷入到絕望之中
也不會去堅持完全不同於其慣常路徑的世界觀
他們寧願冒險進入一片黑暗的～漫無人跡的土地上
冒著滅亡的風險
即使這會激起他們的膽怯
他們也寧願畏縮不變
當莎樂美說瑪利亞就是他們的母親
這意味著自我就是基督
簡單地說
這意味著自我已經離開了基督教的童年狀態
而且佔據了基督的位子
當然
沒有什麼比這更荒謬了
這就是臆想自我會越權
佔據過多的重要性
恰恰相反
它佔據了一個決定性的劣勢之位
此前
它已經具有了匯集在一位強大人物背後的人群的一部分優勢
但現在它已經把那個同孤獨和失落的心境做了交換
讓它成為了局外人
進入到如同基督所處的那種孤獨的世界中
而絲毫沒有那樣偉大的人所具有的優秀屬性
與世界所需的偉大格格不入
但是自我經驗它那十分荒唐可笑的貧乏
這就解釋了它對莎樂美所揭示的事物的恐懼
無論是誰的步伐跨出了基督教見解的範疇
而且還跨得如此俐落的話
就會落入看似真實的深淵之中～一種最極度的孤獨之中
而且缺乏隱瞞事實的任何方略
當然
有人想說服自己
說這還不算是最壞的
但它確是如此
拋棄是與最糟糕的事情有關的
這種糟糕的事情可能發生在人類的群集本能上
更不用說讓人畏縮的任務了
帶著這個任務
我們就承擔起我們自己
毀滅是很容易的
但重建卻是很困難的
這樣
意象以一種灰暗感結束
雖然如此
這與由大蛇包圍的靜靜燃燒的高聳的火焰相對立
這種觀點代表著奉獻
由大蛇所代表的不可思議的衝動所伴隨
這樣
一種有效的對應物就是與令人不安的懷疑和恐懼感相對抗著
如同有人在說：
"當然
你的自我是充滿了不安和疑慮
但是不斷奉獻的火焰在你心中燃燒著
而且更為旺盛了
這樣你命運的衝動會更為強大的"
第二個意象的深遠預感讓自我陷入到疑惑的混亂中
因此
一種可以理解的欲望上升起來
超過了混亂模糊
抵達更為清澈之地
這在突出的山脊形象中得以表達出來
邏各斯看起來被引向了這條路
接下來會發生的
就是兩種對立的意象了
它們被兩只分別代表白天和黑夜的大蛇所表達
日光象徵著善良
而黑暗代表的是邪惡
由於不可抗拒的力量
它們都以大蛇的輪廓呈現出來
因此
謊言隱藏了一種觀念
就是隨後會呈現的真正的重要性
無論是誰遇到一只黑色的大蛇
這裡表明的是
也許那還同樣危險
讓人陶醉的能力存留在善中就如同在惡中一樣
從本質上來講
善良需要與邪惡相比較而言
本質上並不會因此就會少些險惡
它遵從這樣的一種原則
在任何情況下
自我可能決定要儘可能少地去接近白色之蛇
如同是在接近那黑色的一般
即便自我相信它能夠或必定通過各種各樣的手段
把自己更多地託付給善而非惡
但它仍舊保持著足夠的距離
但是自我是植根於折中的某個點上的
而且被固定在那裡
並觀看這兩個原則之間的搏鬥--
在它自己裡面
自我仍然在這中間的位置上的事實
意味著邪惡的進步
這是因為對善投降絕對不會是毫無條件的
所以這就會削弱它
虛邪進而趁機入侵
這點在黑色的大蛇的攻擊中得以表達
但是自我沒有參與邪惡的事實
反過來構成了善的勝利
這點在黑色的大蛇長著一個白色的頭中得以表達
大蛇的消失表示善和惡的對立開始漸漸變得無效
也就是說
至少它已經失去了當前的意義
對於自我來說
這意味著從到目前為止的永恆不變的道德觀念下的那種全然的贊成之中釋放出來
被從對立的對子中解放出來的中間位置所取代
但是既不清晰
也不明確的觀點卻已由此而得以建立
從而使得上升一直持續著
直到抵達制高點
這樣可能會允諾出一幅渴望已久的前景
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