@@user-qd3ns8il9r لفظ المكان هو اشتراك لفظي يا جاهل 😂 سؤال كلنا يعلم ان العرش هو سقف المخلوقات طيب ماذا يوجد فوق العرش ؟؟ بس لا تقول الملائكة الكروبيون 😂
الخلاف أولا في مسألة الزمان ، عند الأشاعرة لا زمان ، وهذا ما ينفيه أهل السنة أهل الحديث من أمثال شيخ الإسلام قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن كل مفعول مخلوق ، ولم يزل الله قادرا على الخلق قبل أن يخلق شيئا وكذلك بعد -يا مسكين أين رأيت ذلك
انت يامحمود، إن ابن تيمية أعقل من يقول بقدم الحوادث أو قدم العالم ، وهذا ثابت عنه في مواضع من كتبه، لأن قدم الحوادث قال بها فلاسفة اليونان، وهو رد عليهم فلا تقل ماليس لك به علم، إلا من قال منهم بالعلة الأولى أو العقل الفعال أو المحرك الذي لايتحرك، ومن بينهم ارسطوا. فلا تجعلوا ابن تيمية أقل شأنا من ارسطوا الذي أراد أن يبطل الحوادث التي لاأول لها بهذا التصور. ولاتكونوا أقل شأنا ممن أعتنى بقيمة الرجل فالغرب انفسهم يعترفون بعلمه وعطاءه، وجعلوه اعظم شأنا من توما الأكويني، والفضل مااعترف به الأعداء. ولست اعلم من الذهبي الذي اعترف له بالفضل والتقدم على كثير من علماء عصره، كما انك لست اعلم من رأس الشافعية في زمانه ابن دقيق العيد الذي اقر له بالمكانة، بل حتى السبكي الذي كان في سجال معه اعترف بفضله امام شيخه الذهبي حين عاتبه عليه، والزملكاني والمزي وابن كثير وابن القيم وابن عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني وابن رجب الحنبلي تلميذ ابن القيم، والسخاوي والسيوطي كلهم يعترفون بعلمه، بل حتى ابن هشام شارح الفية بن مالك استشهد بقول قاله في مسأله نحوية، والإمام الشوكاني والصنعاني اليماني، انتم تتعبون انفسكم في غير ما تحصيل منفعة شرعية، ولاتكن من اتباع كل ناعق أو مقلدا جامدا تسلم بآراء غيرك دون تمحيص أو نظر.
@@user-dm8hl5lr8s تضحك على نفسك ابن تيمية عالم حافظ نعم لكنه مجسم قال بفناء النار ونسب الابعاض لله وقال بقدم العالم وحكم عليه في زمانه الاربع قضاة بالضلال وسجن ولست انت اعلم من اهل زمانه به لم يتفق علماء المذاهب الاربع والقضاة على شيء كما اتفقوا على ضلاله
وقد احتجَّ بها الحافظ الكبير أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي في دفع (دفع الشُّبه والتشبيه) ص110 ( … مالا بُدَّ مِن تأويله كقوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ)) ، أي جاء أمره. وقال أحمد بن حنبل: وإنَّما صرفه إلى ذلكَ أدلّة العقل ؛ فإنّه لا يجوز عليه الإنتقال ).
ذكر أسماء العلماء الذي أبطلوا عقيدة القدم النوعي والأفراد الحادثة التي شيّدها ابن تيمية على مبدأ التسلسل الباطل ------------------------------------------------ 1- الإمام الشافعي (204هـ) كما في حلية الأولياء 9 / 111 2- الإمام القاسم بن سلام (224هـ) كما في الإبانة لابن بطة 6 / 40 3- الإمام أحمد بن حنبل (241هـ) كما في مناقب أحمد لابن الجوزي ص485، وكذلك الرد على الجهمية المنسوب له ص165 4- الإمام حرملة البويطي (243هـ) كما في الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص244 5- الإمام الربيع بن سليمان (270هـ) كما في فتح الباري لابن حجر 13 / 443 6- الإمام ابن خزيمة (311هـ) كما في التوحيد له 1 / 391 - 392 7- الإمام أبو الحسن الأشعري (324هـ) كما في الإبانة عن أصول الديانة ص21 و 27، وكذلك في رسالة إلى أهل الثغر ص126 8- الإمام ابن منده الأصبهاني (395هـ) كما في التوحيد له 3 / 129 9- الإمام أبو القاسم اللالكائي (418هـ) كما في شرح أصول الاعتقاد 1 / 198 10- الإمام أبو القاسم التيمي (535هـ) كما في الحجة في بيان المحجة 1 / 396، وكذلك 2 / 193، وكذلك 2 / 198
بارك الله فيكم كلما تقدم بنا الزمن بدأنا ندرك أن الوهابية صناعة استخباراتية ابريطانية ولذلك هم يكرهون العثمانيين بشكل لا يتصور بل حسب ظني بلغ بهم هذا الكره أن كفروهم
من الملاحظ أن المتعاطفين مع التيار التجسيمي لابن تيمية و الوهابية و الذين يسفهون كلام الأستاذ سعيد ان المستوى العقلي و العلمي لديهم متدن جدا. فهم لم يفهموا و لم يقرأوا أصلا مقالات ابن تيمية و بالتالي فلن يفهموا الرد عليها. هؤلاء يتعاطفون مع تيارهم على شاكلة انصار كرة القدم
thermo dynamique أحسنت حبيبناthermo فهؤلاء الوهابية غوغاء منساقون يقدسون ابن تيمية وكأنه نبي بقبلون تخطئية الصحابة ولكن لا يقبلون في ابن تيمية كلمة ما هذا التقديس الأح ثيرمو لقد علقتك علي كلام لك في مرات سابقة أرجو شاكرا مدني بعنوانك لمزيد من المراسلة وهذا رقم الواتساب 00249961651762
التعليقات عالم اخر معظم التعليقات تدل ان اللي يعلق مو فاهم الموضوع اصلا لكن يحتاج بس يكتب دفاع عن اللي يتبعه وهو لا قرأ ولا يعرف فين النزاع نزاع كان فيه رجالات من كبار علماء الدين على مر العصور ويجيك واحد يحط كل الناس اللي مو على رايه في خانه اهل الاهواء والبدع كذا بشخطه قلم في تعليقات تحترمها لانها تحاول تفهم الموضوع وترد وتناقش والنقاش محترم اخذ ورد للاسف هذي قليله وقصيره نفس
ابن تيمية يقول بقدم العالم و بالتسلسل و العياذ بالله يخلو من الحادث حادث لأنه لو لم يكن كذلك لكان الحادث أزليًا بعدما نقل عن الأبهري أنه قال: قلنا لا نسلم وانما يلزم ذلك لو كان شىء منالحركات بعينها لازمًا للجسم، وليس كذلك بل قبل كل حركة حركة لا إلى أول، ما نصه : "قلت هذا من نمط الذي قبله فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث، قوله لو كانت حادثة في الأزل لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما لا نهاية له، قلنا: لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقًا بحوادث لا أول لها". ا.هـ
ابن تيمية و اتباعه الوهابية حرموا علم الكلام و وصفوه بالسفسطة وهم من ولج بحر علم الكلام بلا مركب و لا غواصة وهم لا يحسنون حتى السباحة على الشاطيء ...رحم الله علماء الاشعرية بل وحتى المعتزلة الذين واجهوا الإلحاد و نصرهم الله بعلم الكلام الاسلامى عليهم
أخي الكريم بارك الله فيك، أنا غير مهتم بتراث ابن تيمية الكلامي و لا مناقشاته الفلسفية مع الاشاعرة و التي لا تخلو من المجازفة التي قد تقع من طرفه أو من طرف الاشاعرة، و العجيب أني لا أجد مثل هذه المواضيع إلا في قناة الشيخ سعيد فودة، الذي آخذه من تراث ابن تيمية هو ابطاله للتاويلات العقائدية و مذهبه في الاثبات على نحو الاجمال و قد لا اتبنى تفصيله فيها، و كذلك انتصاره لتوحيد العبادة في مقابل معظمي القبور، و هذا هو مجال اهتمام معظم من تسميهم بالوهابية
ليس ابن تيمية فقط من حرم علم الكلام بل الشافعي وأحمد حرموه وغالب العلماء وأنت تترحم على المعتزلة لأنكم على سيرهم ولو زعمتم أنكم تخالفوهم . كيف حاربوا الإلحاد وهم افتروا على الله الكذب
طيب ممكن تسمي علماء لاشاعره البخاري او مسلم او الشافعي واصحاب المذاهب لأربعه او اصحاب الكتب السته اشاعره إذا مجموع الفتوه اكثرها شرح لأصحاب المذهب الاربعه والكتب السته ابن تيميه مذهبه حنبلي وهذا متفق عليه
@@ayadalcharaa الذين ذكرتهم لك أثبتوا في كتبهم مايثبته اليوم السلفية فأنا أردت أن أبين افتراء من يجعل السلفية محصورة بمحمد ابن عبد الوهاب أو ابن تيمية رحمهما الله . ولولا أن الإمام أحمد إمام جليل وله محبة في قلوب الناس لقدح به الأشاعرة لأن منهجه على غير طريقتهم . ولكن ليقدحوا به . قدحو بابنه عبد الله وقالوا عنه متشدد
@@-_-6169 قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
@@-_-6169 قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
معنى استوى في لغة العرب الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه ، فيأتي بمعنى : 1- التمكن والاستقرار : ومنه قوله تعالى : { وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ } [ سورة هود ] أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي. ويقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها ، قاله اللغويون وغيرهم . 2- الاستقامة والاعتدال : ومنه قوله تعالى : { فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ } [سورة الفتح ] أي الزرع ، والمراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج. قال المفسر أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط ج8 / 103) ما نصه: (( فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله )) ا هـ وقال البيضاوي في تفسيره ما نصه (أنوار التنـزيل م2/ج5/ص 86) : (( فاستقام على قصبه جمع ساق)) ا هـ ومثله قال النسفي في تفسيره (ج4/164) ، وقال القرطبي في تفسيره (ج16/295) : (( فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له )) ا هـ. وقال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس (ج10/188) ممزوجا بالمتن : (( (واستوى : اعتدل ) في ذاته، ومنه قوله تعالى : {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ }[سورة الفتح ] )) ا هـ، ويقال : استوى الشئ اعتدل (لسان العرب ج14/414) . 3- التمام : ومنه قوله تعالى : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] )) أي تمت قوته الجسدية . ففي (( القاموس )) (ص1673) : (( واستوى الرجل : بلغ أشده )) ا هـ ، قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس (ج10/189): (( فعلى هذا قوله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [سورة القصص ] )) ا هـ، وفي (( مختار الصحاح )) ما نصه (ص136) : (( واستوى الرجل : انتهى شبابه )) ا هـ ، وكذا في (( لسان العرب )) (ج14/414) وفيه أيضا ما نصه (ج14/414) : (( قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوى الرجل وينتهي شبابه وقوته …)) ا هـ. وقال اللغوي الفيروزابادي ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] ، قوي واشتد)) ا هـ. 4- الاستيلاء أي القهر: يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى على مقاليد الملك واستولى عليها وحازها . وسيأتي مزيد تفصيل إن شاء الله تعالى في مقال آخر . وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير ص 113)) ما نصه : (( واستوى على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه )) اهـ . 5- النضج : وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : ( استوى الطعام أي نضج )اهـ 6- القصد أو الإقبال : قال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير)) ما نصه (ص 113) : ( واستوى إلى العراق : قصد)اهـ وقال ابن منظور في (( لسان العرب )) (ج14/414) : (( تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه )) اهـ، ثم قال : (( قال الفراء : تقول كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى عليّ وإليَّ يشاتمني على معنى أقبل إليَّ وعليَّ )) ا هـ. 7- التماثل والتساوي : وفي (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : (( استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره وتساووا فيه وهم فيه سواء )) ا هـ. وفي (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( استوى الشيئان وتساويا : تماثلا )) ا هـ. 8- الجلوس : يقال: استوى على السرير إذا جلس عليه . 9- العلو : قال ابن منظور في (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( قال الأخفش : استوى أي علا، تقول : استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته )) اهـ . والاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة وقد يكون بالمكان وهذا مستحيل على الله . كما سيمر معنا في مقالات أخرى. وقال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : (( بمعنى الركوب والاستعلاء : {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ } [سورة الزخرف] أي ركبتم واستعليتم )) ا هـ. وللاستواء غير ذلك من المعاني ، فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة .
لكنك جهلت ثم استوى الى السماء اامنتم مم في السماء وهو قول الله العظيم جهلت ان ما من مستو الا وهو محمول الا الله تعالى فهو مع استواءه على العرش يحمله ويحمل حملته كما يمسك السماء ان تقع على ااارض جهلت انه استوى على العرش باءن منه وما فوقه مستغن عنه ضحية الشقي سعيد يا حرام عليه سيحمل اثقال كثير امثالك
يعني الخلق ملزم ع الله ع حسب كلام ابن تيميه مثل المعتزله الخير ملزم على الله ويصبح الله ليس على ما يشاء وانما الخلق ملزم له والخير ملزم له وهذا كلام باطل واضح
أنت بهذا تريد أن تجعل إبن تيمية من القائلين بتسلسل الحوادث، كما إدعاه مخالفوه، أو بحوادث لاأول لها، وهو بريء منها بل العكس من ذلك هو يفندها وينقضها من أساسها، إنما إستطراداته في الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم هي التي أوهمتكم بأنه هو من قال بها، إرجع الى الجزء الأول من كتاب منهاج السنة النبوية في أفعال الله وعلاقتها بمسألة الحكمة والتعليل وهل أن القرآن حين يذكر الأوامر الإلهية الشرعية منها والتكوينية ومايترتب عنها، إن أتت بصيغة اللام هل هي لام التعقيب أم لام السببية، في مسألة شائكة ضلت فيها طوائف من بينها المعتزلة في إقامة العدل لكونه أصل من أصول إعتزالهم والشيعة القدرية في مسألة الإمامة التي هي أصل من أصول دينهم، ثم كيف تتجنى على إبن تيمية في إدعائك عليه من أنه ملزم بالخلق ونحن المسلمون ندرك جيدا مامعنى " ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن" و " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" فضلا عن عالم كبير كابن تيمية وكتبه مليئة بالشواهد القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على أن الخلق كله مربوب له لايقع شيء خارج عن مشيئته، وقد فصل فيها في أكثر من موضع من كتبه، وإن كنت ترى غير ذلك او تتعلل بأن هذا ليس محل النزاع كما ذكرت آنفا، فهات لنا نصا من نصوصه المثبتة وبين لنا مرادك منه مع الرد الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم نتناقش، أما أن ترسل الكلام على إطلاقه خاليا من الدليل والإستشهاد فهذا كثير عند مخالفيه الذين يتجنون عليه. مع براءة ساحته منه.
@@gcvxz149 و إنا لاأجد في كلامك إلا مجرد إعتراض وممانعة دون إظهار حقيقة ماتريده،وأنت أعلم بما في مكنون طويتك فأفصح عن مزاعمك لنتناقش، ولاتجمل القول إجمالا مبهما فإن هذا لايفيدك في الكلام لك ولغيرك، فإن كنت ترى الخلق ملزم على الله وانه لامشيئة له ولاإرادة فهذه دعوى عريضة تحتاج الى بينة، وقلت لك مرارا إنكم تنفون عن الله الحكمة والتعليل عن الله في أصل الخلق، فتقولون إنه يخلق لغير علة ويوجد الأشياء من دون حكمة ومصلحة، لأنها بزعمكم يؤدي ذلك الى أن له بها حاجة يستكمل بها، وكأنه مضطر لأن يكمل النقص بها فأوجدها، كما ذكره الرازي في الأربعين في أصول الدين، فهل هذا صحيح ياأشاعرة أن الله يخلق الخلق من غير حكمة أو سبب أو باعث من وراء خلقه للأشياء، لذلك أنتم تنفون عنه المحبة للأشياء التي يخلقها، فإن قلت لك إن الله خلق أشياء أحبها، وخلق أشياء أبغضها ومقتها، أنكرتم ذلك ورددتم محبته ورضاه، أو مقته وغضبه لصفة الإرادة، فهو عندكم لايحب ولايرضى ولايرحم ولايغضب ولايكره ولايسخط، خوفا من التشبيه الموهم، وأهل السنة يبقون الصفات الخبرية كماهي من غير تأويل ولاتعطيل، و يقولون هو كما أخبر، يحب ويرضى ويكره ويمقت بما يختص به ويليق بذاته العلية، والأشعرية إن نفت الحكمة والتعليل عن خلق المخلوقات إنتفى القول بأنه حكيم وإن نفت عنه هذه الصفة الثابتة نسبت إليه العبث والعياذ بالله.. تعالى الله عما تقوله الجهمية علوا كبيرا.
@@gcvxz149 ياأيها الغيثي إن كان لديك ماتقوله فأتنا بدليله وإن لم يكن لديك دليل فلا ترمي الناس بما ليس فيهم، ولاتتكلم قبل أن تتعلم، ولاتنقش حتى تثبت العرش، لكي لاتقع في الإضطراب،
مشكلة المجسمة ومشكلة ابن تيمية أنهم يفكرون من خلال الزمان. (ربما لهذا أتوا بالتسلسل). حسب ما فهمت أنهم يعتبرون الزمان واجب الوجود لا يستطيعون تقبل أن الزمن مخلوق من مخلوقات الله. الله لا يحده زمان ولا مكان بل هما من خلقه
لا يا اخي هذا الرجل افترى على ابن تيمية اقرأ شرح ابن عثيمين على القصيدة النونية لابن القيم وهو البيت الذي يقول فيه: ولئن زعمتم ان ذاك تسلسل. ابحثه فضلا لا أمرا. وستعرف عقيدة السلفية الحقة.
@@user-it2ov6id2f الزمن ليس شيء مخلوق لانه ليس له بداية ولا نهاية وهذا ليس شركا لانه اصلا ليس الا شيء ذهني وهو نسبة حادث لغيره فهل كان الله عز وجل قبل خلق الزمان لا يستطيع خلق شيء حتى خلق الزمان ثم اصبح يستطيع خلق المخلوقات؟ هذا مضمون قول المتكلمين لانهم يقولون ان التسلسل في الماضي ممتنع
سؤال للشيخ فوده. إذا كان القرآن الكريم قديم ألا يعنى ثنائية القدم أي يناقض حديث رسول الله الذى معناه كان الله ولم يكن أي شيء معه . أم أن اعتباره كلام الله النفسى يعنى وحدانية القدم . وهل يمكن القول أن القرآن الكريم هو إرادة الله ووحيه اوصلها الله للبشر لتنظيم حياتهم عبر كلمات محدثه.
ليس هناك أي ثنائية و الا أصبحت تعتقد عقيدة المعتزلة التي تنفي عن الله الصفات بحجة نفي تعدد القدماء . لذا ليس هناك ثنائية و الا اذا أضفت لله الحياة و العلم و القدرة و الارادة و السمع و البصر . فأنت تعدد القدماء كما يزعم هؤلاء .
يا اخي القرآن عند المسلمين هو عبارة عن كلام الله،هو دال على كلام الله.و قال الإمام ابو حنيفة ان الله يتكلم ليس مثلنا بصوت يبدأ في وقت و ينتهي و بآلة مثل الفم و بلغات متعددة.فكلام الله صفة ازلية له ،الله متّصف بالكلام. القرآن كتابة و لفظا انزل على سيدنا محمد بلغة العرب و هو دال على كلام الله الأزلي،لم يكن مع الله في الأزل شريكا له حاشى لله (هو الأوّل و الآخر) الأول بلا بداية باقي بلا نهاية. كل الكتب السماوية (الغيّر محرّفة) تدل على كلام الله و هي بلغات متعدّدة ،و ليست كلام الله عينه لان الله لا يشبه مخلوقاته يتكلم تارّة بالعبرية و تارّة بالعربية ، حاشى لله.كلام الله ازلي ،لم يبدأ بعد عدمٍ كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه.و سلامٌ عليك ،وفّقك الله.
فبداية ننبه السائل الكريم على أن مسألة تسلسل الحوادث مسألة وعرة دقيقة المأخذ، وقد فارق الحق فيها أكابر النظار فضلاً عن غيره، ومن الخطأ بمكان أن يدعي مدع ـ كائناً من كان ـ أن إثبات تسلسل الحوادث في الماضي مخالف للكتاب والسنة والإجماع!!. ومن مضلات هذه المسألة أن تصوير أصلها مشكل، وتعزب عنه أكثر العقول، وذلك أن العقل البشري عاجز عن تصور اللانهاية، ومع ذلك يجب عليه أن يتعامل معها باعتبارها حقيقة، فإن لم يتكلف في تصورها، فلا يتعسف بنفيها. ومما يقرب ذلك ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: الأزل ليس شيئاً محدوداً يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافاً لا ينتهي. فما من وقت يُقدَّر إلا والأزل قبل ذلك، وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكناً، وإذا كان ممكناً فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضاً فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئاً محدوداً، فقولنا: لم يزل قادراً، بمنزلة قولنا: هو قادر دائماً، وكونه قادراً وصف دائم لا ابتداء له، فكذلك إذا قيل لم يزل متكلماً إذا شاء، ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه متكلماً وفاعلاً بمشيئته وقدرته. اهـ. ولذلك يقول الرياضيون: إنك لو افترضت رقماً هو عبارة عن واحد وعلى يمينه من الأصفار ما لو جعلت الأرض ورقة واحدة لوصل خط الأصفار إلى نهايتها، بل لو ضاعفت الورقة مليارات الأضعاف، ثم قارنت هذا الرقم باللانهاية، لكانت نسبته هو والرقم 1 سواء. ومن إشكاليات هذه المسألة أيضاً أن كثيراً ممن تكلم فيها لا يفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها وأفرادها، فإثبات قدم النوع هو مقتضى إثبات الفعل والإرادة والكلام لله تعالى أزلاً، بل هو مقتضى الحياة، لأن كل حي فاعل بحسب ما يليق به من أنواع الفعل، والله تعالى حي قيوم لا أول لذلك باتفاق المسلمين، فلزم إثبات فعله أزلاً. وأهل السنة مجمعون على إثبات نوع كلامه أزلاً وإن كانت آحاد كلامه - مثل تكليمه لموسى عليه السلام - حادثة، ولهذا سهل عليهم إثبات نوع الحوادث أزلاً؛ لأن فعله تعالى يكون بكلامه: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس: 82]. فثبت له تعالى نوع الكلام ونوع الخلق أزلاً كما ثبت له الحياة أزلاً. فهو تعالى لم يزل ولا يزال يخلق شيئاً بعد شيء أو عالَماً بعد عالَم بلا أول لذلك في الماضي ولا آخر للمستقبل، فإن عسر عليك فهم هذا فاعتبره بما لا يزال يخلق في الجنة من أنواع النعيم الذي لا ينتهي أبداً، وما قَدَّرْته مستقبلاً قَدِّرْه ماضياً، جاعلاً ذلك في النوع لا في الأفراد. وكم كنا نود أن يكون المجال فسيحاً لتحرير هذه المسألة المهمة التي شنع بها كثير من الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، دون أن يقرؤوا كلامه، أو لقصر أفهامهم عن إدراك معناه. ولكن مجال الفتوى لا يتسع لبسط الكلام على وجهه اللائق، ولذلك سنكتفي بإحالة السائل على مصدرين نقيين، تناولا هذه المسألة ببحث علمي رصين، وسيجد فيهما السائل الرد على دعوى الإجماع المزعوم، وبيان أن القول بإمكان حوادث لا أول لنوعها هو مقتضى أدلة الكتاب والسنة، وأن ذلك لا يستلزم القول بقدم العالم، كما سيجد فيها شرحاً وافياً لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء. وهذان المصدران هما: 1ـ رسالة الدكتوراه للشيخ/ عبد الله بن صالح الغصن، وهي بعنوان (دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد). فالفصل الثالث منه عن دعوى القول بقدم العالم، وفيه سيجد السائل المباحث المتعلقة بمعتقد أهل السنة في إمكان حوادث لا أول لها. وتعريف التسلسل وأقسامه. وبيان معنى الصفات الاختيارية. وشرح حديث عمران بن حصين. ومناقشة دعوى الخصوم أن قول شيخ الإسلام بإمكان حوادث لا أول لها يستلزم القول بقدم العالم. 2ـ كتاب الأخت الفاضلة/ كاملة الكواري: (قدم العالم وتسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة، مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين) وقد راجعه وقدم لـه الدكتور/ سفر الحوالي. وذكر في مقدمته خلاصة مفيدة لهذه المسألة. والله أعلم. أه النقل . وهب يامتمشعر ان ابن تيمية أخطأ ، لأنه كان بصدد الرد على الفلاسفة والمناطقة ولا بد ان ينجر من يناظرهم إلى زلل ، وما دام ابن تيمية يؤمن بحديث : كان الله ولم يكن معه أو غيره احد ، فلمَ التشغيب والنبش في هذه النقطة الغائرة من كلام شيخ الإسلام إلا الحقد على منهج السلف الذي أسسه الله وليس ابن تيمية الذي تنسبون إليه بإفككم أن السلفيين يتبعونه بل يتبعون ما صح عن رسول الله وعن الصحابة ، فكفاك تزويرا وتلفيقا ، والله الموعد .
مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه
شيخ الاسلام ابن تيمية يفرق بين الفعل الخلق الذي هودائما قديم مع الله وبين المفعول وهو المخلوق الذي حدث بفعل الله الذي ويبين ان المفعول هو حادث وليس ازلي
لم يقل أحد من المسلمين بقدم النوع و حدوث الأفراد غير ابن تيمية . و إلا فأين أسطورة متابعة السلف الصالح . من من السلف فاه بمثل هذه الخرافات . عقيدة الطحاوي يقول فيها . ان الله رب و لا مربوب و خالق و لا مخلوق . اي ان الله هو رب و خالق قبل ان يخلق الخلق . و الله سبحانه من اسماءه الباعث و لم يحدث البعث إلى الآن فهل نسلب الله من اسمه مالم يحدث الفعل . و هل هناك من يقول ان الله لا يقدر على البعث حتى يبعث المخلوقات . و نكون بهذا عطلنا صفة البعث . و نفيناها عن الله . ام ان البعث مرتبط بزمن قدره الله و شاء ان يحدث عنده . كما هي المسألة في صفة الخلق تماما . و بذلك تذهب ترهات ابن تيمية ادراج الرياح و يكون التعطيل المدعى لا وجود له سوى في عقله المتناقض .
رغم اراؤه الشاذة الكثيرة ومخالفاته لاجماعات اهل السنة ..جعل قرن الشيطان من ابن تيمية الامام الاحق والاوحد لهم ولفرقتهم الضالة وليل نهار يقولون نتبع السلف وهذا سلفهم في القرن الثامن الهجري ..لاالاول ولاالثاني ولاالثالث ..فكم من التناقض والتضارب في نهجهم وعقيدتهم..انحرافات خرافية
انا فهمت ياشيخ من كلام ابن تميه رحمه الله هويثبت انا الله كان هووحده ولم يكن شيء غيره وهذاماجاءفيه الحديث وان الاكمل لله من حيث كمال صفاته ننظرلها من جهتين ننظرالى صفات الله قبل وجودكل مخلوقاته فهي كاملة وعندخلقه هي واجبة اي الصفات لان المخلوقات متسلسلة الوجود وهذايستلزم وجوب وجودصفة الاخلاق ولا يخلق الاباارادته سبحانه لامكره له وهكذا التسلسل في جميع الزمن منذ المخلوق الاول والله اعلم والله المستعان و عليه التكلان
🌹عقيدة أهل السنة🌹 مقتضى الشهادتين ( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله، وهو المتوفى سنة 1143هـ أي منذ نحو 390 سنة وله مقام مشهور يزار في الشام ، نظم تلك الأبيات في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان. قال رحمه الله: 🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹 🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹 🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹 🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹 🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹 🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹 🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹 🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹 🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹 🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹 🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹 🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹 🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹 🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹 🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹 🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ... وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹 🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
ابن تيمية يصف الله بالوزن و الكيلو و العياذ بالله يقول ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية ص243: ولا حملة العرش حملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه ولكنهم حملوه بقدرته وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات والأرض ولا من فيهن، ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السماوات والأرض.اهـ
والله أنني مهندس ميكانيكي ذي خبرة تفوق 27 سنة و أشتغلت في ربوع العالم ألا أنني محدود المستوى في علوم الشريعة ألا أنني أقول بالمنطق كيف يمكن لإنسان مهما بلغت درجته في العلم أن يغوص في ذات الله و يصفها مرحلة مرحلة و يكفر من خالفه
بارك الله فيك يا استادى وبارك الله فى كل انسان عاقل عارف بلله يحترم سنة الله فى خلقه من كافة النواحى التنوع الخلقى وتعدد الادين واختلاف الاراء لعن الله كل ظالم يعتدى على افكار غيره
يضحكون على الصوفية ويكفرونهم ولكن عندما تكشف اخطاء شيخهم المقدس لا يحترمون غيرهم وان كلام شيخهم المقدس خط احمر ويروون انه افضل من بعض الصحابة. ولما تسالهم عن سبب سجنه 17عشرة سنة لا يجدون حجة ولا دليلا على ذلك
قال البيهقي في كتابه «الأسماء والصفات» نقلاً عن الحافظ المحدث الفقيه أبي سليمان الخطابي «والله تعالى لا يوصف بالحركة لأن الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله تبارك وتعالى مُتَعال عنهما ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ
عندي طلب لو تفضلتم بالمساعدة أحتاج نسخة بي دي اف لبعض الكتب غير المجانية اذا ممكن مساعدة _ قيام الحوادث بذاته تعالى بين النافين والمثبتين للشيخ عبد العزيز بحيرى _ موقف الامام بن تيمية من التجسيم و اثره على ادعياء السلفية _ كتاب الشيخ وليد بن الصلاح في رده على السلفية و سمى كتابه بالاية " و لئن سألتهم"
إبن تيمية رحمه الله لم يثبت مخلوقا قديما مع الله وهذا الفهم قاصرا وانما اثبت رحمه الله صفة الخلق القديمة لله قبل الخلق وأنه قادر على الخلق متى يشاء وكيف يشاء وكتبه تدل على ذلك
ارجو من علامة زمانه ان يكون صادقا في النقل (ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا أنه لم يزل المفعول المعين مقارنا للفاعل أزلا وأبدا وصريح [ ص: 226 ] العقل يقتضي بأنه لا بد أن يتقدم الفاعل على فعله وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه ; بل هو معه أزلا وأبدا : أمر يناقض صريح العقل . وقد استقر في الفطر أن كون الشيء المفعول مخلوقا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن . ولهذا كان ما أخبر الله به في كتابه من أنه خلق السموات والأرض مما يفهم جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد أن لم تكونا وأما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره الفطر ولم يقله إلا شرذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وأمثاله . وأما جمهور الفلاسفة الدهرية كأرسطو وأتباعه فلا يقولون : إن الأفلاك معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هؤلاء ; بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول متأخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هؤلاء . وإن كانوا خالفوه من جهات أخرى ونظروا في حقيقة قول أهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا أن الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا ورأوا صريح العقل يقتضي بأنه إذا صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد من حدوث شيء وأنه يمتنع في العقل أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا بلا حدوث وأنه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث ; وأن حدوث جنس الوقت ممتنع فصاروا [ ص: 227 ] يظنون إذا جمعوا بين هؤلاء أنه يلزم الجمع بين النقيضين وهو أن يكون الفاعل قبل الفعل وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بأن كان بعد أن لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم فامتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجب على التقدير الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر عما يوجب هذا الإثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيضين ممتنع فأوقعهم ذلك في الحيرة والشك . ومن أسباب ذلك أنهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك أن العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما وكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء دائما وبين آحاد الفعل والكلام فيقول : كل واحد من أفعاله لا بد أن يكون مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل أزلا وأبدا وأما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل فإذا كان الفاعل حيا وقيل : إن الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك أئمة أهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وأنه لم يزل متكلما إذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك وأحمد وغيرهما [ ص: 228 ] من أئمة أهل الحديث والسنة : كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا ; مع العلم بأن الحي يتكلم ويفعل بمشيئته وقدرته وأن ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم على كل فعل من أفعاله وذلك يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول : إنه كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق [ له قدرة ] والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول : لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف . فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه . لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر إنه لم يزل خالقا فعالا . وإذا قيل : إن الخلق صفة كمال ; لقوله تعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق } أمكن أن تكون خالقيته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شيء قديم ؟ وهذا أبلغ في الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب . وأما جعل المفعول المعين مقارنا له أزلا وأبدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فإن كون الفاعل مقارنا لمفعوله أزلا وأبدا مخالف لصريح المعقول .(مجموع فتاوى ابن تيمية - شرح حديث " كان الله ولم يكن شيئا قبله " )
@@salvadori1715 الايام مخلوقة وهي كذلك مختلفه حسب ما تضاف اليه ايام الدنيا تعرف بالشمس و القمر ايام الاخرة تختلف عن ايام الدنيا ايام الخلود في الجنة او النار وهكذا والخالق وهو الرب سبحانه وتعالى غير مخلوقاته فهو الاول وليس قبله شي و هو الاخر وليس بعده شي وهو الظاهر وليس فوقه شي وهو الباطن وليس دونه شي ومعنى الاية ان من عظيم ملك الله جل و علا انه يميت و يحيي و يمنع و يبسط و يرفع و يخفض ويعز و يذل وهكذا ويسأله من في السموات و الارض لان كل المخلوقات محتاجة الى الله جل و علا
انت في بدايه حديثك قولت الخصم ووصفت انت ابن تيميه بالخصم اتخذته خصماو كلامك مردود عليك فانت من اهل السنه كيف ثم من انت حتي تنصب نفسك حكما علي أقوال ابن تيميه ثم لعل أخطاء وقعت في الطبعه و بها زيادات فلا تبحث عن اخطاء غيرك وهذا الرجل مات منذ زمنا بعيد فما يعود عليك من نقده الا أحداث فتنه قد تقع ونحن في زمن الجهل قد يقتل مسلم يحب هذا ويرفض هذا وتحمل انت الذنب
ابن تبميه خارجي لايصح ان بكون عالما ربانيا بل كان كان مناظرا لوجة نظره يدافع عن نفسه ليثبت رائيه واليس رئي اهل السنه والجماعه:، العالم الرباني يجب ان يكون مجتمعا مع رائي السلف مثل الصحابه ابن تيمية خرج عن ما سكت عنه الصحابه واراد ابن تيميه يظهر رأي خارجي عن السنه ابن تيميبه يتحمل مسؤلبة على ما قاله مشله ومجسم
يقول شيخكم المجسم إبن تيمية أن ربه شكله شاب امرد جعد في كتابه بيان تلبيس الجهمية صفحة ٢٩٠ المجلد ال٧ ويقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
لانحيط بك علما سبحانك الله اعلم ياشيخ ابن تيمية يريد ان يصور لنا ربا لم يزل خالقا موجدا من العدم وهذا لا يقدح في ذات الله خير من ان يتصور من الحديث كان الله ولم يكن معه شي اي بعده ، وكلام ابن تيمة مقيد بالارادة ولا يلزم من كلامه هذا ان نلحق المخلوقات في ازلية الله فهي لم تكن ثم شاء الله فكانت ثم اذا شاء اعدمها من الوجود ،،، والله اعلم سبحانك لانحيط بك علما
قل للعامي ان لله وجه وصورة و يدين و كلتاهما يمين و ساق و اصابع و قدم و ينزل و يصعد و يتغير من حال إلى حال ويجلس و يمل و يغار ويفرح و يركض و يهرول و يضحك سيضحك عليك هذا العامي و يقول لك هذا ليس الله و سيقول لك الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحان الله عما يصفون
مَن شغلَته غزارة علمِه باصطياد التفاصيل المبهمة بين السطور، وشادَّ الغيبَ راجماً بخفايا الصدور لأصابه "الجنون الفكري" وأصبح خطراً على العوام لأنّهم يبجّلونه لنجمه وعلمه فيتوارثون ضلالاته وإثمه. رحم الله ابن تيمية وجزاه على كلّ ما نفعَنا من علمه وغفر عمّا دون ذلك مغفرةً بسِعةِ كرمِه
لا يحتاج الله ليخلق حتى يستحق صفة الخالق، كان الله (بأسماءه الحسنى و صفاته العلى) و لم يكن شيء معه.
وقال في «الفقه الأبسط» «كان الله ولا مكان، كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أينٌ ولا
خلقٌ ولا شىء وهو خالق كل شىء»
😂
المكان صفة عدمية اصلاً
@@user-bi3pb4gj7t فعلا انكم حمقى بالاصول و الفروع و العقليات مكان موجود و عدمي في زمن واحد اضحك على جهلك
ماهذا التناقض مكان عدمي غباء
@@user-qd3ns8il9r لفظ المكان هو اشتراك لفظي يا جاهل 😂
سؤال كلنا يعلم ان العرش هو سقف المخلوقات
طيب ماذا يوجد فوق العرش ؟؟
بس لا تقول الملائكة الكروبيون 😂
@@user-bi3pb4gj7t إشتراك لفظي ما علاقة هذا انا اريد ان تثبت كيف مكان موجود معبودك متحيز فيه
و هو عدمي نفس الوقت
@@user-bi3pb4gj7t نعم العرش سقف المخلوقات
وهل فوق العرش ازلي مع معبودك
كان الله ولا شئ معه وهو الان على ما كان عليه.....
خلاصة كلام الشيخ أن ابن تيمية يرى قدم الحوادث أي أن الله دائما موجود معه بعض مخلوقاته وهذا يخالف حديث إن الله كان ولم يكن أحد قبله
الخلاف أولا في مسألة الزمان ، عند الأشاعرة لا زمان ، وهذا ما ينفيه أهل السنة أهل الحديث من أمثال شيخ الإسلام
قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن كل مفعول مخلوق ، ولم يزل الله قادرا على الخلق قبل أن يخلق شيئا وكذلك بعد
-يا مسكين أين رأيت ذلك
Клавиатуршик طيب هذا كلام الفلاسفة بالاصل وليس كلام السلف. كفرتم الفلاسفة وتركتم السلف. ثم اخذتم كلام الفلاسفة وخالتم السلف.
انت يامحمود، إن ابن تيمية أعقل من يقول بقدم الحوادث أو قدم العالم ، وهذا ثابت عنه في مواضع من كتبه، لأن قدم الحوادث قال بها فلاسفة اليونان، وهو رد عليهم فلا تقل ماليس لك به علم، إلا من قال منهم بالعلة الأولى أو العقل الفعال أو المحرك الذي لايتحرك، ومن بينهم ارسطوا. فلا تجعلوا ابن تيمية أقل شأنا من ارسطوا الذي أراد أن يبطل الحوادث التي لاأول لها بهذا التصور. ولاتكونوا أقل شأنا ممن أعتنى بقيمة الرجل فالغرب انفسهم يعترفون بعلمه وعطاءه، وجعلوه اعظم شأنا من توما الأكويني، والفضل مااعترف به الأعداء. ولست اعلم من الذهبي الذي اعترف له بالفضل والتقدم على كثير من علماء عصره، كما انك لست اعلم من رأس الشافعية في زمانه ابن دقيق العيد الذي اقر له بالمكانة، بل حتى السبكي الذي كان في سجال معه اعترف بفضله امام شيخه الذهبي حين عاتبه عليه، والزملكاني والمزي وابن كثير وابن القيم وابن عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني وابن رجب الحنبلي تلميذ ابن القيم، والسخاوي والسيوطي كلهم يعترفون بعلمه، بل حتى ابن هشام شارح الفية بن مالك استشهد بقول قاله في مسأله نحوية، والإمام الشوكاني والصنعاني اليماني، انتم تتعبون انفسكم في غير ما تحصيل منفعة شرعية، ولاتكن من اتباع كل ناعق أو مقلدا جامدا تسلم بآراء غيرك دون تمحيص أو نظر.
لا تفسيرك غلط هو عم يقصد
ذلك لكن لاحظ كلام ابن تيمية تلقى لم يقصد ذالك
@@user-dm8hl5lr8s تضحك على نفسك ابن تيمية عالم حافظ نعم لكنه مجسم قال بفناء النار ونسب الابعاض لله وقال بقدم العالم وحكم عليه في زمانه الاربع قضاة بالضلال وسجن ولست انت اعلم من اهل زمانه به لم يتفق علماء المذاهب الاربع والقضاة على شيء كما اتفقوا على ضلاله
جزاكم الله خيرا الشيخ سعيد فودة لقد أجدت وأفدت
فتح الله عليك كل خير يا شيخ سعيد فودة
وقد احتجَّ بها الحافظ الكبير أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي في دفع (دفع الشُّبه والتشبيه) ص110 ( … مالا بُدَّ مِن تأويله كقوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ)) ، أي جاء أمره. وقال أحمد بن حنبل: وإنَّما صرفه إلى ذلكَ أدلّة العقل ؛ فإنّه لا يجوز عليه الإنتقال ).
بارك الله فيكم.
ذكر أسماء العلماء الذي أبطلوا عقيدة القدم النوعي والأفراد الحادثة التي شيّدها ابن تيمية على مبدأ التسلسل الباطل
------------------------------------------------
1- الإمام الشافعي (204هـ) كما في حلية الأولياء 9 / 111
2- الإمام القاسم بن سلام (224هـ) كما في الإبانة لابن بطة 6 / 40
3- الإمام أحمد بن حنبل (241هـ) كما في مناقب أحمد لابن الجوزي ص485، وكذلك الرد على الجهمية المنسوب له ص165
4- الإمام حرملة البويطي (243هـ) كما في الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص244
5- الإمام الربيع بن سليمان (270هـ) كما في فتح الباري لابن حجر 13 / 443
6- الإمام ابن خزيمة (311هـ) كما في التوحيد له 1 / 391 - 392
7- الإمام أبو الحسن الأشعري (324هـ) كما في الإبانة عن أصول الديانة ص21 و 27، وكذلك في رسالة إلى أهل الثغر ص126
8- الإمام ابن منده الأصبهاني (395هـ) كما في التوحيد له 3 / 129
9- الإمام أبو القاسم اللالكائي (418هـ) كما في شرح أصول الاعتقاد 1 / 198
10- الإمام أبو القاسم التيمي (535هـ) كما في الحجة في بيان المحجة 1 / 396، وكذلك 2 / 193، وكذلك 2 / 198
جزاكم الله خيراً كثيراً شيخنا الفاضل
بارك الله فيكم كلما تقدم بنا الزمن بدأنا ندرك أن الوهابية صناعة استخباراتية ابريطانية ولذلك هم يكرهون العثمانيين بشكل لا يتصور بل حسب ظني بلغ بهم هذا الكره أن كفروهم
قال شيخ الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله
" الناس عبيد لما عرفو و اعداء لما جهلو "
" ابتسمو فنحن بفضل الله نعيش وليس بفضل الآخرين "
بدون أن نبتعد عن محور الكلام
هلا قرأت قوله جل جلاله في مستهل سورة الإنسان و حينها ستتفق المسألة في ذهنك
جزاك الله خيرا
من الملاحظ أن المتعاطفين مع التيار التجسيمي لابن تيمية و الوهابية و الذين يسفهون كلام الأستاذ سعيد ان المستوى العقلي و العلمي لديهم متدن جدا. فهم لم يفهموا و لم يقرأوا أصلا مقالات ابن تيمية و بالتالي فلن يفهموا الرد عليها. هؤلاء يتعاطفون مع تيارهم على شاكلة انصار كرة القدم
thermo dynamique أحسنت حبيبناthermo فهؤلاء الوهابية غوغاء منساقون يقدسون ابن تيمية وكأنه نبي بقبلون تخطئية الصحابة ولكن لا يقبلون في ابن تيمية كلمة ما هذا التقديس
الأح ثيرمو لقد علقتك علي كلام لك في مرات سابقة
أرجو شاكرا مدني بعنوانك لمزيد من المراسلة وهذا رقم الواتساب 00249961651762
thermo dynamique عفوا رقم الواتساب0024961651761
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية قامع المبتدعة
@@zainabmaria5121 ابن تيمية بزعمه يصحح حديث الشاب الامرد و العياذ بالله
@@zainabmaria5121
يقول ابن تيمية في كتابه الاسماء والصفاة المجلد ٣ صفحة ٨١ ، حتي اذا جاءهم وجلس علي كرسيه أشرقت الارض بنوره . اها
هو الأول والآخر وهو على كل شئ قدير
الصلاة والسلام عليك ياسيدي يارسول الله ♥️
التعليقات عالم اخر
معظم التعليقات تدل ان اللي يعلق مو فاهم الموضوع اصلا
لكن يحتاج بس يكتب دفاع عن اللي يتبعه
وهو لا قرأ ولا يعرف فين النزاع
نزاع كان فيه رجالات من كبار علماء الدين على مر العصور ويجيك واحد يحط كل الناس اللي مو على رايه في خانه اهل الاهواء والبدع كذا بشخطه قلم
في تعليقات تحترمها لانها تحاول تفهم الموضوع وترد وتناقش والنقاش محترم اخذ ورد
للاسف هذي قليله وقصيره نفس
أعانك الله تعالى
اللهم صلي وسلم و زد وبارك وأنعم على سيدنا محمد وعلى اله الأطهار وصحابته الاخيار صلاة ترضيك عنا .
شكرا لك
حفظه الله وزاده
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيراً يا سيدي ❤️❤️❤️
ابن تيمية يقول بقدم العالم و بالتسلسل و العياذ بالله يخلو من الحادث حادث لأنه لو لم يكن كذلك لكان الحادث أزليًا بعدما نقل عن الأبهري أنه قال: قلنا لا نسلم وانما يلزم ذلك لو كان شىء منالحركات بعينها لازمًا للجسم، وليس كذلك بل قبل كل حركة حركة لا إلى أول، ما نصه : "قلت هذا من نمط الذي قبله فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث، قوله لو كانت حادثة في الأزل لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما لا نهاية له، قلنا: لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقًا بحوادث لا أول لها". ا.هـ
كلام ابن تيمية عن إمكانية الخلق و ليس و جوب وجود مخلوق قديم .
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية
@@sultans1377 لا بل ابن تيمية يقول بقدم النوعي و ليس بكلامه إمكان
و اصلا هذا شيئ محال بالاثنين
في الدقيقة ١٧ هناك قص
ما هو الجزء المحذوف؟
ابن تيمية و اتباعه الوهابية حرموا علم الكلام و وصفوه بالسفسطة وهم من ولج بحر علم الكلام بلا مركب و لا غواصة وهم لا يحسنون حتى السباحة على الشاطيء ...رحم الله علماء الاشعرية بل وحتى المعتزلة الذين واجهوا الإلحاد و نصرهم الله بعلم الكلام الاسلامى عليهم
أخي الكريم بارك الله فيك، أنا غير مهتم بتراث ابن تيمية الكلامي و لا مناقشاته الفلسفية مع الاشاعرة و التي لا تخلو من المجازفة التي قد تقع من طرفه أو من طرف الاشاعرة، و العجيب أني لا أجد مثل هذه المواضيع إلا في قناة الشيخ سعيد فودة، الذي آخذه من تراث ابن تيمية هو ابطاله للتاويلات العقائدية و مذهبه في الاثبات على نحو الاجمال و قد لا اتبنى تفصيله فيها، و كذلك انتصاره لتوحيد العبادة في مقابل معظمي القبور، و هذا هو مجال اهتمام معظم من تسميهم بالوهابية
ليس ابن تيمية فقط من حرم علم الكلام
بل الشافعي وأحمد حرموه وغالب العلماء
وأنت تترحم على المعتزلة لأنكم على سيرهم ولو زعمتم أنكم تخالفوهم . كيف حاربوا الإلحاد وهم افتروا على الله الكذب
طيب ممكن تسمي علماء لاشاعره البخاري او مسلم او الشافعي واصحاب المذاهب لأربعه او اصحاب الكتب السته اشاعره إذا مجموع الفتوه اكثرها شرح لأصحاب المذهب الاربعه والكتب السته ابن تيميه مذهبه حنبلي وهذا متفق عليه
@@ayadalcharaa الذين ذكرتهم لك أثبتوا في كتبهم مايثبته اليوم السلفية
فأنا أردت أن أبين افتراء من يجعل السلفية محصورة بمحمد ابن عبد الوهاب أو ابن تيمية رحمهما الله . ولولا أن الإمام أحمد إمام جليل وله محبة في قلوب الناس لقدح به الأشاعرة لأن منهجه على غير طريقتهم . ولكن ليقدحوا به . قدحو بابنه عبد الله وقالوا عنه متشدد
جميع الحوادث معدومة في الأزل.
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
عن سفيان, في قوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول: بأمرنا( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) .
💜
أحسنت يا شيخ سعيد
مازلت أستغرب من الوهابية كيف يفكرون أم كيف يفتون
والله محنتنا فيهم عظيمة نسأل الله الفرج على هذه الكربة والابتلاء
انتم الاشاعره وابو الحسن
برئ منكم لاتستطيعون
المواجهه
لأنكم في الحقيقيه جهميه فلاسفه
@الأشاعرة أهل السنة
ابو الحسن برئ منكم ياجهميه لكن انت لاتتهرب
أين الله سبحانه
من حق الأعمى أن يحتار والأدلة وااااضحة أمامه. هذا حال من يقلد من الأشاعرة
@@-_-6169
قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
@@-_-6169
قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه عدد ما في علم الله صلاةداىءمةبدوام ملك
خيرا
❤❤
جزاكم الله خيرا شيخ سعيد وادامكم قامعا لبدع الوهابية المنحرفين
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم. فتحي من الجزائر يحيكم
جزاكم الله كل خير شيخنا العالي
خطورة كبيرة على عقائد المسلمين
معنى استوى في لغة العرب
الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه ، فيأتي بمعنى :
1- التمكن والاستقرار :
ومنه قوله تعالى : { وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ } [ سورة هود ] أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي.
ويقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها ، قاله اللغويون وغيرهم .
2- الاستقامة والاعتدال :
ومنه قوله تعالى : { فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ } [سورة الفتح ] أي الزرع ، والمراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج.
قال المفسر أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط ج8 / 103) ما نصه: (( فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله )) ا هـ
وقال البيضاوي في تفسيره ما نصه (أنوار التنـزيل م2/ج5/ص 86) : (( فاستقام على قصبه جمع ساق)) ا هـ
ومثله قال النسفي في تفسيره (ج4/164) ، وقال القرطبي في تفسيره (ج16/295) :
(( فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له )) ا هـ.
وقال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس (ج10/188) ممزوجا بالمتن : (( (واستوى : اعتدل ) في ذاته، ومنه قوله تعالى : {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ }[سورة الفتح ] )) ا هـ، ويقال : استوى الشئ اعتدل (لسان العرب ج14/414) .
3- التمام :
ومنه قوله تعالى : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] )) أي تمت قوته الجسدية .
ففي (( القاموس )) (ص1673) : (( واستوى الرجل : بلغ أشده )) ا هـ ، قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس (ج10/189): (( فعلى هذا قوله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [سورة القصص ] )) ا هـ، وفي (( مختار الصحاح )) ما نصه (ص136) : (( واستوى الرجل : انتهى شبابه )) ا هـ ، وكذا في (( لسان العرب )) (ج14/414) وفيه أيضا ما نصه (ج14/414) : (( قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوى الرجل وينتهي شبابه وقوته …)) ا هـ.
وقال اللغوي الفيروزابادي ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] ، قوي واشتد)) ا هـ.
4- الاستيلاء أي القهر:
يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى على مقاليد الملك واستولى عليها وحازها .
وسيأتي مزيد تفصيل إن شاء الله تعالى في مقال آخر .
وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير ص 113)) ما نصه : (( واستوى على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه )) اهـ .
5- النضج :
وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : ( استوى الطعام أي نضج )اهـ
6- القصد أو الإقبال :
قال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير)) ما نصه (ص 113) : ( واستوى إلى العراق : قصد)اهـ وقال ابن منظور في (( لسان العرب )) (ج14/414) : (( تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه )) اهـ، ثم قال : (( قال الفراء : تقول كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى عليّ وإليَّ يشاتمني على معنى أقبل إليَّ وعليَّ )) ا هـ.
7- التماثل والتساوي :
وفي (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : (( استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره وتساووا فيه وهم فيه سواء )) ا هـ.
وفي (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( استوى الشيئان وتساويا : تماثلا )) ا هـ.
8- الجلوس :
يقال: استوى على السرير إذا جلس عليه .
9- العلو :
قال ابن منظور في (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( قال الأخفش : استوى أي علا، تقول : استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته )) اهـ .
والاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة وقد يكون بالمكان وهذا مستحيل على الله . كما سيمر معنا في مقالات أخرى.
وقال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : (( بمعنى الركوب والاستعلاء : {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ } [سورة الزخرف] أي ركبتم واستعليتم )) ا هـ.
وللاستواء غير ذلك من المعاني ، فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة .
لكنك جهلت ثم استوى الى السماء
اامنتم مم في السماء
وهو قول الله العظيم
جهلت ان ما من مستو الا وهو محمول الا الله تعالى فهو مع استواءه على العرش يحمله ويحمل حملته كما يمسك السماء ان تقع على ااارض
جهلت انه استوى على العرش باءن منه وما فوقه مستغن عنه
ضحية الشقي سعيد يا حرام عليه سيحمل اثقال كثير امثالك
وما معنى استوى على العرش
"ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير"!!!! فلا يمكن الحديث عن الاستواء خارج دائرة هذه الآية الكريمة!!!
يعني الخلق ملزم ع الله ع حسب كلام ابن تيميه مثل المعتزله الخير ملزم على الله ويصبح الله ليس على ما يشاء وانما الخلق ملزم له والخير ملزم له وهذا كلام باطل واضح
أنت بهذا تريد أن تجعل إبن تيمية من القائلين بتسلسل الحوادث، كما إدعاه مخالفوه، أو بحوادث لاأول لها، وهو بريء منها بل العكس من ذلك هو يفندها وينقضها من أساسها، إنما إستطراداته في الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم هي التي أوهمتكم بأنه هو من قال بها، إرجع الى الجزء الأول من كتاب منهاج السنة النبوية في أفعال الله وعلاقتها بمسألة الحكمة والتعليل وهل أن القرآن حين يذكر الأوامر الإلهية الشرعية منها والتكوينية ومايترتب عنها، إن أتت بصيغة اللام هل هي لام التعقيب أم لام السببية، في مسألة شائكة ضلت فيها طوائف من بينها المعتزلة في إقامة العدل لكونه أصل من أصول إعتزالهم والشيعة القدرية في مسألة الإمامة التي هي أصل من أصول دينهم، ثم كيف تتجنى على إبن تيمية في إدعائك عليه من أنه ملزم بالخلق ونحن المسلمون ندرك جيدا مامعنى " ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن" و " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" فضلا عن عالم كبير كابن تيمية وكتبه مليئة بالشواهد القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على أن الخلق كله مربوب له لايقع شيء خارج عن مشيئته، وقد فصل فيها في أكثر من موضع من كتبه، وإن كنت ترى غير ذلك او تتعلل بأن هذا ليس محل النزاع كما ذكرت آنفا، فهات لنا نصا من نصوصه المثبتة وبين لنا مرادك منه مع الرد الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم نتناقش، أما أن ترسل الكلام على إطلاقه خاليا من الدليل والإستشهاد فهذا كثير عند مخالفيه الذين يتجنون عليه. مع براءة ساحته منه.
@@user-dm8hl5lr8s لا اجد في كلامك علاقه بالموضوع سوى الكلام العام فقط
@@gcvxz149
و إنا لاأجد في كلامك إلا مجرد إعتراض وممانعة دون إظهار حقيقة ماتريده،وأنت أعلم بما في مكنون طويتك فأفصح عن مزاعمك لنتناقش، ولاتجمل القول إجمالا مبهما فإن هذا لايفيدك في الكلام لك ولغيرك، فإن كنت ترى الخلق ملزم على الله وانه لامشيئة له ولاإرادة فهذه دعوى عريضة تحتاج الى بينة، وقلت لك مرارا إنكم تنفون عن الله الحكمة والتعليل عن الله في أصل الخلق، فتقولون إنه يخلق لغير علة ويوجد الأشياء من دون حكمة ومصلحة، لأنها بزعمكم يؤدي ذلك الى أن له بها حاجة يستكمل بها، وكأنه مضطر لأن يكمل النقص بها فأوجدها، كما ذكره الرازي في الأربعين في أصول الدين، فهل هذا صحيح ياأشاعرة أن الله يخلق الخلق من غير حكمة أو سبب أو باعث من وراء خلقه للأشياء، لذلك أنتم تنفون عنه المحبة للأشياء التي يخلقها، فإن قلت لك إن الله خلق أشياء أحبها، وخلق أشياء أبغضها ومقتها، أنكرتم ذلك ورددتم محبته ورضاه، أو مقته وغضبه لصفة الإرادة، فهو عندكم لايحب ولايرضى ولايرحم ولايغضب ولايكره ولايسخط، خوفا من التشبيه الموهم، وأهل السنة يبقون الصفات الخبرية كماهي من غير تأويل ولاتعطيل، و يقولون هو كما أخبر، يحب ويرضى ويكره ويمقت بما يختص به ويليق بذاته العلية، والأشعرية إن نفت الحكمة والتعليل عن خلق المخلوقات إنتفى القول بأنه حكيم وإن نفت عنه هذه الصفة الثابتة نسبت إليه العبث والعياذ بالله.. تعالى الله عما تقوله الجهمية علوا كبيرا.
@@user-dm8hl5lr8s ما قلت شي انا عشان اظهره كل الي معي فالقيديو نفسه لكن انت لا يوجد.شي يخالف او يثبت ما في الفيديو سوى كلام عام
@@gcvxz149
ياأيها الغيثي إن كان لديك ماتقوله فأتنا بدليله وإن لم يكن لديك دليل فلا ترمي الناس بما ليس فيهم، ولاتتكلم قبل أن تتعلم، ولاتنقش حتى تثبت العرش، لكي لاتقع في الإضطراب،
مشكلة المجسمة ومشكلة ابن تيمية أنهم يفكرون من خلال الزمان. (ربما لهذا أتوا بالتسلسل). حسب ما فهمت أنهم يعتبرون الزمان واجب الوجود لا يستطيعون تقبل أن الزمن مخلوق من مخلوقات الله.
الله لا يحده زمان ولا مكان بل هما من خلقه
اين وقفت على هذه الدعوى على ابن تيمية انتظر بالصفحة
والا ويل لك من افكك المافون الذي اثرته عن الكذاب سعيد الشقي
ولماذا لايكون الزمان واجب الوجود
لا يا اخي هذا الرجل افترى على ابن تيمية اقرأ شرح ابن عثيمين على القصيدة النونية لابن القيم وهو البيت الذي يقول فيه: ولئن زعمتم ان ذاك تسلسل. ابحثه فضلا لا أمرا.
وستعرف عقيدة السلفية الحقة.
@@user-vd3zc8rf2h كيف يكون الزمان واجب الوجود؟ اذن هو شريك الله في الاولية.
لا يمكن إلا أن يكون من خلق الله.
@@user-it2ov6id2f
الزمن ليس شيء مخلوق لانه ليس له بداية ولا نهاية وهذا ليس شركا لانه اصلا ليس الا شيء ذهني وهو نسبة حادث لغيره
فهل كان الله عز وجل قبل خلق الزمان لا يستطيع خلق شيء حتى خلق الزمان ثم اصبح يستطيع خلق المخلوقات؟
هذا مضمون قول المتكلمين لانهم يقولون ان التسلسل في الماضي ممتنع
سؤال للشيخ فوده.
إذا كان القرآن الكريم قديم ألا يعنى ثنائية القدم أي يناقض حديث رسول الله الذى معناه كان الله ولم يكن أي شيء معه .
أم أن اعتباره كلام الله النفسى يعنى وحدانية القدم .
وهل يمكن القول أن القرآن الكريم هو إرادة الله ووحيه اوصلها الله للبشر لتنظيم حياتهم عبر كلمات محدثه.
ليس هناك أي ثنائية و الا أصبحت تعتقد عقيدة المعتزلة التي تنفي عن الله الصفات بحجة نفي تعدد القدماء .
لذا ليس هناك ثنائية و الا اذا أضفت لله الحياة و العلم و القدرة و الارادة و السمع و البصر . فأنت تعدد القدماء كما يزعم هؤلاء .
@@alkhazragi
هناك اشكال و هو " و كان عرشه على الماء"
" كان الله و لم يكن شيئ معه"
يا اخي القرآن عند المسلمين هو عبارة عن كلام الله،هو دال على كلام الله.و قال الإمام ابو حنيفة ان الله يتكلم ليس مثلنا بصوت يبدأ في وقت و ينتهي و بآلة مثل الفم و بلغات متعددة.فكلام الله صفة ازلية له ،الله متّصف بالكلام. القرآن كتابة و لفظا انزل على سيدنا محمد بلغة العرب و هو دال على كلام الله الأزلي،لم يكن مع الله في الأزل شريكا له حاشى لله (هو الأوّل و الآخر) الأول بلا بداية باقي بلا نهاية. كل الكتب السماوية (الغيّر محرّفة) تدل على كلام الله و هي بلغات متعدّدة ،و ليست كلام الله عينه لان الله لا يشبه مخلوقاته يتكلم تارّة بالعبرية و تارّة بالعربية ، حاشى لله.كلام الله ازلي ،لم يبدأ بعد عدمٍ كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه.و سلامٌ عليك ،وفّقك الله.
فضيلة الشيخ.
هل قصد ابن تيمية أن ألله كان وحيدا في الأزل وخلق شيئا ليكون فاعلا غير معطلا
ام أنه لم يكن وحيدا بدون فعله ؟
هل صفة استواء و نزول صفة ذاتي عند ابن تيمية رحمه الله؟
فبداية ننبه السائل الكريم على أن مسألة تسلسل الحوادث مسألة وعرة دقيقة المأخذ، وقد فارق الحق فيها أكابر النظار فضلاً عن غيره، ومن الخطأ بمكان أن يدعي مدع ـ كائناً من كان ـ أن إثبات تسلسل الحوادث في الماضي مخالف للكتاب والسنة والإجماع!!.
ومن مضلات هذه المسألة أن تصوير أصلها مشكل، وتعزب عنه أكثر العقول، وذلك أن العقل البشري عاجز عن تصور اللانهاية، ومع ذلك يجب عليه أن يتعامل معها باعتبارها حقيقة، فإن لم يتكلف في تصورها، فلا يتعسف بنفيها. ومما يقرب ذلك ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: الأزل ليس شيئاً محدوداً يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافاً لا ينتهي.
فما من وقت يُقدَّر إلا والأزل قبل ذلك، وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكناً، وإذا كان ممكناً فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضاً فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئاً محدوداً، فقولنا: لم يزل قادراً، بمنزلة قولنا: هو قادر دائماً، وكونه قادراً وصف دائم لا ابتداء له، فكذلك إذا قيل لم يزل متكلماً إذا شاء، ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه متكلماً وفاعلاً بمشيئته وقدرته. اهـ.
ولذلك يقول الرياضيون: إنك لو افترضت رقماً هو عبارة عن واحد وعلى يمينه من الأصفار ما لو جعلت الأرض ورقة واحدة لوصل خط الأصفار إلى نهايتها، بل لو ضاعفت الورقة مليارات الأضعاف، ثم قارنت هذا الرقم باللانهاية، لكانت نسبته هو والرقم 1 سواء.
ومن إشكاليات هذه المسألة أيضاً أن كثيراً ممن تكلم فيها لا يفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها وأفرادها، فإثبات قدم النوع هو مقتضى إثبات الفعل والإرادة والكلام لله تعالى أزلاً، بل هو مقتضى الحياة، لأن كل حي فاعل بحسب ما يليق به من أنواع الفعل، والله تعالى حي قيوم لا أول لذلك باتفاق المسلمين، فلزم إثبات فعله أزلاً.
وأهل السنة مجمعون على إثبات نوع كلامه أزلاً وإن كانت آحاد كلامه - مثل تكليمه لموسى عليه السلام - حادثة، ولهذا سهل عليهم إثبات نوع الحوادث أزلاً؛ لأن فعله تعالى يكون بكلامه: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس: 82].
فثبت له تعالى نوع الكلام ونوع الخلق أزلاً كما ثبت له الحياة أزلاً. فهو تعالى لم يزل ولا يزال يخلق شيئاً بعد شيء أو عالَماً بعد عالَم بلا أول لذلك في الماضي ولا آخر للمستقبل، فإن عسر عليك فهم هذا فاعتبره بما لا يزال يخلق في الجنة من أنواع النعيم الذي لا ينتهي أبداً، وما قَدَّرْته مستقبلاً قَدِّرْه ماضياً، جاعلاً ذلك في النوع لا في الأفراد.
وكم كنا نود أن يكون المجال فسيحاً لتحرير هذه المسألة المهمة التي شنع بها كثير من الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، دون أن يقرؤوا كلامه، أو لقصر أفهامهم عن إدراك معناه. ولكن مجال الفتوى لا يتسع لبسط الكلام على وجهه اللائق، ولذلك سنكتفي بإحالة السائل على مصدرين نقيين، تناولا هذه المسألة ببحث علمي رصين، وسيجد فيهما السائل الرد على دعوى الإجماع المزعوم، وبيان أن القول بإمكان حوادث لا أول لنوعها هو مقتضى أدلة الكتاب والسنة، وأن ذلك لا يستلزم القول بقدم العالم، كما سيجد فيها شرحاً وافياً لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء.
وهذان المصدران هما:
1ـ رسالة الدكتوراه للشيخ/ عبد الله بن صالح الغصن، وهي بعنوان (دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد). فالفصل الثالث منه عن دعوى القول بقدم العالم، وفيه سيجد السائل المباحث المتعلقة بمعتقد أهل السنة في إمكان حوادث لا أول لها. وتعريف التسلسل وأقسامه. وبيان معنى الصفات الاختيارية. وشرح حديث عمران بن حصين. ومناقشة دعوى الخصوم أن قول شيخ الإسلام بإمكان حوادث لا أول لها يستلزم القول بقدم العالم.
2ـ كتاب الأخت الفاضلة/ كاملة الكواري: (قدم العالم وتسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة، مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين) وقد راجعه وقدم لـه الدكتور/ سفر الحوالي. وذكر في مقدمته خلاصة مفيدة لهذه المسألة.
والله أعلم. أه النقل . وهب يامتمشعر ان ابن تيمية أخطأ ، لأنه كان بصدد الرد على الفلاسفة والمناطقة ولا بد ان ينجر من يناظرهم إلى زلل ، وما دام ابن تيمية يؤمن بحديث : كان الله ولم يكن معه أو غيره احد ، فلمَ التشغيب والنبش في هذه النقطة الغائرة من كلام شيخ الإسلام إلا الحقد على منهج السلف الذي أسسه الله وليس ابن تيمية الذي تنسبون إليه بإفككم أن السلفيين يتبعونه بل يتبعون ما صح عن رسول الله وعن الصحابة ، فكفاك تزويرا وتلفيقا ، والله الموعد .
مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه
حتى الالباني اختلف مع ابن تيمية في هذه المسألة
والمشكلة عند الوهابية انهم لا يتجرأون لحظة على مخالفة ابن تيمية وكأنه نبي معصوم
قال ابن حجر في فتح الباري
وَهِيَ مِنْ مُسْتَشْنَعِ الْمَسَائِلِ الْمَنْسُوبَةِ لِابْنِ تَيْمِيَّةَ
شيخ الاسلام ابن تيمية يفرق بين الفعل الخلق الذي هودائما قديم مع الله وبين المفعول وهو المخلوق الذي حدث بفعل الله الذي ويبين ان المفعول هو حادث وليس ازلي
الذي يعلم بحال إبن تيمية ومع ذلك يترحم عليه أو يصفه بأنه شيخ الإسلام فهو منافق متناقض يجب التحذير منه.
إذًابن حجر العسقلاني منافق حاشاه أن يكون منافقا
@@user-zr5vk8vd5d نعم حاشاه أن يكون منافقا ولكن من علم بحال إبن تيمية ومع ذلك ترحم عليه كفر كفرا صريحا مفهوم يا علامة عصرك؟
@@fernando-rm5kx بل من كفر ابن تيمية فهو أضل من حمار اهله
@@user-zr5vk8vd5d بل من علم بحال إبن تيمية ومع ذلك ترحم عليه كفر كفرا صريحا مفهوم يا علامة عصرك؟
اللهم ارحم عبدك ابن تيمية واجزل له العطاء واجمعنا واياه في عليين مع الأنبياء والمرسلين وحسن أولئك رفيقا 🤲
أخي الرجاء إضافة ترجمة باللغة الإنجليزية.
هل تعلمون أين اجتمعت هذه الحلقة؟
هناك شرح كامل للطحاوية على يوتيوب
@@user-zx1rm1nw2g شكرا سيدي لكن أعلمه أنا أقصد بأية بلدة اجتمعت؟ أظن في الأردن
@@m.semiheyadat625 نعم
شيخي الشيخ سعيد فودة بالاردن
@@user-zx1rm1nw2g أنا طالب العلم في تركيا أريد أن ازوره في الأردن هل ممكن أن ترشدونى به
@@m.semiheyadat625 اكيد اخي
انا اوصلك إليه ان شاء الله
انا من تلاميذه
استطيع ان أكلمه وتذهب إليه
كلمني على فيس بوك
اليمان احمد الزعبي
جزاكم الله خيرا
يجب الحذر والتحذير من ابن تيميه الحراني الذي وصف الله بصفات الخلق ونسب الى الله القعود والجلوس تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا
لم يقل أحد من المسلمين بقدم النوع و حدوث الأفراد غير ابن تيمية . و إلا فأين أسطورة متابعة السلف الصالح .
من من السلف فاه بمثل هذه الخرافات . عقيدة الطحاوي يقول فيها .
ان الله رب و لا مربوب و خالق و لا مخلوق . اي ان الله هو رب و خالق قبل ان يخلق الخلق .
و الله سبحانه من اسماءه الباعث و لم يحدث البعث إلى الآن فهل نسلب الله من اسمه مالم يحدث الفعل . و هل هناك من يقول ان الله لا يقدر على البعث حتى يبعث المخلوقات .
و نكون بهذا عطلنا صفة البعث .
و نفيناها عن الله . ام ان البعث مرتبط بزمن قدره الله و شاء ان يحدث عنده . كما هي المسألة في صفة الخلق تماما . و بذلك تذهب ترهات ابن تيمية ادراج الرياح و يكون التعطيل المدعى لا وجود له سوى في عقله المتناقض .
الفيديو فيه قص..
ما هو الجزء المقصوص
رغم اراؤه الشاذة الكثيرة ومخالفاته لاجماعات اهل السنة ..جعل قرن الشيطان من ابن تيمية الامام الاحق والاوحد لهم ولفرقتهم الضالة
وليل نهار يقولون نتبع السلف وهذا سلفهم في القرن الثامن الهجري ..لاالاول ولاالثاني ولاالثالث ..فكم من التناقض والتضارب في نهجهم وعقيدتهم..انحرافات خرافية
عندما ارى التعليقات اعلم ان الشيخ سعيد فودة نحر مذهب الكرامية نحرا ولكن بلعلم
يبين ضلالات إبن تيمية ولا يكفره!!!ما هذآ التناقض ما هذا الغش والمداهنة؟
ابن تيمية يقول ان ربه في عماء
يعني يعيش في سحابة 🚭🚭🛅⚠️
الله موجود بلا مكان
انا فهمت ياشيخ من كلام ابن تميه رحمه الله هويثبت انا الله كان هووحده ولم يكن شيء غيره وهذاماجاءفيه الحديث وان الاكمل لله من حيث كمال صفاته ننظرلها من جهتين ننظرالى صفات الله قبل وجودكل مخلوقاته فهي كاملة وعندخلقه هي واجبة اي الصفات لان المخلوقات متسلسلة الوجود وهذايستلزم وجوب وجودصفة الاخلاق ولا يخلق الاباارادته سبحانه لامكره له وهكذا التسلسل في جميع الزمن منذ المخلوق الاول والله اعلم والله المستعان و عليه التكلان
هذه الحلقة ليست تحليل ونقد لفكر ابن تيمية وانما يخطئ فكر ابن تيمية .
🌹عقيدة أهل السنة🌹
مقتضى الشهادتين ( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله، وهو المتوفى سنة 1143هـ أي منذ نحو 390 سنة وله مقام مشهور يزار في الشام ، نظم تلك الأبيات في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان.
قال رحمه الله:
🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹
🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹
🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹
🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹
🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹
🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹
🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹
🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹
🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹
🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹
🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹
🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹
🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹
🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹
🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹
🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ... وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹
🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
ابن تيمية يصف الله بالوزن و الكيلو و العياذ بالله يقول ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية ص243: ولا حملة العرش حملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه ولكنهم حملوه بقدرته وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات والأرض ولا من فيهن، ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السماوات والأرض.اهـ
دقق اين خطاه طالما ان الله العظيم يحمل العرش وحملته وهو باءن منه وما فوقه
الم تعلم ان فوق ااعرش كتابا كتبه الله وهو باءن من كل شيء
انتظرك
كذبت
@@ssmmeemmjjj236 ليس كذب و لا شي بل انت جاهل لا تدري ما يقول ابن تيمية
وين المشكلة في هذا الكلام ؟
@@odayalattal6338 هههههه🤣🤣🤣🤣🤣 أنتم ضالون
طيب. هذا الكلام تحتاح لعشرات السنين لتفهمه يا شيخ سعيد ورحم الله ابن تيمية الذي عرف حق الله وقدره وتعالى الله عن قولكم الناقص في حق الله
والله أنني مهندس ميكانيكي ذي خبرة تفوق 27 سنة و أشتغلت في ربوع العالم ألا أنني محدود المستوى في علوم الشريعة ألا أنني أقول بالمنطق كيف يمكن لإنسان مهما بلغت درجته في العلم أن يغوص في ذات الله و يصفها مرحلة مرحلة و يكفر من خالفه
لا يوجد سوى ما وصف الله به نفسه في وحيه كتابا وسنة ودع عنك كلام خلقه ستفهم خطاهم بعد ذلك
بارك الله فيك يا استادى وبارك الله فى كل انسان عاقل عارف بلله يحترم سنة الله فى خلقه من كافة النواحى التنوع الخلقى وتعدد الادين واختلاف الاراء لعن الله كل ظالم يعتدى على افكار غيره
يضحكون على الصوفية ويكفرونهم ولكن عندما تكشف اخطاء شيخهم المقدس لا يحترمون غيرهم وان كلام شيخهم المقدس خط احمر ويروون انه افضل من بعض الصحابة. ولما تسالهم عن سبب سجنه 17عشرة سنة لا يجدون حجة ولا دليلا على ذلك
كلام شيخ الإسلام يخاطب العلماء، أعانكم الله وهداكم
جزاك اللله خيرا يا عالم امتنا
قال البيهقي في كتابه «الأسماء والصفات» نقلاً عن
الحافظ المحدث الفقيه أبي سليمان الخطابي «والله تعالى لا يوصف بالحركة لأن الحركة
والسكون يتعاقبان في محل واحد وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون
وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله تبارك وتعالى مُتَعال عنهما ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ
عندي طلب لو تفضلتم بالمساعدة
أحتاج نسخة بي دي اف لبعض الكتب غير المجانية اذا ممكن مساعدة
_ قيام الحوادث بذاته تعالى بين النافين والمثبتين للشيخ عبد العزيز بحيرى
_ موقف الامام بن تيمية من التجسيم و اثره على ادعياء السلفية
_ كتاب الشيخ وليد بن الصلاح في رده على السلفية و سمى كتابه بالاية " و لئن سألتهم"
ابن تيمية ينكر هذا اللفظ ويقول بقدم العالم النوعي
افرحوا كما تشاؤون ايامكم معدوده يا اعداء الله سنكون اقسى عليكم من الدواعش
شكون لسماه علامه ربي يهديك صاحب القناة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أسند الامر لغيري اهله فانتظر الساعة
أكتب العربية صحيحة قبل ان تتكلم أيها الوهابي
إبن تيمية رحمه الله لم يثبت مخلوقا قديما مع الله وهذا الفهم قاصرا وانما اثبت رحمه الله صفة الخلق القديمة لله قبل الخلق وأنه قادر على الخلق متى يشاء وكيف يشاء وكتبه تدل على ذلك
هذا مايقوله كل مسلم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين.
رُوِيَ عَنِ الصِّدِّيقِ قال: الْعَجْزُ عَنْ دَرَكِ الإِدْرَاكِ إِدْرَاكٌ *** وَالْبَحْثُ عَنْ ذَاتِهِ كُفْرٌ وَإِشْرَاكُ
اتركوا عنكم الخلاف فهوسبب الهوان وعلف الإلحاد واهتموا لما يجمعكم و يصلح حال الأمة فنحن في خطر أشبه بحال ملوك الطوائف
ياشيخ انت لاتفهم شيخ الاسلام ابن تيمية
بل انت لم تفهم
معنى كلام ابن تيمية ان الله تعالى دائما خالق وبإرادته والحديث يقول كان الله ولاشي معه انظر كيف يرد الحديث بفهمه السقيم المريض
ارجو من علامة زمانه ان يكون صادقا في النقل
(ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا أنه لم يزل المفعول المعين مقارنا للفاعل أزلا وأبدا وصريح [ ص: 226 ] العقل يقتضي بأنه لا بد أن يتقدم الفاعل على فعله وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه ; بل هو معه أزلا وأبدا : أمر يناقض صريح العقل . وقد استقر في الفطر أن كون الشيء المفعول مخلوقا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن . ولهذا كان ما أخبر الله به في كتابه من أنه خلق السموات والأرض مما يفهم جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد أن لم تكونا وأما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره الفطر ولم يقله إلا شرذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وأمثاله .
وأما جمهور الفلاسفة الدهرية كأرسطو وأتباعه فلا يقولون : إن الأفلاك معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هؤلاء ; بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول متأخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هؤلاء . وإن كانوا خالفوه من جهات أخرى ونظروا في حقيقة قول أهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا أن الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا ورأوا صريح العقل يقتضي بأنه إذا صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد من حدوث شيء وأنه يمتنع في العقل أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا بلا حدوث وأنه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث ; وأن حدوث جنس الوقت ممتنع فصاروا [ ص: 227 ] يظنون إذا جمعوا بين هؤلاء أنه يلزم الجمع بين النقيضين وهو أن يكون الفاعل قبل الفعل وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بأن كان بعد أن لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم فامتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجب على التقدير الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر عما يوجب هذا الإثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيضين ممتنع فأوقعهم ذلك في الحيرة والشك .
ومن أسباب ذلك أنهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك أن العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما وكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء دائما وبين آحاد الفعل والكلام فيقول : كل واحد من أفعاله لا بد أن يكون مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل أزلا وأبدا وأما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل فإذا كان الفاعل حيا وقيل : إن الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك أئمة أهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وأنه لم يزل متكلما إذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك وأحمد وغيرهما [ ص: 228 ] من أئمة أهل الحديث والسنة : كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا ; مع العلم بأن الحي يتكلم ويفعل بمشيئته وقدرته وأن ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم على كل فعل من أفعاله وذلك يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول : إنه كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق [ له قدرة ] والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول : لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف .
فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه . لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر إنه لم يزل خالقا فعالا .
وإذا قيل : إن الخلق صفة كمال ; لقوله تعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق } أمكن أن تكون خالقيته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شيء قديم ؟ وهذا أبلغ في الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب . وأما جعل المفعول المعين مقارنا له أزلا وأبدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فإن كون الفاعل مقارنا لمفعوله أزلا وأبدا مخالف لصريح المعقول .(مجموع فتاوى ابن تيمية - شرح حديث " كان الله ولم يكن شيئا قبله " )
مثل هذا الرجل وابن تيمية الا كماقال الاعشى"كَناطِحٍ صَخْرَةً يَوْماً ليِوُهِنَها
فَلَمْ يَضِرّْها وأوْهى قَرْنَه الوعِلُ"
منِ احتجَ بلعلماءَ فقد ضلَ واضلَ ومنٍ احتجَ بالنبي عليه الصلاةوالسلام فقد هَداهُ اللهُ وَهَدَا بِهِ
كل يوم هو في شأن
هذا يكفي برد عليك
هل لله أيام ؟
@@salvadori1715
الايام مخلوقة
وهي كذلك مختلفه حسب ما تضاف اليه
ايام الدنيا تعرف بالشمس و القمر
ايام الاخرة تختلف عن ايام الدنيا
ايام الخلود في الجنة او النار
وهكذا
والخالق وهو الرب سبحانه وتعالى غير مخلوقاته
فهو الاول وليس قبله شي و هو الاخر وليس بعده شي وهو الظاهر وليس فوقه شي وهو الباطن وليس دونه شي
ومعنى الاية
ان من عظيم ملك الله جل و علا
انه يميت و يحيي و يمنع و يبسط و يرفع و يخفض
ويعز و يذل وهكذا
ويسأله من في السموات و الارض
لان كل المخلوقات محتاجة الى الله جل و علا
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه
انت في بدايه حديثك قولت الخصم ووصفت انت ابن تيميه بالخصم اتخذته خصماو كلامك مردود عليك فانت من اهل السنه كيف ثم من انت حتي تنصب نفسك حكما علي أقوال ابن تيميه ثم لعل أخطاء وقعت في الطبعه و بها زيادات فلا تبحث عن اخطاء غيرك وهذا الرجل مات منذ زمنا بعيد فما يعود عليك من نقده الا أحداث فتنه قد تقع ونحن في زمن الجهل قد يقتل مسلم يحب هذا ويرفض هذا وتحمل انت الذنب
ابن تبميه خارجي
لايصح ان بكون عالما ربانيا
بل كان كان مناظرا لوجة نظره يدافع عن نفسه ليثبت رائيه واليس رئي اهل السنه والجماعه:،
العالم الرباني يجب ان يكون مجتمعا مع رائي السلف مثل الصحابه
ابن تيمية خرج عن ما سكت عنه الصحابه
واراد ابن تيميه يظهر رأي خارجي عن السنه
ابن تيميبه يتحمل مسؤلبة على ما قاله مشله ومجسم
رحمك الله ياابن تيمية لا زالوا المخالفين لك ينبحون
تعلم قواعد الاملاء ثم بعد ذلك ان شئت تكلم في ابن تيمية لكن للأسف لا تستطيع تعلم قواعد الاملاء
يقول شيخكم المجسم إبن تيمية أن ربه شكله شاب امرد جعد في كتابه بيان تلبيس الجهمية صفحة ٢٩٠ المجلد ال٧
ويقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
علامة سعيد
يا ناس شوي شوي نخاف الله يقلب الارض فينا
لاتخاف..لن يقلب الله الارض طالما الوتد والقطب الغوث موجود
@@user-dr8ly1lz4g اي وتد سعيد الشقي الذي لا يسمع منه اية ولا حديث
رحم الله ابن باز ورحم الله أبن عثيمين
لا حول ولا قوة إلا بالله ..ومن يضلل الله فلا هادي له.. شيخ الإسلام رحمه الله رد على كل الفرق البدعية وأنتم منهم ..متمسكا بالقرآن والحديث.
ههههههه
رد على نفسه بالتناقضات .. جاهل
@@klein.1 من أنت أيها العااااااالم بالجهل؟!!!!!!
لانحيط بك علما سبحانك الله اعلم ياشيخ ابن تيمية يريد ان يصور لنا ربا لم يزل خالقا موجدا من العدم وهذا لا يقدح في ذات الله خير من ان يتصور من الحديث كان الله ولم يكن معه شي اي بعده ، وكلام ابن تيمة مقيد بالارادة ولا يلزم من كلامه هذا ان نلحق المخلوقات في ازلية الله فهي لم تكن ثم شاء الله فكانت ثم اذا شاء اعدمها من الوجود ،،، والله اعلم سبحانك لانحيط بك علما
أحسنت اخي جزاك الله خيرا
هذا الكلام كذب على ابن تيمية وان كان قاله فالسلفية لايقولون به
يا ناطحا صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
أرفق بنفسك ياسعيد واعرف قدرك وخلّص نفسك من المكابرة والعناد حتى تتوصل للحق بإذن الله
كلام ابن تيميه من ذهب
قل للعامي ان لله وجه وصورة و يدين و كلتاهما يمين و ساق و اصابع و قدم و ينزل و يصعد و يتغير من حال إلى حال ويجلس و يمل و يغار ويفرح و يركض و يهرول و يضحك سيضحك عليك هذا العامي و يقول لك هذا ليس الله و سيقول لك الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحان الله عما يصفون
رحم الله شيخ الإسلام لا يكرهه الا ذو هوي
ماذا فعل هذا الذي تلقبه بالعلامة وتذكر اسم شيخ الإسلام بدون لقبه الذى يوجعكم
قولته ما لم يقل ونحن شاهدون.
يكفيك ان تقرأ كلامه علي سامعيك
فإنهم ليسوا عجما
هههههههه شي يضحك سعيد.فودا يبين عقيدت ابن تيميه شي يضحك
كثروا العلامات في العالم الاسلامي سعيد والسقاف وعدنان ابراهيم وهلم جرا وهم في الواقع مفسدون لا مصلحون اصحاب عقد نفسية
مَن شغلَته غزارة علمِه باصطياد التفاصيل المبهمة بين السطور، وشادَّ الغيبَ راجماً بخفايا الصدور لأصابه "الجنون الفكري" وأصبح خطراً على العوام لأنّهم يبجّلونه لنجمه وعلمه فيتوارثون ضلالاته وإثمه.
رحم الله ابن تيمية وجزاه على كلّ ما نفعَنا من علمه وغفر عمّا دون ذلك مغفرةً بسِعةِ كرمِه