@@user-oh8gj3jx2z اهل السنة والجماعة لايقولون أن القرآن حادث (محدث) بل نقول القرآن كلام الله وكلام الله تعالى قديم وليس حادث ونزل به جبريل عليه السلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أولا بأول وهو دال على كلام الله النفسي (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) أما ابن تيمية يقول ان القرآن حادث أنت من يجب عليه أن يعقل إن كان القرآن حادثا أي ليس قديما فمالفرق بين من يقول القرآن مخلوق(المعتزلة) وبين من يقول أن القرآن محدث (ابن تيمية) لافرق كلام الشيخ منطقي ولايحتاج لدليل ابن تيمية تلاعب بالمسميات والمعنى واحد 🙂
أخي الكريم فكر قليلا معظم الحركات الإرهابية التكفيرية خرجت من رحم السلفية الوهابية داعش والنصرة والقاعدة وبوكو حرام النبتات الوهابية أول كتاب طبعته داعش هو كتاب التوحيد لشيخ الوهابية محمد بن عبدالوهاب الوهابية شتت الأمة الإسلامية مابين مشرك وكافر وصوفي وعابد للقبر وو يارجل حتى الوهابية شتتوا أمرها فهذا مدخلي وذاك جامي وذلك سروري وذلك قطبي وذلك حدادي وذلك........ ألحد الكثير والكثير لأنهم يظنون أن السلفية الوهابية هي الحق ثم انصدموا منهم ومن أفعالهم المقيته حاشا لله ان تكون الوهابية هي الإسلام الصحيح بل هي للأسف النسخة المزورة والمشوهة للإسلام 👇😨 فضائع الوهابية السلفية من كتبهم 👇😨 قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91.. أين كانت توجه هذه الجيوش والسرايا والغزوات كما يطلقون عليها!! هل كانت توجه لدحر أعداء الإسلام الذين كانوا يسعون بكل قوة لتدمير الإسلام وإبادة المسلمين.؟ حسبنا الله ونعم الوكيل - يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15 - جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ] هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! إن الجاهل من المسلمين يعلم أن المتهم بالردة عن الإسلام لا يقتل غيلة بل يستتاب - يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23 - يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا..] ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض منها وفعل جنود الوهابية بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته - أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا..] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها..] - يقول مؤرخ الوهابية في أحداث سنة 1176هـ [وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بالجيوش المنصورة إلى الإحساء وأناخ بالموضع المعروف بالمطريفي في الإحساء وقتل منهم رجالا كثيرا نحو السبعين رجلاً وأخذ أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالا..]عنوان المجد 1/46 ونقول: من ينهب أموال المسلمين ما حكمه في شرع الله؟ ومن يستبيح دماء الموحدين ما جزاؤه في الحياة الدنيا والآخرة؟؟ الحمد لله الذي لم يجعلني وهابيا
على الحقيقة رب يهرول !!!!!! رب به ساق !!!!!! رب يقعد !!!!!!! رب يجلس !!!!!! رب يلبس !!!!!! رب به ظل !!!!!!! رب يتأذى !!!!! رب به جنب !!!!!!! رب يستلقي !!!!!!!! رب به ساعد! !!!!!!!! ثم يقول الوهابي لست مجسما 😳 فعلا الحمد لله الذي لم يجعلني وهابيا مجسما تكفيريا
للإمام ابن باز رحمه الله👇 كلام الله هو من صفاته جلَّ وعلا، مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه، ليس بمخلوقٍ، بل الله بصفاته هو الخالق، وما سواه مخلوقٌ. وكلامه جلَّ وعلا جنسه قديم، لم يزل مُتكلِّمًا ، ولكنه حادث الأنواع؛ فكلامه مع محمدٍ ﷺ غير كلامه مع موسى، بعد موسى، وهكذا كلامه يوم القيامة للناس، وكلامه لأهل الجنة: يا أهلها، هل رضيتُم؟ كلامٌ جديدٌ بعدما دخلوا الجنة، وليس بقديمٍ. فصفات الله جلَّ وعلا قديمة النوع، حادثة الآحاد، وهكذا غضبه على قوم لوط بعد غضبه على قوم نوح، وقوم عاد، وقوم ثمود، غضبٌ جديدٌ آخر، غير غضبه على أولئك، وغضبه على فرعون وجماعته بعد غضبه على قوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وهكذا غضبه على قريش وما حصل عليهم يوم بدرٍ من المقتلة العظيمة، كل ذلك بأسباب كُفرهم وضلالهم وغضب الله عليهم، وهكذا غضبه على مَن عصاه إلى يومنا هذا، كل مَن عصاه وخالف أمره غضب عليه، كما قال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، فالمعاصي تُوجب غضب الله، والطاعة تُوجب رضاه؛ فضلًا منه سبحانه. قديم جنس الكلام، جنس الرضا، جنس الغضب، لم يزل ربنا مُتكلِّمًا، يغضب على مَن عصاه، ويرضى عمَّن أطاعه، ويرحم مَن يشاء، ويُعذِّب مَن يشاء، ولكن هذه الصِّفات تتجدد؛ فغضبه على فرعون بعد غضبه على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، إلى آخره، وغضبه على مَن فعل الشرك والكفر من اليهود والنصارى بعد ذلك، وغضبه على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك. وهكذا رضاه عمَّن تقدم من المؤمنين غير رضاه عمَّن تأخَّر بعدهم، هذا رضا، وذاك رضا، رضا يتجدد بأسبابٍ، حصول أسباب الرضا، والغضب يتجدد بأسباب حصول الغضب، ويغضب إذا شاء، ويرضى إذا شاء بالأسباب التي تُسبب الغضب والرضا. وهكذا الكلام سواء: يتكلم إذا شاء، تكلَّم سابقًا، وتكلم مع نبيه ورسوله موسى، ومع نبيه محمد ﷺ، وتكلم مع الملائكة، ويأمر وينهى، ولا يزال يتكلم إذا شاء ، وهكذا يوم القيامة، وهكذا يُكلّم أهل الجنة، فالرسول يقول: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه يعني: يوم القيامة، ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه، ليس بينه وبينه ترجمان، وهذا معنى قوله: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء:2] يعني: محدث جديد بعد الكلام الأول، وبعد الكتاب الأول. فالحدث حدثان: حدثٌ جدَّ بعد ما قبله، وحدث خلقٍ وإيجاد، فإيجاد الموجودات بعضها بعد بعضٍ هذا إيجاد في الخلق، وإنزال التوراة والإنجيل بعد إنزال الصحف التي على إبراهيم هذا إنزالٌ جديدٌ، وكلامٌ جديد، وإنزال القرآن على محمدٍ ﷺ إنزالٌ جديدٌ، وقرآنٌ جديدٌ، وكلامٌ جديدٌ غير الكلام الذي نزل على موسى وعلى عيسى. فينبغي التَّفطن لهذا، والعلم بهذا، وهذا كله لا يُنافي أنها صفات لله و. س: ما يكون هذا في الأزل؟ الشيخ: لا، الأزل جنس الكلام في الأزل، أما التوراة فجاءت بعد ذلك، والإنجيل جاء بعد ذلك، والقرآن جاء بعد ذلك، وكلام الله يوم القيامة حين يقول: يا آدم، أخرج بعثَ النار كلامٌ جديدٌ، كلامه مع الناس يوم القيامة حين يُكلِّمهم ويُجازيهم ويسألهم عن أعمالهم، كلامه مع أهل الجنة: هل رضيتُم إلى آخره.
[ ص: 4246 ] وقد عد الإمام ابن تيمية ، عليه الرحمة والرضوان، هذا الاحتجاج من الأغلاط، وعبارته في كتابه (مطابقة المنقول للمعقول): احتج من يقول بأن القرآن أو عبارة القرآن مخلوقة، بهذه الآية، مع أن دلالة الآية على نقيض قولهم، أقوى منها على قولهم. فإنها تدل على أن بعض الذكر محدث، وبعضه ليس بمحدث، وهو ضد قولهم. والحدوث في لغة العرب العام ليس هو الحدوث في اصطلاح أهل الكلام. فإن العرب يسمون ما تجدد حادثا، وما تقدم على غيره قديما. وإن كان بعد أن لم يكن كقوله تعالى: كالعرجون القديم وقوله تعالى عن إخوة يوسف: إنك لفي ضلالك القديم وقوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم وقوله تعالى عن إبراهيم: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون انتهى. والآية قيد الحديث هي قول البر الرحيم :( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ، فيا أيها المفتري تود أن تلبس ابن تيمية كلام الأشاعرة ثم تشغب عليه بما هو اعتقادكم الفاسد ، فيا لك من مخبول لا تعي ما تقول ، فلعل عقلك قد أصابه خبال حقا بما تظلم به عباد الله وأولياءه .
لا اعلم أنا على حق أم لا لكن هذي تفاصيل بالاعتقاد لم يختبرنا الله بها ضهرت متاخرة لم تضهر في عصر الصحابة نوع من الترف الفكري فرق بها الشيطان الأمة عصم الله الصحابة من كثير من هذه الأشياء وًالله اعلم
(الأشعرية) - في أصلها - ليست عقيدة، بل طريقة كلامية للدفاع عن العقيدة، ولا عقيدة إلا ما جاء به التنزيل ودعا إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم وصحبه الأماجد من أصول الدين المتفق عليها، والتي تم تمثلها واقعا ولم تكن مجرد متون تتلى ويقع فيها الجدل، ومع الزمن وضع الأشاعرة (نموذجا عقديا) محكما يحمل في طياته القواعد المنهجية لضبط المعتقد أمام أي شبهة كلامية، فكانت النتيجة أن تم إطلاق اصطلاح (عقيدة الأشعري)، وظهور الأشعري بعد القرون الأولى كان نتيجة انفتاح الأمة على ثقافات وشبهات ومزالق فلسفية لم تكن في العهد الاول، ولم يكن ممكناً الرد عليها بـ(السكوت) الذي كان زمن السلف، فهم سكتوا لأنهم كانوا أهل العربية، وتعاملوا مع النصوص وفق الذوق والسليقة، فحين استفحلت العجمة والشبهات العقلية التي جاءت مع العجم كان لا بد من طريقة ما للدفاع عن العقيدة، وهذا ما تكفل به الأشعري ومدرسته، وظن الجاهلون بالسياق التاريخي أنه ابتدع عقيدة جديدة مخالفة للسلف، وما كان إلا مدافعاً عن عقيدة السلف بأدوات جديدة، ومعرفة السياق التاريخي وأثره في الاصطلاح مهم جدا لمن أراد إنصافا ... !!
الشيخ ابن تيميةالحراني رحمه الله لم يصرح قولاً بخلق القرأن لكن يلزمه القول بخلق القرأن بأعتقاده أنه حادث لكن اختلط عليه الأمر رحمه الله لشدة اطلاعه وقع كثيراً بمسائل غريبه واخطاء
يا أخي التعصب غير مطلوب وهو السبب الرئيسي لضعف المسلمين فلو افترضنا ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله غير موجود أصلا فهل يعني ذلك أنه لا يوجد اسلام . يا أخي ان دين الله أعظم من ذلك بكثير ،فلا تضيقوا على الناس ولا على انفسكم،واحترموا السواد الاعظم من أئمة الدين ،هداناالله جميعا الى الصراط المستقيم💚
@@samerkamal4777 لوكان ابن تيميه والله والله لعوضنا الله من يسد محله اقصد لوكان غير موجود اذن ابن تيميه كتب الله ان يسد نقص عظيك لكن انت لماذا ترفض ماقدر الله وترفض سداد ابن تيميه تريد السبب الا نك تخفي في نفسك كرهه ابن تيميه نصيحه لاتكن احمق وتكره رحل بسبب كلام الناس اقر كتبه وتعرف عليه ينفسك في نضري ان سبب كره ابن تيميه سببان اما كره لهل السنه او لسعوديه
محمد عبدالله سامحك الله يا أخي فحن لا نكره ابن تيمية ولا السعودية ولكن لا يجوز تقديس ابن تيمية رحمه الله لدرجة اعتقاد انه معصوم واستحقار واستصغار غيره من العلماء الذين هم في كثير من الاحيان أعلم منه مثل الامام الشافعي او الامام احمد بن جنبل والامام مالك وغيرهم كثير،فإنه من غير المعقول ان تكون امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على ضلال لمدة ٦٠٠ عام ثم يأتي بعد ذلك أي عالم ليقول بأن أئمة الاسلام كانوا على ضلال ،والعياذ بالله
@@samerkamal4777 أنت الآن افترضت افتراضا باطلا وبنيت عليه ، وهو أن ابن تيمية خالف في عقيدته الأئمة الأربعة والإمام أحمد ، وأن الأشاعرة هم الذين كانوا سائدين... وهذا غير صحيح. بل باعتراف الأشاعرة الأوائل أنفسهم أن الأشاعرة كانوا قلة.
لماذا يعتقد الناس ان أئمة المذاهب معصومين؟ وان كل ما يعتقدون به مجبرين نحن على تصديقه واعتقاده.. انا اباضية ولا أعتقد بخلق القرأن فهو كلام الله منزل لا صفه ولا مخلوق.. وليس ع المؤمن التعمق والتفلسف فيما لا يستطيع الخوض فيه..
أخي الكريم فكر قليلا معظم الحركات الإرهابية التكفيرية خرجت من رحم السلفية الوهابية داعش والنصرة والقاعدة وبوكو حرام النبتات الوهابية أول كتاب طبعته داعش هو كتاب التوحيد لشيخ الوهابية محمد بن عبدالوهاب الوهابية شتت الأمة الإسلامية مابين مشرك وكافر وصوفي وعابد للقبر وو يارجل حتى الوهابية شتتوا أمرها فهذا مدخلي وذاك جامي وذلك سروري وذلك قطبي وذلك حدادي وذلك........ ألحد الكثير والكثير لأنهم يظنون أن السلفية الوهابية هي الحق ثم انصدموا منهم ومن أفعالهم المقيته حاشا لله ان تكون الوهابية هي الإسلام الصحيح بل هي للأسف النسخة المزورة والمشوهة للإسلام 👇😨 فضائع الوهابية السلفية من كتبهم 👇😨 قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91.. أين كانت توجه هذه الجيوش والسرايا والغزوات كما يطلقون عليها!! هل كانت توجه لدحر أعداء الإسلام الذين كانوا يسعون بكل قوة لتدمير الإسلام وإبادة المسلمين.؟ حسبنا الله ونعم الوكيل - يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15 - جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ] هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! إن الجاهل من المسلمين يعلم أن المتهم بالردة عن الإسلام لا يقتل غيلة بل يستتاب - يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23 - يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا..] ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض منها وفعل جنود الوهابية بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته - أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا..] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها..] - يقول مؤرخ الوهابية في أحداث سنة 1176هـ [وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بالجيوش المنصورة إلى الإحساء وأناخ بالموضع المعروف بالمطريفي في الإحساء وقتل منهم رجالا كثيرا نحو السبعين رجلاً وأخذ أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالا..]عنوان المجد 1/46 ونقول: من ينهب أموال المسلمين ما حكمه في شرع الله؟ ومن يستبيح دماء الموحدين ما جزاؤه في الحياة الدنيا والآخرة؟؟ الحمد لله الذي لم يجعلني وهابيا
الإخوة المعلقون: أطبق العقلاء على عدم جواز الجمع بين النقيضين عقلا، كأن تقول هذا جسم ساكن ومتحرك معا، أو حي وميت، أو أن تقول القرآن حادث وغير مخلوق، فهذا مستحيل ولا يمكن تصوره في العقل وبالتالي فلازم كلام ابن تيمية أن القرآن عنده: حادث مخلوق.
هات من كلام العرب شاهدا واحدا انهم يستبدلون فعل الكلام بلفظ الخلق، فبدل أن يقولوا: تكلمت بكذا يقولوا خلقت كلاما بكذا، ثم نسلم لك، ولكن ان تأتي وتطلق دعاوى من غير دليل فهذا مردود عليك. ان كنت مدعيا فالدليل، وان كنت مستدلا فالصحة
@@user-nk7ew5nx6k عند الكلام عن الفرق بين اطلاق الحادث واطلاق المخلوق وهي الفاظ عربية تحمل معان، هل تقول ان هذا مبحث ليس للغة مدخل فيه!!؟ الحق ان بعد هرائك هذا الذي يضحك الثكلى اصبحت أشك في عقلك .. اذا حرر لي اولا ماذا تقصد بالمعقولات, لانه يبدو أن المعقولات عندك لها مدلول خاص ومصطلح لا يعرفه سواك
@@MrMuslimsalam ابن تيمية أراحك وعرف مراده، فلا تتعب نفسك في تبرير تهافته، فهو يقول لم يكن ثم كان أي حادث وكل حادث مخلوق بالضرورة العقلية لأنه يحتاج إلى مُحدث
#بسم_الله_الرحمان_الرحيم "ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما وتبدون وما تكتمون * * قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون * * يا أيها اللذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * * قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين"... #صدق_الله_العظيم ١١٤
أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتريدية الصحابة والتابعين وأتباع التابعين أي المذاهب الأربعة ولكن اليوم السلفية ليسوا على نهج الصحابة والتابعين وأتباع التابعين أي المذاهب الأربعة ويقولون بأن الإحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعة ضلالة ويحرمون التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون عنها بأنها شرك وينسبون لله الأعضاء والجلوس والنزول والصعود هؤلاء ليسوا سلفية بل تلفية سخفاء العقول ولعدم تعلمهم العقيدة الصحيحة والعياذ بالله مفهوم يا جماعة الخير؟
المعتزلة قالوا أن القرآن مخلوق مطلقاً، و شيخ الإسلام يقول أن القرآن كلام الله تكلم به كما يليق به سبحانه وتعالى (و هو من هذه الجهة حادث) فرق كبير يا مسكين. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وكلام الله : تكلم الله به بنفسه ، تكلم به باختياره وقدرته ، ليس مخلوقا بائنا عنه . بل هو قائم بذاته ، مع أنه تكلم به بقدرته ومشيئته ، ليس قائما بدون قدرته ومشيئته. (الفتاوى 12/566-567)
وماهو الذي نقمته من ابن تيمية يافقيه زمانك، أنت أتباع الرجل التافه الذي لايدري مايقوله، سعيد فودة جاهل جهلا مركبا، يصعب أن يدركه أو يشعر به، لأنه يظن بأشعريته هذه أنه على الحق، لو كنت تطبق قول أمير المؤمنين صدقا لعلمت ماكان عليه رسول الله وأصحابه من صحة المعتقد، وأنتم أولى بهذه المقولة، لأن علم الكلام صرفكم عما هو حق، علم الكلام تشقيق وتلفيق أدرك فساده السادة التابعين وتابعيهم من أرباب المذاهب الأربعة ومنهم الشافعي الذي قال: من تمنطق تزندق، فلما لاتأخذ بقوله وتلتزم حدك أنت وشيخك، فإن للعلم رجاله. أما أنتم فما أحوجكم بأن تكونوا طلبة علم للسادة العلماء،
التنقص والتنطع مصيبه اصيب بها بعض اتباعها وتبيين الامور لا تحتاج لازدراء اقوال العلماء وانا التوضيح فقط والكل مامور التفكر والتمعن في ما يطرح من كلام. .انا لله وانا إليه راجعون
والقول الثاني: قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم، الذين يقولون: كلام الله مخلوق، يخلقه في بعض الأجسام، فمن ذلك الجسم ابتدأ، لا من الله، ولا يقوم عندهم بالله كلام ولا إرادة، وأول هؤلاء الجعد بن درهم، الذي ضحى به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال: ضحوا، تقبل الله ضحاياكم، فإني مُضَحٍّ بالجعد ابن درهم؛ إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليماً، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه. وهؤلاء هم الذين دعوا من دعوه من الخلفاء إلى مقالتهم، حتى امتحن الناس في القرآن بالمحنة المشهورة في إمارة المأمون، والمعتصم والواثق، حتى رفع الله شأن من ثبت فيها من أئمة السنة؛ كالإمام أحمد رحمه الله و موافقيه، وكشفها الله عن الناس في إمارة المتوكل وظهر في الأمة [مقالة السلف]: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، أي هو المتكلم به، لم يبتدأ من بعض المخلوقات كما قالت الجهمية بل هو منه نزل، كما قال تعالى: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } [الأحقاف:2]، وقال:{ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [الأنعام:114]، وقال:{ حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت:1- 2] وقوله: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل:102]. ثم لما شاعت المحنة كثر اضطراب الناس وتنازعهم في ذلك، حتى صار أهل السنة والجماعة المتفقون على أن كلام الله منزل غير مخلوق يقول كل منهم قولا يخالف به صاحبه، وقد لا يشعر أحدهم بخلاف الأدلة، وصار أتباع الأئمة الأربعة كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، مع كون الظاهر المشهور عندهم أن القرآن كلام الله غير مخلوق بين كل طائفة منهم تنازع في تحقيق ذلك، كما سننبه على ذلك. والقول الثالث: قول أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ومن اتبعه؛ كالقلانسي وأبي الحسن الأشعري وغيرهم، أن كلام الله معنى قائم بذات الله، هو الأمر بكل مأمور أمر الله به، والخبر عن كل مخبر أخبر الله عنه، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا. والأمر والنهي والخبر ليست أنواعا له ينقسم الكلام إليها، وإنما كلها صفات له إضافية، كما يوصف الشخص الواحد بأنه ابن لزيد وعم لعمرو، وخال لبكر. والقائلون بهذا القول منهم من يقول: إنه معنى واحد في الأزل، وأنه في الأزل أمر ونهي وخبر، كما يقوله الأشعري. ومنهم من قال: بل يصير أمراً ونهياً عند وجود المأمور والمنهي. ومنهم من يقول: هو عدة معان، الأمر والنهي، والخبر، والاستخبار. وقد ألزم الناس أصحاب هذا القول أن يجعلوا العلم والقدرة والإرادة والحياة شيئاً واحداً، فاعترف محققوهم بصحة الإلزام. وجمهور العقلاء من أهل السنة وأهل البدعة يقولون: إن فساد هذا القول معلوم بالضرورة، كما يقولون: إن فساد قول من يقول: إن الأصوات المسموعة من العباد قديمة معلوم بالضرورة كما يقولون إن فساد قول من يقول: إن المتكلم يكون متكلماً بكلام يقوم بغيره، وأن العالم يكون عالماً بعلم يقوم بغيره، والقادر يكون قادراً بقدرة تقوم بغيره، معلوم بالضرورة. وكما يقول جمهور العقلاء: إن فساد قول من يقول: إن العلم هو القدرة، والقدرة هي الإرادة، وأن العلم هو العالم، والقدرة هي القادر، معلوم بالضرورة. أه وهو من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية . إنك يا فودة الجهل والدجل تكذب على العلماء وعلى الناس الذين امامك تنعتهم بالأفاضل وحالك معهم انك تراهم أبقارا سوائم .
عفوا و للامانة اصحح ما سبق ذكره نسيت كلمة العلم في عبارة أهل العلم و الجملة الصحيحة : يقال أن أهل العلم حضروا كلهم الجنازة عدا 3 قد اشتهروا بمعاداته مثلك فخافوا من الناس أن يقتلوهم.
شيخ الالحاد ابن تيمية اقسم بالله العظيم أنه شيخ للملحدين ناقشت ملحد في موضوع المادة وكان يستشهد بكلام ابن تيمية بقوله بأن الله جالس على العرش بذاته وقال اذا الله مادة إن كان موجود تصديق لكلام ابن تيمية وكان يقول في كل جملة يقولها ابن تيمية رضي عنه الدهر ورضيت عنه الطبيعة ابن تيمية عبارة عن غرفة لها مدخل واحد ومخرجين اثنين أما المدخل لايدخله الا جاهل وأما المخارج لايخرج منهم إلا داعشي أو ملحد وصلى الله بارك👌🏻👌🏻🙂
لن يزال أتباعكم وجمهوركم يا أشاعرة يتسللون لواذا إلى مذهب ابن تيمية وجماعته ما دمتم وإياهم تحت مظلة واحدة وهي (أهل السنة والجماعة) أنا أعيش في الخليج وأعلم خطورة المسميات، حيث لا تجد شافعي يتحول لشيعي حتى لو كانوا جيرانا ولكن تجد الشوافع يتحولون للحنبلية ويعتنقون عقائدهم وينافحون عنها ويكفرون الأشاعرة ثم بعد ذلك يقول أنا شافعي! الإنتماء تحت مسمى واحد يجعل العامي يشعر أنهم شيئا واحد، وبما أن الطرح الحنبلي هو الرائج لذا هو يعتنقه ويورثه لذريته. كان مسمى أهل السنة والجماعة تاريخيا حكرا على الحنابلة إلى أن حكم المقتدر بالله العباسي وأراد أن يصنع كتلة دينية واحدة لمواجهة الدعوة الشيعية كي يحفظ بها ملكه، فحمل الجميع على التسمي بهذا الأسم رغم ما بينهم من الخلاف والإختلاف. لذا الواجب على الأشاعرة والماتريدية اليوم التخلص من هذا الإسم ليستقلوا عن الحنابلة ويحفظوا بذلك أتباعهم. وإلا فإنهم زائلون لا محاولة تحت ضربات الحنابلة ومن ورائهم الشيعة. وهذا الإسم كغيره من الأسماء المذهبية ليست شرع وجب التمسك به عموما، بل إن هذا اللقب نفسه كان يحمل معنى سيئا في بدايته فكما قيل أن السنة هي سنة الأمويين في سب علي رضي الله عنه والجماعة هي الجماعة الباغية التي تولت الخلافة بحد السيف.
المشكل ان ابن تيمية لم يترك لنفسه مجالات لنحمل كلامه على محمل حسن ، والكل يعرف انه أفتى بالقتل لمن خالف كلامه احيانا ، مثل من اتبع احد المذاهب الأربعة فقال ، يستتاب ، طيب واذا لم يتب ، معروف ماذا سيحل به
اثبت كلامك ياهذا،، ماهذا الحقد جرك للكذب،،، ابن تيميه لم يكفر عوام الشيعة وعندما قاتل وجاهد واستتب الأمر لم يقتل الشيعة ولم يكفرهم فكيف له ان يكفر من خالفه،،،
يجب الحذر والتحذير من ابن تيميه الحراني الذي نسب الجلوس الى الله تعالى والعياذ بالله يقول الامام علاء الدين البخاري رحمه الله(من كان يعرف حال ابن تيميه ويُسميه بشيخ الاسلام فهو كافر مثله)يكفيكم خزيا يا اتباع ابن تيميه انه فطس ومات بسجن قلعة دمشق بعدما حٌبس لاستتابته لردته والعياذ بالله بأمر من قضاة المذاهب الاربعه
إذا كان ابن تيمية رحمه الله تعالى على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى و هو الذي دافع بنفسه على أن القرآن ليس مخلوق و قد فعل بابن تيمية رحمه الله تعالى إلى آخر عمره ما فعل و قد توفي و هو في سجن القلعة. ايعقل أن يقول بخلق القرآن؟ ؟؟؟؟؟؟ يا مفتري. والله لو اجتهدت و أخطأت لحملتك على رأسي و لكن الافتراء ليس بالخطأ. و لهذا عليك بالتوبة من هذه الافتراءات. و بينك و بينه الجنازة. سيسجل التاريخ كم حضر جنازتك إذا أنت واصلت في هذه الطريق. وإليكم مختصر مما ذكر في جنازته في البداية والنهاية لابن كثير رحمة الله تعالى عليهما، و يقال ان كل أهل حضروا جنازته و لم يتخلف إلا 3 كانوا قد اشتهروا بمعاداته مثلك فخافوا من الناس أن يقتلوهم: الشيخ علم الدين البرزالي في " تاريخه " : وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفي الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ القدوة ، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي ، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا فيها ، وحضر جمع كثير إلى الغاية إلى القلعة ، فأذن لهم في الدخول عليه ، وجلس جماعة عنده قبل الغسل ، وقرءوا القرآن ، وتبركوا برؤيته وتقبيله ، ثم انصرفوا ، وحضر جماعة من النساء ففعلوا مثل ذلك ثم انصرفوا ، واقتصر على من يغسله ، فلما فرغ من ذلك أخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق إلى الجامع ، وامتلأ الجامع وصحنه ، والكلاسة ، وباب البريد ، وباب الساعات ، إلى اللبادين والفوارة ، وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ، ووضعت في الجامع والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام ، وصلي عليه أولا بالقلعة ، تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ، ثم صلي عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر ، وحمل من باب البريد ، واشتد الزحام ، وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك ، وصار النعش على الرءوس ، تارة يتقدم وتارة يتأخر ، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها من شدة الزحام ، وكان المعظم من الأبواب الأربعة باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة ، وباب الفراديس ، وباب النصر ، وباب الجابية ، وعظم الأمر بسوق الخيل ، وتقدم للصلاة عليه هناك أخوه زين الدين، وحمل إلى المقبرة ، فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين، رحمهما الله ، [ ص: 297 ] وكان دفنه وقت العصر أو قبلها بيسير ، وغلق الناس حوانيتهم ، ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس أو من عجز لأجل الزحام ، وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمسة عشر ألفا ، وأما الرجال فحزروا بستين ألفا وأكثر إلى مائتي ألف ، وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله ، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به ، وقيل : إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم ، وقيل : إن الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل ، دفع فيه مائة وخمسون درهما ، وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع ، وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية والبلد ، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا ، ورئيت له منامات كثيرة صالحة ، ورثاه جماعة بقصائد جمة .
رمتني بدائها وانسلت فالاشاعرة هم من يقولون القران الذي نقرأه مخلوق كما قالت المعتزلة يعني ألم ذلك الكتاب مخلوقة والله تعالى لم يقل ألم ذلك الكتاب وهذا مذهبكم بينما شيخ الاسلام يقول الله تكلم ب ألم ذلك الكتاب ولم يخلقها فغريب أمركم يعني صفاقة غريبة في الكذب واذا اتفق المعتزلة والسلف ان القران محدث لكن المعتزلة يقولون الله لم يقل الم ذلك الكتاب بينما السلف يقولون الله قال الم ذلك الكتاب ولم يخلقها
ايها المدافعون عن ابن تيمية . لقد اضلكم والله , فكم من عالم معاصر له لم يقولوا ما قال , وكم من مناظر له افحمه ولم يستطع الرد, حتى منع من الخطابة والقاء الدروس و مات في سجن القلعة .انه ضال مضل ولو لا افكاره الهدامة لما كان للوهابية وجود.
وقال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب: من قال إن القرآن محدث، فليس بمبتدع وليس بضال، بل قد قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ. نعم لو كان المخاطب لا يفهم من كلمة محدث إلا أنه مخلوق، فهنا لا نخاطبه بذلك ولا نقول إنه محدث؛ خشية أن يتوهم ما ليس بجائز. اهـ. وقال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية: قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ. {الأنبياء: 2}. أي إن الله تعالى تكلَّم بالقرآن بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه، وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك، ولم يزل سبحانه متكلماً إذا شاء، فالقرآن محدث بهذا المعنى. أما تسمية المبتدعة له محدثاً بمعنى مخلوق فهذا باطل، لا يقول به إلا الجهمية والمعتزلة. فهذا الإطلاق بهذا الاعتبار لا يجوز. اهـ.
💥🤍 القديم سبحانه لا تصح رؤيته بحال البتة لا في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة ولا في الجنة ولا في النار ولا في المنام ولا في اليقظة لا لنبي ولا لملك ولا لجني ولا لصحابي ولا لولي ولا للافغاني الكابلي ابي حنيفة ولا للحشوي الفدم احمد ابن حنبل ولا للقشيري ولا لصوفي ولا لأي مخلوق البتة. 🤍 هذه عقيدة السادة معتزلة الشافعية كعبدالجبار ومعتزلة الحنفية كالجصاص.🤍 💥لكن الذي يسع المسلمين هو اعتقاد الاشعرية واعتقاد الماتريدية ومضمونه جواز رؤيته _ جل وعز _ ثوابا في الجنة فقط. وهو _ سبحانه _ كما هو بلا تحيز ولا جهة ولا مكان ولا زمان ولا لون ولا صوت ولا رائحة ولا لمس ولا جسد ولا جسم ولا بدن ولا اعضاء ولا وجه ولا قفا ...الخ. ( ليس كمثله شيء ). فاحذروا هذا الناكص المجسم واشباهه فانهم مجسمة وهم يسرقون وينهبون من كتب الاشعرية الشافعية والاشعرية المالكية والماتريدية الحنفية ثم يثلبونهم ويبهتونهم ويغبنونهم ويفترون عليهم بل يكفرونهم احيانا. وعليكم بكتب الاشعرية المتقدمين والماتربدية المتقدمين الذين لم يمتزجوا بشيء من الركاكة الصوفية ولا بالغلو الصوفي الكفري. واقرؤوا : *لأبي الحسن علي الاشعري (٣٢٤): مقالات الاسلاميين الابانة رسالة أهل الثغر اللمع رسالة استحسان الخوض في علم الكلام * لابن الباقلاني المالكي الاشعري (٤٠٣): التمهيد الانصاف اعجاز القران الانتصار لنقل القران البيان في الفرق بين المعجزة والكرامة واضدادهما مناقب الأئمة( اي الخلفاء) الأربعة. *لابن فورك الشافعي الاشعري(٤٠٦): مشكل الحديث وبيانه مجرد مقالات ابي الحسن الحدود *لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي الشافعي الاشعري(٤٢٨): أصول الدين الفرق بين الفرق *لابي الحسن الماوردي(٤٥٠): اعلام النبوة *لأبي بكر احمد البيهقي الشافعي الاشعري ( ٤٥٨): الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد البعث والنشور الاسماء والصفات شعب الايمان دلائل النبوة *لابي اسحاق ابراهيم الشيرازي الشافعي الاشعري( ٤٧٦): النصيحة *لأبي المعالي عبدالملك الجويني الشافعي الاشعري(٤٧٨): الشامل في اصول الدين الارشاد الى قواطع الادلة على صحيح الاعتقاد النظامية *للمتولي النيسابوري الشافعي الاشعري (٤٧٨): الغنية في اصول الدين. واحذر التصوف المعتدل واقطع بكفر التصوف الغالي فانه انجس من عقائد الامامية والباطنية كتبه اخوك الكهل/ابوفارس الاشعري الشافعي عدو غلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.🤍💥شهد بصحته @ابتكر وصلح
ما المشكلة في خلق القران.. المعتزلة قالوا بذلك و سادوا العالم و كان عصرهم هو العصر الذهبي للاسلام هارون الرشيد المامون المعتصم الواثق... هل اختفى الاسلام ؟؟ بل زاد انتشارا و ازدهر كل شيء... الله خلق القران كما خلق التوراة و الانجيل و الانسان.. هل القران أعلى من الانسان و قد خلق من اجله... جعلتم من الحبة قبة.. القول بخلق القران يحل الكثير من المشاكل العقدية... ما البديل..؟؟ الكسب!! .. ما هو إلا تحايل لفظي عن قول المعتزلة أن الانسان يخلق افعاله..
تفسير: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) ♦ الآية: ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنبياء (2). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ﴾؛ يعني: ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من القرآن يُذكِّرهم ويعظهم به ﴿ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾ يستهزئون به. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ﴾؛ يعني: ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يُذكِّرهم ويعظهم به. قال مقاتل: يحدث الله الأمر بعد الأمر، وقيل: الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبيَّنه من السُّنَن والمواعظ سوى ما في القرآن، وأضافه إلى الرب عز وجل؛ لأنه قال بأمر الرب. ﴿ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾؛ يعني: استمعوه لاعبين، لا يعتبرون ولا يتَّعظون.
الكلام عند المخلوقين هو مجرد اصوات والصوت الذي نسمع هو موجات تتعلق بجزيئات الهواء التي تنضغط يعني لا وجود لشيء اسمه صوت كعرض بالمفهوم القديم وبالتالي عندما نقول هذا كلام فلان بمعنى انه هو من قاله وتكلم به والكلام لا وجود له بعد ما تكلم به صاحبه والله تعالى عندما يتكلم فكلامه هو ما يقوله والفرق بين كلام الله وكلام البشر ان كلام الله يسمعه النبي او الملك بلا واسطة بينما نحن نسمعه بواسطة الهواء وبالتالي فالكلام كصفة هو تعبير عن الذات حين تتكلم ولا يوجد كلام منفصل عن الذات وبالتالي فلا معنى لقولنا هذا كلام قديم لانه لا يوجد شيء اسمه كلام قائم بذاته حتى نقول قديم والله يتكلم منذ الازل ولا حد لكلماته فعندما يتكلم الله مع ملك مثلا فالكلام هو ما يقوله الله تعالى يعني الكلام تعبير من الذات حين تتكلم يعني عندما نقول شخص يزرع القمح فهل زراعته التي هي عملية الزرع شيء منفصل عنه اكيد لا فعندما نقول هذه زراعته بمعنى انه هو من زرعها كذلك عندما نقول هذا كلامه يعني انه هو من تكلم به والكلام المعين يعني مع نبي لا يكون ازلي او قديم فعندما قال الله للرسوليا ايها المدثر قالها عندما كان الرسول مدثرا في بيته ولم يقلها في الازل فهذا عبث الله منزه عنه ان يقول منذ الازل للرسول يا ايها المدثر والرسول لم يخلق بعد لكن هذا الكلام ليس مخلوق بمعنى ان الله تكلم به حقيقة وهذا ما قاله السلف ان القران غير مخلوق ولم يقولوا انه قديم بل الله نفسه يصف القران انه محدث يقول تعالى وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ
#بسم_الله_الرحمان_الرحيم "ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما وتبدون وما تكتمون * * قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون * * يا أيها اللذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * * قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين"... #صدق_الله_العظيم ١١٤
(الأشعرية) - في أصلها - ليست عقيدة، بل طريقة كلامية للدفاع عن العقيدة، ولا عقيدة إلا ما جاء به التنزيل ودعا إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم وصحبه الأماجد من أصول الدين المتفق عليها، والتي تم تمثلها واقعا ولم تكن مجرد متون تتلى ويقع فيها الجدل، ومع الزمن وضع الأشاعرة (نموذجا عقديا) محكما يحمل في طياته القواعد المنهجية لضبط المعتقد أمام أي شبهة كلامية، فكانت النتيجة أن تم إطلاق اصطلاح (عقيدة الأشعري)، وظهور الأشعري بعد القرون الأولى كان نتيجة انفتاح الأمة على ثقافات وشبهات ومزالق فلسفية لم تكن في العهد الاول، ولم يكن ممكناً الرد عليها بـ(السكوت) الذي كان زمن السلف، فهم سكتوا لأنهم كانوا أهل العربية، وتعاملوا مع النصوص وفق الذوق والسليقة، فحين استفحلت العجمة والشبهات العقلية التي جاءت مع العجم كان لا بد من طريقة ما للدفاع عن العقيدة، وهذا ما تكفل به الأشعري ومدرسته، وظن الجاهلون بالسياق التاريخي أنه ابتدع عقيدة جديدة مخالفة للسلف، وما كان إلا مدافعاً عن عقيدة السلف بأدوات جديدة، ومعرفة السياق التاريخي وأثره في الاصطلاح مهم جدا لمن أراد إنصافا ... !!
الاجانب تقدموا في الاختراعات وركبوا فوقنا وانتم تخترعوا اوهام ومشاكل لافائدة منها واهل الاسلام ولله الحمد يعترفون ان ربهم الله الواحد الأحد ونبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وكتابهم القرآن الكريم ويحبون اهل بيت رسول الله وصحابته الكرام اما من جاءمن بعدهم ان كان له أثر صالح فله الأجر وان كان غير ذلك فحسابه عند ربه وليس له تأثير علي الأسلام والمسلمين
@@ms.almoezali7063 قال ابوفارس الأشعري : 🌸🌺🌹💐🥀⚘ اعلموا يا مسلمون ان الاجماع منعقد على القطع بابطال وازهاق عقائد الامامية والباطنية وحلفائهم وأقنعتهم غلاة الصوفية ، وذلك الاجماع عند جميع علماء الامة الاسلامية من السادة المتكلمين والاصوليين والفقهاء والمفسرين والمحدثين وعلماء الجرح والتعديل ومن أشهرهم : * معتزلة الزيدية القاسم الرسي وابنه الحسين وابنه يحيى الهادي وابنه احمد الناصر وعبدالله المنصور والمتوكل احمد ويحيى بن حمزة واحمد المرتضى والناصر الاطروش ومانكديم واحمد المرتضى وابن لقمان واحمد الرصاص وابن بهران الصعدي والنجراني وسائر الزيدية. * معتزلة الشافعية عبدالرحيم الخياط وعبدالجبار وابن متويه والماوردي وابن رشيد وابويوسف القزويني وكل معتزلة الشافعية * اشعرية الشافعية كابن فورك وابي منصور التميمي والبيهقي والجويني وابنه عبدالملك والرازي والغزالي والسبكيين وال ابن جماعة والايجي والبيضاوي وكل اشعرية الشافعية * معتزلة الحنفية كالجبائي وابنه والقاضي ابي الحسين البصري وابي بكر الجصاص والزمخشري والمطرزي والسكاكي وسائر معتزلة الحنفية * ماتريدية الحنفية من ابي منصور الماتريدي وابي الليث السمرقندي وابي المعين النسفي والتفتازاني الى ملا علي القاري وطبقته * اشعرية المالكية من ابن الباقلاني والقاضي عبدالوهاب وابي عمران الفاسي والباجي والمازري وعياض وابي بكر ابن العربي وابن رشد الجد والحفيد وابن الحاجب والقرافي وابن عرفة وخليل وشراحه. * الحنابلة كلهم من احمد وابنيه والاثرم وابي عاصم الشيباني والخلال والاجري والكلوذاني والخرقي وابن قدامة ومن بعدهم . * الظاهرية من داود وابن حزم والحميدي الى ابي تراب الظاهري. كتبه ابو فارس الاشعري الشافعي البريء من ركاكة التصوف وكفريات غلاته الذين حولوا المجتمعات السنية الى مزابل للصليبية والسبئية.🌸 كان من أئمة الكفر والزندقة والوثنية والممسوخين قردة وخنازير ومن قتلة الانبياء من هم من سلالات واحفاد اثني عشر ابنا _ فيهم النبي يوسف _ هم ابناء يعقوب النبي ابن اسحاق النبي ابن ابراهيم النبي المرتفع نسبه الى سام النبي ابن نوح النبي المرتفع نسبه الى ادريس النبي المرتفع نسبه الى شيث النبي ابن ادم النبي. فافهموا والتزموا مافي القران من التحذير ممن لم يكن نبيا ولا ملتزما باتباع نبي ممن هم من أحفاد وسلالات الانبياء . واحذروا كتب المناقب والفضائل والخصائص والكرامات والمقاتل والاولياء والمهدويات و الأئمة والمشجرات والأنساب فانها متضمنة في الاكثر على معان والفاظ يدحضها القران ويحرقها. وانظروا مئين من القرشيين الهاشميين العباسيين والعلويين حسنيين وحسينيين يرددون ويكررون ويلوكون معاني كفرية تماثل ( نحن أبناء الله وأحباؤه) و ( لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى) فيجعلون حذاءها حسنيا او حسنيا و( ليس علينا في )غير الهاشميين ( سبيل)و( لن تمسنا النار الا اياما معدودة) و( كونوا هودا او نصارى تهتدوا) كونوا شيعة وعبيدا وأتباعا للحسنيين والحسينيين تهتدوا ....الخ. فاذا انصرفت هذه الامة عن القران صارت مملوكة خانعة لكل كافر بالقران مصدق بخرافيات هي نفس خرافة الشعب المختار التلمودية. واعلموا من التاريخ الذي كتبه مؤرخو الاسلام من العجم والعرب أن في المنافيين الهاشميين عباسيين وعلويين حسنيين وحسينيين ؛ والمنافيين العبشميين الامويين عنابس واعياصا كثيرا من أئمة الكفر والزندقة والالحاد . انظروا للمثال كتب تواريخ الولاية الهاشمية العلوية في الحجاز واليمن والمغرب والعراق ومصر تجد أعمال اكثر الهاشميين العلويين مضادة ومحاربة لدين سيدنا رسول الله. فاتقوا الله وخافوا عقوبته ولا تجعلوا من كان من الهاشميين باطنيا او قرمطيا او اماميا او شيعيا او صوفيا غاليا او مجسماغاليا او مرابيا او مغنيا او راقصا او ماسونيا او ساحرا أو حداثيا او ديوثا لا تجعلوا منهم في أذهانكم صورا من سيدنا رسول الله فان سيدنا رسول الله يلعنهم ويتبرأ منهم كما لعن سيدانا داوود وعيسى ( الذين كفروا من بني اسرائيل ) وتبرأا منهم. كتبه / ابوفارس الاشعري الشافعي عدو الباطنية وغلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.
قهرنا طبعا ببلاويه و نقله عن اليهود! ولا زلنا نتساءل مقهورين كيف لمسلم ان يردد مقولات اليهود و إن سجلت توبته فكتبه التي أحياها اليهود لازالت تعج بالباطل ، نسأل ﷲ ان يكون قد تاب و رجع فعليا عن هذا الضلال!!
أخي الغالي يمكن أن تتأكد بنفسك كل الردود وثقها الدكتور وليد ابن صلاح حتى فيها رقم الصفحة و دار النشر والطبعة تأكدت بنفسي .لقد بذل جهودا لا يستهان بها وهذه قناته : و توجد له صفحة فيسبوك فيها معلومات التواصل معه : czcams.com/channels/Z_e_MEEbAY6keOes3wRyVQ.html
@@MrMuslimsalam أخي الغالي يمكن أن تتأكد بنفسك كل الردود وثقها الدكتور وليد ابن صلاح حتى فيها رقم الصفحة و دار النشر والطبعة تأكدت بنفسي .لقد بذل جهودا لا يستهان بها وهذه قناته : و توجد له صفحة فيسبوك فيها معلومات التواصل معه : czcams.com/channels/Z_e_MEEbAY6keOes3wRyVQ.html
@@user-nc8dl2yy8h شذ عن الجماعه الروافض والوهابيه طبعا ..اهل السنه 95 بلميه اهل نجد وهابيه خوارج نواصب والشيعه روافض يقعون في صحابه سيدنا الرسول..وهذه القناة خبيثة مأجورة من اليهود سبحانه فرق بين من يقول للناس اتقوا الله وبين من يشعل نار الفتن لم تأتي هذه الفتن الا من تحت عباءة ابن عبد الوهاب والخميني والسيستاني ووو...المؤمن يدعوا الى الله والخوارج يخرجون الناس عن دين الله ..اخي نصيحه دعك من هذا الهراء..واعمل لنفسك
🌻| درسنا بإذن الله يدور حول مسألة هي من أسهل المسائل التي اختلف فيها المسلمون قديماً وحديثاً وهي قضية (خلق القرآن) هل القرآن مخلوق أم قديم؟ قبل أن نخوض في تفاصيل هذه المسألة يجب أن نعرف شيئاً وهو هل القرآن هو الله أم هو جزء انفصل عن الله أم هو شيء قديم غير الله؟ لا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أن القرآن هو الله نفسه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول هو جزء من الله وانفصل عنه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أنه شيء قديم غير الله فكل هذه الصفات تتصادم مع أُلوهية الله الواحد الأحد الفرد الصمد. إذاً القرآن هو شيء غير الله، والله القديم المتفرد بالأُلوهية. إذاً القرآن مُحْدَث مثله كمثل بقية المُحْدَثات من خلقه. 💬| سيقول قائل: لكن هذا الموضوع لم يثبت عن الرسول ولا الصحابة أنهم قالوا بنص صريح أن القرآن مخلوق فمن أين لكم هذا القول؟ وطبعاً هذا السؤال دائما ما يطرحه القائلون بعدم خلق القرآن. ومن ضمن الأسئلة الغريبة والساقطة التي يثيرونها هي: 📝| هل القرآن مخلوق أم منزل؟ 📝| وسؤالهم الآخر هل القرآن يموت؟ ☀| الشبهة الأولى : أما الإجابة على شبهتهم الأولى فهي: نعكس عليهم سؤالهم، وهل قال الرسول أو الصحابة بنص صريح أن القرآن قديم أو صفة لله كما يدعون؟ فكون أنه لم يأتي نص بالقول بخلق القرآن لا يعني أنهم كانوا يعتقدون قِدمه بل اعتقادهم بلا شك أنه لا قديم إلا الله وكل ما سواه مخلوق والقرآن شيء غير الله. ☀| الشبهة الثانية : أما الشبهة الثانية فهي عبارة عن سؤال ساقط لا يسأله إلا المفلس. فبالله عليكم هل يقابل المخلوق المنزل أم الخالق؟ هل يصح أن أسأل: هل الطعام مخلوق أم رِزق الله؟ بلا شك أن سؤالي سيكون ساقط لأن الطعام مخلوق وهو رِزق من الله. إذاً السؤال يجب أن يكون على هذا السياق: 💬| هل القرآن مخلوق أم خالق أو مخلوق أم قديم؟ فنحن القائلين بِخلْقِه لا نُنكر تَنزيله وفوق ذلك نقول مخلوق أيضاً فتنزيله لا يتنافى مع خلقه. ومن أمثلة ذلك الحديد، قال تعالى: *{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}* فهل يصح أن أسأل عن الحديد إن كان منزل أم مخلوق؟ فلا أظن يوجد عاقل يقول هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه. فكل من يحاول أن يطبق هذا الفهم من كتاب الله نقول له طبقه أيضاً على الحديد وقل هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه في القرآن. ☀| الشبهة الثالثة : أما الشبهة الثالثة: هل القرآن يموت؟ الجواب.. وهل الجبل يموت وهل الجنة والنار تموتان وهل السماء تموت؟ الله تعالى قال: *{كل من عليها فان}* ولم يقل كل من عليها يموت. الفناء من خصائص المخلوقات جميعاً حيها وجمادها جسمها وعرضها أما الموت من خصائص الأحياء. لا يقال يموت الجبل بل يقال يفنى، وهكذا. 💬| طيب.. هل هناك أدلة لدينا تُثبت خلق القرآن؟ 📝| نعم هناك أدلة كثيرة تشير إلى خلق القرآن ونثبت من خلالها أنه شيء مُحْدَث غير الله. 📄| ومنها قوله تعالى: *{بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ}* هل الله تعالى في هذه الآية يتحدث عن ذاته أو يتحدث عن صفة من صفاته أو يتحدث عن شيء هو غيره وهو القرآن؟ لو قلنا أنه يتحدث عن ذاته أو عن صفة من صفاته فقد أعظمنا على الله الفِرية. لأن الله يقول بل هو قرآن مجيد *{في لوح محفوظ}* فهل الله يحفظ ذاته أو صفة من صفاته *{في}* اللوح تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا؟ الحفظ فِعل وحلول أوقعه الله على القرآن فهل الله يوقع أفعاله على نفسه أو صفاته؟ هذا مُحال. صفات الله لا تنفصل عن ذاته وتحل في المخلوق فلا يمكن للصفة أن تنفصل عن الموصوف. 📄| ومنها أيضاً قوله تعالى: *{إنَّا أنزلناه في ليلة القدر}* الإنزال فِعل أوقعه الله على القرآن فهل أوقع الله فِعله على صفته أو ذاته تعالى الله عن ذلك.. هناك الكثير من الأدلة التي تُثبت خلق القرآن منها قوله تعالى: *{ما يأتيهم من ذكر من ربهم مُحْدَث}*.. *{إنَّه لقرآن كريم في كتاب مكنون}*.. *{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}*.. أسماه الله شيء وهو غير الله. وهناك الكثير من الأدلة في كتاب الله. 📝| نستخلص من هذا كله أن القرآن شيء غير الله فلا هو صفة ولا هو جزء من ذاته وإنما هو أثر لصفة التكلم بدليل وجوده حالّاً في المخلوق كاللوح والأوراق والصدور والآلات وغيرها من المُحْدَثات. 📋| ومن أراد المزيد حول هذه المسألة وبالتفصيل عليه بدروس شيخنا الفاضل خالد العبدلي على اليوتيوب فله جزاه الله عنا خيراً دروس بعنوان (إيجاد القرآن) قد أتى على هذه المسألة من رأسها إلى قاعها وأسقط كل الشبه التي دندن حولها القائلون بِقِدم القرآن. وصلِ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بَدلَ أن تنفع عباد الله في دينهم.. وضعتَهُم في متاهات لا أصلَ لها.. إمامنا ابن تيمية..أعظم أن يُذكر على لسانك رحمكَ الله.. شيخَ الإسلام بلغ منَ العلم ما لم تبلغ إنملَةً منه.. ليسَ الدّينُ بذكُر قولاً محضَ خيالٍ منكَ لتزرع الفتنة ..دونَ إثباتٍ حتّى وهذه ليسَت المرّة الأولى لك.. رأيك احتفظ به..لا داعٍ لنشره واذكُر سِيَرهم ..وفدائهم لإعلاء كلمَةِ الله ..! للهِ حالك..
دَانه الفُقهاء اجتمع عليه علماء المذاهب الاربعة وزجوه بالسجن ومات فيه وهذا شيخك قال بحدوث حوادث لا اول لها تقوم بالله .وهذا كفر.وقال بفناء النار هو وتلميذه ابن القيم وهذا كفر .الحمد لله على انه مات سجينا فلم يقتله احد حتى تقولون انه شهيد رجل اذله الله واصمه واعماه كما قال ابن حجر الهيتمي
@@user-po4yw9vg7g لم يقل بفناء النار ، أريد نصا واضحا منه يقول بأنه يعتقد بفناء النار. سعيد فودة هذا نفسه لا يمانع فكرة الحوادث التي لا أول له ، فكما أن في الجنة ستكون حوادث لا آخر لها ففي نفس الوقت كان يوجد حوادث لا أول لها.
للإمام ابن باز رحمه الله👇 كلام الله هو من صفاته جلَّ وعلا، مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه، ليس بمخلوقٍ، بل الله بصفاته هو الخالق، وما سواه مخلوقٌ. وكلامه جلَّ وعلا جنسه قديم، لم يزل مُتكلِّمًا ، ولكنه حادث الأنواع؛ فكلامه مع محمدٍ ﷺ غير كلامه مع موسى، بعد موسى، وهكذا كلامه يوم القيامة للناس، وكلامه لأهل الجنة: يا أهلها، هل رضيتُم؟ كلامٌ جديدٌ بعدما دخلوا الجنة، وليس بقديمٍ. فصفات الله جلَّ وعلا قديمة النوع، حادثة الآحاد، وهكذا غضبه على قوم لوط بعد غضبه على قوم نوح، وقوم عاد، وقوم ثمود، غضبٌ جديدٌ آخر، غير غضبه على أولئك، وغضبه على فرعون وجماعته بعد غضبه على قوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وهكذا غضبه على قريش وما حصل عليهم يوم بدرٍ من المقتلة العظيمة، كل ذلك بأسباب كُفرهم وضلالهم وغضب الله عليهم، وهكذا غضبه على مَن عصاه إلى يومنا هذا، كل مَن عصاه وخالف أمره غضب عليه، كما قال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، فالمعاصي تُوجب غضب الله، والطاعة تُوجب رضاه؛ فضلًا منه سبحانه. قديم جنس الكلام، جنس الرضا، جنس الغضب، لم يزل ربنا مُتكلِّمًا، يغضب على مَن عصاه، ويرضى عمَّن أطاعه، ويرحم مَن يشاء، ويُعذِّب مَن يشاء، ولكن هذه الصِّفات تتجدد؛ فغضبه على فرعون بعد غضبه على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، إلى آخره، وغضبه على مَن فعل الشرك والكفر من اليهود والنصارى بعد ذلك، وغضبه على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك. وهكذا رضاه عمَّن تقدم من المؤمنين غير رضاه عمَّن تأخَّر بعدهم، هذا رضا، وذاك رضا، رضا يتجدد بأسبابٍ، حصول أسباب الرضا، والغضب يتجدد بأسباب حصول الغضب، ويغضب إذا شاء، ويرضى إذا شاء بالأسباب التي تُسبب الغضب والرضا. وهكذا الكلام سواء: يتكلم إذا شاء، تكلَّم سابقًا، وتكلم مع نبيه ورسوله موسى، ومع نبيه محمد ﷺ، وتكلم مع الملائكة، ويأمر وينهى، ولا يزال يتكلم إذا شاء ، وهكذا يوم القيامة، وهكذا يُكلّم أهل الجنة، فالرسول يقول: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه يعني: يوم القيامة، ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه، ليس بينه وبينه ترجمان، وهذا معنى قوله: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء:2] يعني: محدث جديد بعد الكلام الأول، وبعد الكتاب الأول. فالحدث حدثان: حدثٌ جدَّ بعد ما قبله، وحدث خلقٍ وإيجاد، فإيجاد الموجودات بعضها بعد بعضٍ هذا إيجاد في الخلق، وإنزال التوراة والإنجيل بعد إنزال الصحف التي على إبراهيم هذا إنزالٌ جديدٌ، وكلامٌ جديد، وإنزال القرآن على محمدٍ ﷺ إنزالٌ جديدٌ، وقرآنٌ جديدٌ، وكلامٌ جديدٌ غير الكلام الذي نزل على موسى وعلى عيسى. فينبغي التَّفطن لهذا، والعلم بهذا، وهذا كله لا يُنافي أنها صفات لله و. س: ما يكون هذا في الأزل؟ الشيخ: لا، الأزل جنس الكلام في الأزل، أما التوراة فجاءت بعد ذلك، والإنجيل جاء بعد ذلك، والقرآن جاء بعد ذلك، وكلام الله يوم القيامة حين يقول: يا آدم، أخرج بعثَ النار كلامٌ جديدٌ، كلامه مع الناس يوم القيامة حين يُكلِّمهم ويُجازيهم ويسألهم عن أعمالهم، كلامه مع أهل الجنة: هل رضيتُم إلى آخره.
مسألة وصف القرآن بكلمة محدث فهي من القرآن نفسه ، ولم يُعلم نقاش حولها ، فالقرآن محدث في تنزيله ، لكن الخلاف بين اهل السنة وغيرهم من الفرق هو مسألة خلق القرآن ، فلم يقل احد من أهل السنة أن القرآن غير محدث ، بل الذين يحرفون محدث إلى مخلوق هم الخوارج الإباضية الذين هم اليوم في سلطنة عُمان ، أما عبارة أهل السنة والمتواترة في كتب العقيدة عندهم وهي ما نافح عنها الامام احمد فهي : القرآن كلام الله غير مخلوق ، منه بدأ وإليه يعود . ومن عقائد اهل السنة ان الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت . فلا تلبس على الناس يا متمشعر لتروج لباطلك ، فوالذي لا يقسم إلا به إنك لمخذول .
🌻| درسنا بإذن الله يدور حول مسألة هي من أسهل المسائل التي اختلف فيها المسلمون قديماً وحديثاً وهي قضية (خلق القرآن) هل القرآن مخلوق أم قديم؟ قبل أن نخوض في تفاصيل هذه المسألة يجب أن نعرف شيئاً وهو هل القرآن هو الله أم هو جزء انفصل عن الله أم هو شيء قديم غير الله؟ لا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أن القرآن هو الله نفسه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول هو جزء من الله وانفصل عنه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أنه شيء قديم غير الله فكل هذه الصفات تتصادم مع أُلوهية الله الواحد الأحد الفرد الصمد. إذاً القرآن هو شيء غير الله، والله القديم المتفرد بالأُلوهية. إذاً القرآن مُحْدَث مثله كمثل بقية المُحْدَثات من خلقه. 💬| سيقول قائل: لكن هذا الموضوع لم يثبت عن الرسول ولا الصحابة أنهم قالوا بنص صريح أن القرآن مخلوق فمن أين لكم هذا القول؟ وطبعاً هذا السؤال دائما ما يطرحه القائلون بعدم خلق القرآن. ومن ضمن الأسئلة الغريبة والساقطة التي يثيرونها هي: 📝| هل القرآن مخلوق أم منزل؟ 📝| وسؤالهم الآخر هل القرآن يموت؟ ☀| الشبهة الأولى : أما الإجابة على شبهتهم الأولى فهي: نعكس عليهم سؤالهم، وهل قال الرسول أو الصحابة بنص صريح أن القرآن قديم أو صفة لله كما يدعون؟ فكون أنه لم يأتي نص بالقول بخلق القرآن لا يعني أنهم كانوا يعتقدون قِدمه بل اعتقادهم بلا شك أنه لا قديم إلا الله وكل ما سواه مخلوق والقرآن شيء غير الله. ☀| الشبهة الثانية : أما الشبهة الثانية فهي عبارة عن سؤال ساقط لا يسأله إلا المفلس. فبالله عليكم هل يقابل المخلوق المنزل أم الخالق؟ هل يصح أن أسأل: هل الطعام مخلوق أم رِزق الله؟ بلا شك أن سؤالي سيكون ساقط لأن الطعام مخلوق وهو رِزق من الله. إذاً السؤال يجب أن يكون على هذا السياق: 💬| هل القرآن مخلوق أم خالق أو مخلوق أم قديم؟ فنحن القائلين بِخلْقِه لا نُنكر تَنزيله وفوق ذلك نقول مخلوق أيضاً فتنزيله لا يتنافى مع خلقه. ومن أمثلة ذلك الحديد، قال تعالى: *{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}* فهل يصح أن أسأل عن الحديد إن كان منزل أم مخلوق؟ فلا أظن يوجد عاقل يقول هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه. فكل من يحاول أن يطبق هذا الفهم من كتاب الله نقول له طبقه أيضاً على الحديد وقل هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه في القرآن. ☀| الشبهة الثالثة : أما الشبهة الثالثة: هل القرآن يموت؟ الجواب.. وهل الجبل يموت وهل الجنة والنار تموتان وهل السماء تموت؟ الله تعالى قال: *{كل من عليها فان}* ولم يقل كل من عليها يموت. الفناء من خصائص المخلوقات جميعاً حيها وجمادها جسمها وعرضها أما الموت من خصائص الأحياء. لا يقال يموت الجبل بل يقال يفنى، وهكذا. 💬| طيب.. هل هناك أدلة لدينا تُثبت خلق القرآن؟ 📝| نعم هناك أدلة كثيرة تشير إلى خلق القرآن ونثبت من خلالها أنه شيء مُحْدَث غير الله. 📄| ومنها قوله تعالى: *{بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ}* هل الله تعالى في هذه الآية يتحدث عن ذاته أو يتحدث عن صفة من صفاته أو يتحدث عن شيء هو غيره وهو القرآن؟ لو قلنا أنه يتحدث عن ذاته أو عن صفة من صفاته فقد أعظمنا على الله الفِرية. لأن الله يقول بل هو قرآن مجيد *{في لوح محفوظ}* فهل الله يحفظ ذاته أو صفة من صفاته *{في}* اللوح تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا؟ الحفظ فِعل وحلول أوقعه الله على القرآن فهل الله يوقع أفعاله على نفسه أو صفاته؟ هذا مُحال. صفات الله لا تنفصل عن ذاته وتحل في المخلوق فلا يمكن للصفة أن تنفصل عن الموصوف. 📄| ومنها أيضاً قوله تعالى: *{إنَّا أنزلناه في ليلة القدر}* الإنزال فِعل أوقعه الله على القرآن فهل أوقع الله فِعله على صفته أو ذاته تعالى الله عن ذلك.. هناك الكثير من الأدلة التي تُثبت خلق القرآن منها قوله تعالى: *{ما يأتيهم من ذكر من ربهم مُحْدَث}*.. *{إنَّه لقرآن كريم في كتاب مكنون}*.. *{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}*.. أسماه الله شيء وهو غير الله. وهناك الكثير من الأدلة في كتاب الله. 📝| نستخلص من هذا كله أن القرآن شيء غير الله فلا هو صفة ولا هو جزء من ذاته وإنما هو أثر لصفة التكلم بدليل وجوده حالّاً في المخلوق كاللوح والأوراق والصدور والآلات وغيرها من المُحْدَثات. 📋| ومن أراد المزيد حول هذه المسألة وبالتفصيل عليه بدروس شيخنا الفاضل خالد العبدلي على اليوتيوب فله جزاه الله عنا خيراً دروس بعنوان (إيجاد القرآن) قد أتى على هذه المسألة من رأسها إلى قاعها وأسقط كل الشبه التي دندن حولها القائلون بِقِدم القرآن. وصلِ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حفظك الله اخي والأفضل بدلا من السباب والتنقيص جلسة علماء من المذاهب العقلاء دون تعصب لأنهم ينظر اليهم أنهم القدوة واللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم حكم وفيصل واللسان تجر الى المهالك ان لم نحسن توظيفها وحديث النبي ومعاذبن جبل لما سأل رسول الله وإنا لمؤاخذون على مانقول قال ثكلتك أمك يامعاذ وهل يكب الناس على وجوههم فالنار يوم القيامة إلا حصائد السنتهم فلنتق الله فيما نقول
رحمة الله على ابن تيمة شيخ الاسلام قاهر المغول وقاهر المبتدعة ورحمة على محمد ابن عبد الوهاب رحمةواسعة. مجدد التوحيد ومحارب اهل البدع القبورين واهل الظلال وناشر علم العقيدة الصحيحة والسنة النبوية. في الجزيرة العربية.
انتهى مثل هذا الكلام..... وعقيدة السلف...... بدات تتضح..... للاسف ليس من مذهب ابن تيمية..... او كما تقول.... محمد بن عبد الله..... ولكن..... الانفجار المعرفي.... لا يترك شاردة.... لا يبقى في الوادي الا الحجارة..... فاما الزبد فيذهب...... ولك ان تختار مذهبا..... ابن تيمية.... الاشعري.... المعتزلة..... قبوري..... على قدر الفقه والفهم..... والعلم الذي بلغك..... وما تدرك..... الناس مدارك فمذاهب..... لا تشنيع.... من قال لا اله الا الله محمد رسول الله.... عصم نفسه.... كيف تفقهها.... ذاك مذهبك... الحمد لله
@@the69paradise68 إنه ليس لك من اسمك ( صادق ) إلا رسمه ، فكلامك ضلال في ضلال ، فمنهج وعقيدة السلف حق ، ولكل منهج أئمته ومن يمثلونه وتشربوه وعلموه ، وممن علم وعلّم السلفية الإمام قامع المبتدعة والقبوريين واهل الفجور مفخرة أتباع السلف شيخ الإسلام عبد الحليم ابن تيمية أسكنه الله فسيح جناته .
@@user-tc1fb2zg7v مذهب كذاب جاهل ويدعي على ابن تيمية انه يقول بخلق كلام الله تعالى بسبب ان ابن تيمية يقول بحدوث احاد كلامه بمشيته وهذا صريح في الفجور الم يقل الله تعالى ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون كم اتمنى ان تذكر من الكتاب شيء منه على زعمك الله ينتقم منك ايها الشقي
@@user-oh8gj3jx2z أخي الغالي يمكن أن تتأكد بنفسك كل الردود وثقها الدكتور وليد ابن صلاح حتى فيها رقم الصفحة و دار النشر والطبعة تأكدت بنفسي .لقد بذل جهودا لا يستهان بها وهذه قناته : و توجد له صفحة فيسبوك فيها معلومات التواصل معه : czcams.com/channels/Z_e_MEEbAY6keOes3wRyVQ.html
@@user-oh8gj3jx2z أخي سامر تابع القناة و إذا قال في الصفحة كذا من كتاب ابن تيمية إذهب إلى كتاب ابن تيمية و تأكد بنفسك .فكنت وهابي أعرف شعورك .لكن إذا عرفت الحق ستشعر براحة عجيبة .ثم الكتب موجودة عندك فقط تأكد .أسأل الله العظيم أنا يجعلني وإياك ممن قال الله فيهم { وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوٰنًا عَلٰى سُرُرٍ مُّتَقٰبِلِينَ } [ سورة الحجر : 47 ]
ص: 117 ] وقال رحمه الله فصل في بيان أن القرآن العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شيء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } { إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون } { وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون } . { قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين } { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين } . فأمره أن يقول : { نزله روح القدس من ربك بالحق } فإن الضمير في قوله { قل نزله } عائد على ما في قوله : { بما ينزل } والمراد به القرآن كما يدل عليه سياق الكلام وقوله : { والله أعلم بما ينزل } فيه إخبار الله بأنه أنزله ; لكن ليس في هذه اللفظة بيان أن روح القدس نزل به ولا أنه منزل منه . ولفظ " الإنزال " في القرآن قد يرد مقيدا بالإنزال منه : كنزول القرآن وقد يرد مقيدا بالإنزال من السماء ويراد به العلو ; فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملائكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الإنزال ; بل ربما يتناول الإنزال من رءوس الجبال كقوله : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } والإنزال من ظهور الحيوان كإنزال الفحل الماء وغير ذلك . فقوله : { نزله روح القدس من ربك بالحق } بيان لنزول جبريل به من الله فإن روح القدس هنا هو جبريل ; بدليل قوله : { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله } وهو الروح الأمين كما في قوله : { وإنه لتنزيل رب العالمين } { نزل به الروح الأمين } { على قلبك لتكون من المنذرين } { بلسان عربي مبين } وفي قوله { الأمين } دلالة على أنه مؤتمن على ما أرسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة كما قال في صفته في الآية الأخرى : { إنه لقول رسول كريم } { ذي قوة عند ذي العرش مكين } { مطاع ثم أمين } . وفي قوله : { منزل من ربك } دلالة على أمور : " منها " بطلان قول من يقول إنه كلام مخلوق خلقه في جسم [ ص: 119 ] من الأجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم ; فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة جهميا ; فإن " جهما " أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه وإن كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك . أه من مجموع فتاوى ابن تيمية : التفسير . فهل بعد هذا تزعم يا أفاك ان ابن تيمية يقول بخلق القرآن ، كبرت كلمة تخرج من فيك ، ما تقول إلا كذبا .
استاذ خالد : جزاك الله خيراً . أول مرة أسمع أن ابن تيمية يقول بخلق القرآن ؛ حسبنا الله ونعم الوكيل هذه المحاضرات مهمة جداً فهنيئاً لك على متابعتها جزاك الله خيراً
سبحان الله احمدوا الله حمدا كثيرا انكم ولدتم مسلمين لو ولدتم كفار ما بتسلموا لانكم لا ترضوا بالكلام الحق الي يناقض ابائكم الحين الشيخ يوضح لكم وانكم حتى لا تسمعوا وتعقلوا وكأن الكلام الي لقنتم به فيه العصمة وابن تيمة يا مخلوقين غير معصوم
قال الإمام البخاري في صحيحه : باب قول الله تعالى: {كل يوم هو في شأن} و{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وقوله تعالى: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] «وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين» لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] وقال ابن مسعود [ص:153]: عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث: أن لا تكلموا في الصلاة " ا.هـ كلام البخاري
القرأن من علم الله وهو كلام الله لو قلت ان القرأن مخلوق و هو محدث فهكذا تقول ان الله خلق او أحدث حدثا في ذاته سبحانه وتعالى في الأزل يعني وهذا قول ان الله خلق علمه في الأزل كفر بالله... قال تعالى وان استجاركةاحد المشركين فستأجره حتى يسمع كلام الله
اخي عزيز للكون صانع هذا لا جدال فيه.. كل علماء الملحدين حتى رتشرد دوكنز يعترف ان للكون صانع ومحدث للاشياء بعلمه على سيرها... اخي لو اجتمعنا على أن هناك خالق خلقنا لا يفسر هذا مشكلة نشوء الكون... شكرا على ردك اخي
٩٩ بالميه من المسلمين على الفطره ومايحتاجونه هوتعليمهم فقه العبادات والحلال والحرام واذا تكلمت ياشيخ عن العقيده اعرضها عرضا بسيطا يفهمها الجميع كما كان الأوائل يفعلون لاتذكر احد ولاتجرح احد واذا أردت النقاش بعمق فليس أمام العامه نسأل الله لك الهدايه
أنا أعلم أن بن تيميه ليس معصوما وله أخطاء ولكن أين قال ان القرآن مخلوق اما اذا اردت الحق فكلكم على بدعة وضلاله وخلاف القرآن والسنة ان الدين الحق هو فقط ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلاف ذالك وساوس الشيطان
يا رجل اتق الله ولا تتكلم عن عالم كبير وجليل مثل الشيخ ابن تيميه رحمة الله عليه هو اجتهد وله اجر اجتهاده والمسأله ليست عويصه كما قلت . السلفيه يقولون القران كلام الله والمعتزله يقولون القران مخلوق لله والشيخ ابن تيميه يقول القران حادث لله . والثلاثه يرجعون باعتقادهم الى الله ان كان مخلوقا او كلاما او حادثآ نحن عوام المسلمين نقرأه ونتعبد به ونتقرب به الى الله عز وجل .. اما استشراسك على الشيخ ابن تيميه بهكذا تطاول فوالله لا نقبل شئت ام ابيت
@@user-it2ov6id2f اتق الله يا رجل فانا وانت وجميعنا سوف نسال .. الشيخ ابن تيميه ما قال كما اتهمته انما قال لا تعقد النيه للزياره الا لمساجد الله وضمنيا تكون زيارة الرسول وقد بنا كلامه على حديث سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا لثلاث المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا . والشيخ ابن تيميه من شدة حرصه على المسلمين يخاف على المسلمين ان تتحول زيارة سيدنا النبي من شيء محبب الى فرض وعباده . هذا كل ما قصده الشيخ
المعتزلة الله خلق القرآن خارج ذاته
ابن تيمية أحدث الله القرآن بذاته😂
جزاك الله خيرا.
نعم هذا ما يجب الحذر منه، علينا أن نفهم كل المعتقدات الصحية لكي يكون ديننا كنا أراد الله تعالى
بارك الله فيك شيخ سعيد
جزاك الله خير الجزاء و أطال عمرك
أنت كالإمام الأشعري في زماننا هذا
ليته كالاشاعرة المبتدعة بل هو كذاب لا يجرؤ ان ينقل ما ادعاه على ابن تيمية ان الكلام مخلوق
@@user-oh8gj3jx2z هات الدليل ثم تكلم
@@user-fu2wx9pi8r يا بنت اعقلي ما تكتبين
هذا الدجال الجاهل اتحداه ان يستدل على ابن تيمية ان قال بخلق القران
وهو المطالب لا نحن
@@user-oh8gj3jx2z اهل السنة والجماعة لايقولون أن القرآن حادث (محدث) بل نقول القرآن كلام الله وكلام الله تعالى قديم وليس حادث ونزل به جبريل عليه السلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أولا بأول وهو دال على كلام الله النفسي
(بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ)
أما ابن تيمية يقول ان القرآن حادث
أنت من يجب عليه أن يعقل
إن كان القرآن حادثا أي ليس قديما
فمالفرق بين من يقول القرآن مخلوق(المعتزلة)
وبين من يقول أن القرآن محدث (ابن تيمية)
لافرق
كلام الشيخ منطقي ولايحتاج لدليل
ابن تيمية تلاعب بالمسميات والمعنى واحد 🙂
@@user-oh8gj3jx2z اخرجوا من قناة العلامة فودة فهو يخاطب ذوي العقول وليس المتعصبين
صدق من قال رمتني بدائها و أنسلت هل يوجد غيركم يقول بخلق القرآن الكريم كنت أظن أن الخطر هم الرافضة أنتم زدتم البلاء حسبنا الله و نعم الوكيل
مارأيت عالم جمع كل المذاهب الاسلامية كابن تيمية رحمه الله وجزاه الله خير وغفر له ما أخطأ فيه بالاجتهاد
أخي الكريم فكر قليلا
معظم الحركات الإرهابية التكفيرية خرجت من رحم السلفية الوهابية
داعش والنصرة والقاعدة وبوكو حرام النبتات الوهابية
أول كتاب طبعته داعش هو كتاب التوحيد لشيخ الوهابية محمد بن عبدالوهاب
الوهابية شتت الأمة الإسلامية مابين مشرك وكافر وصوفي وعابد للقبر وو يارجل حتى الوهابية شتتوا أمرها فهذا مدخلي وذاك جامي وذلك سروري وذلك قطبي وذلك حدادي وذلك........
ألحد الكثير والكثير لأنهم يظنون أن السلفية الوهابية هي الحق ثم انصدموا منهم ومن أفعالهم المقيته
حاشا لله ان تكون الوهابية هي الإسلام الصحيح بل هي للأسف النسخة المزورة والمشوهة للإسلام 👇😨
فضائع الوهابية السلفية من كتبهم 👇😨
قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..
أين كانت توجه هذه الجيوش والسرايا والغزوات كما يطلقون عليها!! هل كانت توجه لدحر أعداء الإسلام الذين كانوا يسعون بكل قوة لتدمير الإسلام وإبادة المسلمين.؟
حسبنا الله ونعم الوكيل
- يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15
- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ]
هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! إن الجاهل من المسلمين يعلم أن المتهم بالردة عن الإسلام لا يقتل غيلة بل يستتاب
- يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23
- يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا..]
ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض منها وفعل جنود الوهابية بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته - أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا..] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها..]
- يقول مؤرخ الوهابية في أحداث سنة 1176هـ [وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بالجيوش المنصورة إلى الإحساء وأناخ بالموضع المعروف بالمطريفي في الإحساء وقتل منهم رجالا كثيرا نحو السبعين رجلاً وأخذ أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالا..]عنوان المجد 1/46
ونقول: من ينهب أموال المسلمين ما حكمه في شرع الله؟ ومن يستبيح دماء الموحدين ما جزاؤه في الحياة الدنيا والآخرة؟؟
الحمد لله الذي لم يجعلني وهابيا
لم یؤلف مثل ما الفه ابن تیمیة واستفاد من المسلمین.
الاشاعرة عندهم الحجة التي تتوافق مع العقل و النقل ..أما الوهابية فعندهم الحجة التي توافق بريطانيا
بريطانيا تدعمكم اهل السنه حجه القران والسنه
خدمات شبح الظلام ابن تيمية النزل التفرقة والاقتتال والتدمير
جزاک الله تعالی اسداهل السنه والجماعه
🌹 جزاك الله خيرا 🌹
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وجزاك الله خيرا يا سعيد فوده
على الحقيقة
رب يهرول !!!!!!
رب به ساق !!!!!!
رب يقعد !!!!!!!
رب يجلس !!!!!!
رب يلبس !!!!!!
رب به ظل !!!!!!!
رب يتأذى !!!!!
رب به جنب !!!!!!!
رب يستلقي !!!!!!!!
رب به ساعد! !!!!!!!!
ثم يقول الوهابي لست مجسما 😳
فعلا
الحمد لله الذي لم يجعلني وهابيا مجسما تكفيريا
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيميه وجعل مثواه الفردوس الأعلى من الجنة
رحمه الله لانه مسلم
ولانه تاب اخر عمرة من ضلاله المبين
اخبرو المستشرقين الذين ربوه انه ذهب بعيدا
🌹🌹ما أكثر المغيبين 🌹🌹
طبعا الاغلب من الوهابية سوف تحركه عواطفه ولن يعقل الكلام, فقط لو انهم يسمعون من الشيخ ويراجعون الكتب قيتبين لهم الحق ان شاء الله
🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹
🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹
🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹
🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹
🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹
🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹
🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹
🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹
🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹
🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹
🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹
🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹
🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹
🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹
🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹
🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ...وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹
🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
🌹هذه أبيات 🌹 مقتضى الشهادتين 🌹( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان.🌹🌹
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه رحمة واسعه
ابن تيمية كان عندي مجرما
@@bashirali1128 ومن انت ياامعة
جزاكم الله خيرا .
ماشاء الله.بارك الله فيك واطال الله عمرك سيدي
ا
كزاب اخي
www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/219613
للإمام ابن باز رحمه الله👇
كلام الله هو من صفاته جلَّ وعلا، مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه، ليس بمخلوقٍ، بل الله بصفاته هو الخالق، وما سواه مخلوقٌ.
وكلامه جلَّ وعلا جنسه قديم، لم يزل مُتكلِّمًا ، ولكنه حادث الأنواع؛ فكلامه مع محمدٍ ﷺ غير كلامه مع موسى، بعد موسى، وهكذا كلامه يوم القيامة للناس، وكلامه لأهل الجنة: يا أهلها، هل رضيتُم؟ كلامٌ جديدٌ بعدما دخلوا الجنة، وليس بقديمٍ.
فصفات الله جلَّ وعلا قديمة النوع، حادثة الآحاد، وهكذا غضبه على قوم لوط بعد غضبه على قوم نوح، وقوم عاد، وقوم ثمود، غضبٌ جديدٌ آخر، غير غضبه على أولئك، وغضبه على فرعون وجماعته بعد غضبه على قوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وهكذا غضبه على قريش وما حصل عليهم يوم بدرٍ من المقتلة العظيمة، كل ذلك بأسباب كُفرهم وضلالهم وغضب الله عليهم، وهكذا غضبه على مَن عصاه إلى يومنا هذا، كل مَن عصاه وخالف أمره غضب عليه، كما قال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، فالمعاصي تُوجب غضب الله، والطاعة تُوجب رضاه؛ فضلًا منه سبحانه.
قديم جنس الكلام، جنس الرضا، جنس الغضب، لم يزل ربنا مُتكلِّمًا، يغضب على مَن عصاه، ويرضى عمَّن أطاعه، ويرحم مَن يشاء، ويُعذِّب مَن يشاء، ولكن هذه الصِّفات تتجدد؛ فغضبه على فرعون بعد غضبه على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، إلى آخره، وغضبه على مَن فعل الشرك والكفر من اليهود والنصارى بعد ذلك، وغضبه على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك.
وهكذا رضاه عمَّن تقدم من المؤمنين غير رضاه عمَّن تأخَّر بعدهم، هذا رضا، وذاك رضا، رضا يتجدد بأسبابٍ، حصول أسباب الرضا، والغضب يتجدد بأسباب حصول الغضب، ويغضب إذا شاء، ويرضى إذا شاء بالأسباب التي تُسبب الغضب والرضا.
وهكذا الكلام سواء: يتكلم إذا شاء، تكلَّم سابقًا، وتكلم مع نبيه ورسوله موسى، ومع نبيه محمد ﷺ، وتكلم مع الملائكة، ويأمر وينهى، ولا يزال يتكلم إذا شاء ، وهكذا يوم القيامة، وهكذا يُكلّم أهل الجنة، فالرسول يقول: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه يعني: يوم القيامة، ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه، ليس بينه وبينه ترجمان، وهذا معنى قوله: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء:2] يعني: محدث جديد بعد الكلام الأول، وبعد الكتاب الأول.
فالحدث حدثان: حدثٌ جدَّ بعد ما قبله، وحدث خلقٍ وإيجاد، فإيجاد الموجودات بعضها بعد بعضٍ هذا إيجاد في الخلق، وإنزال التوراة والإنجيل بعد إنزال الصحف التي على إبراهيم هذا إنزالٌ جديدٌ، وكلامٌ جديد، وإنزال القرآن على محمدٍ ﷺ إنزالٌ جديدٌ، وقرآنٌ جديدٌ، وكلامٌ جديدٌ غير الكلام الذي نزل على موسى وعلى عيسى.
فينبغي التَّفطن لهذا، والعلم بهذا، وهذا كله لا يُنافي أنها صفات لله و.
س: ما يكون هذا في الأزل؟
الشيخ: لا، الأزل جنس الكلام في الأزل، أما التوراة فجاءت بعد ذلك، والإنجيل جاء بعد ذلك، والقرآن جاء بعد ذلك، وكلام الله يوم القيامة حين يقول: يا آدم، أخرج بعثَ النار كلامٌ جديدٌ، كلامه مع الناس يوم القيامة حين يُكلِّمهم ويُجازيهم ويسألهم عن أعمالهم، كلامه مع أهل الجنة: هل رضيتُم إلى آخره.
[ ص: 4246 ] وقد عد الإمام ابن تيمية ، عليه الرحمة والرضوان، هذا الاحتجاج من الأغلاط، وعبارته في كتابه (مطابقة المنقول للمعقول): احتج من يقول بأن القرآن أو عبارة القرآن مخلوقة، بهذه الآية، مع أن دلالة الآية على نقيض قولهم، أقوى منها على قولهم. فإنها تدل على أن بعض الذكر محدث، وبعضه ليس بمحدث، وهو ضد قولهم. والحدوث في لغة العرب العام ليس هو الحدوث في اصطلاح أهل الكلام. فإن العرب يسمون ما تجدد حادثا، وما تقدم على غيره قديما. وإن كان بعد أن لم يكن كقوله تعالى: كالعرجون القديم وقوله تعالى عن إخوة يوسف: إنك لفي ضلالك القديم وقوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم وقوله تعالى عن إبراهيم: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون انتهى. والآية قيد الحديث هي قول البر الرحيم :( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ، فيا أيها المفتري تود أن تلبس ابن تيمية كلام الأشاعرة ثم تشغب عليه بما هو اعتقادكم الفاسد ، فيا لك من مخبول لا تعي ما تقول ، فلعل عقلك قد أصابه خبال حقا بما تظلم به عباد الله وأولياءه .
بارك الله شيخنا شرحت شرح وافي وكافي لمن يريد ان يفهم
لا اعلم أنا على حق أم لا لكن هذي تفاصيل بالاعتقاد لم يختبرنا الله بها ضهرت متاخرة لم تضهر في عصر الصحابة نوع من الترف الفكري فرق بها الشيطان الأمة
عصم الله الصحابة من كثير من هذه الأشياء وًالله اعلم
ليس ترف فكري فعلما الاسلام لم يتكلمويها بدايه بكن يردون علي من يريد اضلال الناس
في عصر الصحابة كانت بديهية.
(الأشعرية) - في أصلها - ليست عقيدة، بل طريقة كلامية للدفاع عن العقيدة، ولا عقيدة إلا ما جاء به التنزيل ودعا إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم وصحبه الأماجد من أصول الدين المتفق عليها، والتي تم تمثلها واقعا ولم تكن مجرد متون تتلى ويقع فيها الجدل، ومع الزمن وضع الأشاعرة (نموذجا عقديا) محكما يحمل في طياته القواعد المنهجية لضبط المعتقد أمام أي شبهة كلامية، فكانت النتيجة أن تم إطلاق اصطلاح (عقيدة الأشعري)، وظهور الأشعري بعد القرون الأولى كان نتيجة انفتاح الأمة على ثقافات وشبهات ومزالق فلسفية لم تكن في العهد الاول، ولم يكن ممكناً الرد عليها بـ(السكوت) الذي كان زمن السلف، فهم سكتوا لأنهم كانوا أهل العربية، وتعاملوا مع النصوص وفق الذوق والسليقة، فحين استفحلت العجمة والشبهات العقلية التي جاءت مع العجم كان لا بد من طريقة ما للدفاع عن العقيدة، وهذا ما تكفل به الأشعري ومدرسته، وظن الجاهلون بالسياق التاريخي أنه ابتدع عقيدة جديدة مخالفة للسلف، وما كان إلا مدافعاً عن عقيدة السلف بأدوات جديدة، ومعرفة السياق التاريخي وأثره في الاصطلاح مهم جدا لمن أراد إنصافا ... !!
@@user-fu2wx9pi8r
تربت يداك
@@multiteacher7843 بارك الله بكم
الشيخ ابن تيميةالحراني رحمه الله لم يصرح قولاً بخلق القرأن لكن يلزمه القول بخلق القرأن بأعتقاده أنه حادث لكن اختلط عليه الأمر رحمه الله لشدة اطلاعه وقع كثيراً بمسائل غريبه واخطاء
وكأن معظم المعلقين على الفيديو يعتقدون أن الشيخ ابن تيمية معصوم ،لماذا يا اخوان؟؟؟ فإن العصمة لا تكون الا للأنبياء ،وأما غيرهم فيصيب ويخطئ،رحمكم الله
ماحد قال انه معصوم ولكتك امل جاهل او منافق ياهي الامه لتفقت علي عدول شيخ الاسلام
يا أخي التعصب غير مطلوب وهو السبب الرئيسي لضعف المسلمين فلو افترضنا ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله غير موجود أصلا فهل يعني ذلك أنه لا يوجد اسلام . يا أخي ان دين الله أعظم من ذلك بكثير ،فلا تضيقوا على الناس ولا على انفسكم،واحترموا السواد الاعظم من أئمة الدين ،هداناالله جميعا الى الصراط المستقيم💚
@@samerkamal4777 لوكان ابن تيميه والله والله لعوضنا الله من يسد محله اقصد لوكان غير موجود اذن ابن تيميه كتب الله ان يسد نقص عظيك لكن انت لماذا ترفض ماقدر الله وترفض سداد ابن تيميه تريد السبب الا نك تخفي في نفسك كرهه ابن تيميه نصيحه لاتكن احمق وتكره رحل بسبب كلام الناس اقر كتبه وتعرف عليه ينفسك في نضري ان سبب كره ابن تيميه سببان اما كره لهل السنه او لسعوديه
محمد عبدالله سامحك الله يا أخي فحن لا نكره ابن تيمية ولا السعودية ولكن لا يجوز تقديس ابن تيمية رحمه الله لدرجة اعتقاد انه معصوم واستحقار واستصغار غيره من العلماء الذين هم في كثير من الاحيان أعلم منه مثل الامام الشافعي او الامام احمد بن جنبل والامام مالك وغيرهم كثير،فإنه من غير المعقول ان تكون امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على ضلال لمدة ٦٠٠ عام ثم يأتي بعد ذلك أي عالم ليقول بأن أئمة الاسلام كانوا على ضلال ،والعياذ بالله
@@samerkamal4777 أنت الآن افترضت افتراضا باطلا وبنيت عليه ، وهو أن ابن تيمية خالف في عقيدته الأئمة الأربعة والإمام أحمد ، وأن الأشاعرة هم الذين كانوا سائدين... وهذا غير صحيح.
بل باعتراف الأشاعرة الأوائل أنفسهم أن الأشاعرة كانوا قلة.
لماذا يعتقد الناس ان أئمة المذاهب معصومين؟ وان كل ما يعتقدون به مجبرين نحن على تصديقه واعتقاده.. انا اباضية ولا أعتقد بخلق القرأن فهو كلام الله منزل لا صفه ولا مخلوق.. وليس ع المؤمن التعمق والتفلسف فيما لا يستطيع الخوض فيه..
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وحفظك ورعاك شيخنا الفاضل
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية جعل مثواه الجنة
أخي الكريم فكر قليلا
معظم الحركات الإرهابية التكفيرية خرجت من رحم السلفية الوهابية
داعش والنصرة والقاعدة وبوكو حرام النبتات الوهابية
أول كتاب طبعته داعش هو كتاب التوحيد لشيخ الوهابية محمد بن عبدالوهاب
الوهابية شتت الأمة الإسلامية مابين مشرك وكافر وصوفي وعابد للقبر وو يارجل حتى الوهابية شتتوا أمرها فهذا مدخلي وذاك جامي وذلك سروري وذلك قطبي وذلك حدادي وذلك........
ألحد الكثير والكثير لأنهم يظنون أن السلفية الوهابية هي الحق ثم انصدموا منهم ومن أفعالهم المقيته
حاشا لله ان تكون الوهابية هي الإسلام الصحيح بل هي للأسف النسخة المزورة والمشوهة للإسلام 👇😨
فضائع الوهابية السلفية من كتبهم 👇😨
قال المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر في ترجمة شيخه ابن عبد الوهاب [كان هو الذي يجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده] عنوان المجد، 1/91..
أين كانت توجه هذه الجيوش والسرايا والغزوات كما يطلقون عليها!! هل كانت توجه لدحر أعداء الإسلام الذين كانوا يسعون بكل قوة لتدمير الإسلام وإبادة المسلمين.؟
حسبنا الله ونعم الوكيل
- يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشر النجدي [ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا، فأول جيش غزا سبع ركايب، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا سالمين]. عنوان المجد، ج1 ص 14-15
- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ]
هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! إن الجاهل من المسلمين يعلم أن المتهم بالردة عن الإسلام لا يقتل غيلة بل يستتاب
- يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه.] عنوان المجد 1/23
- يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا..]
ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض منها وفعل جنود الوهابية بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته - أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا..] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها..]
- يقول مؤرخ الوهابية في أحداث سنة 1176هـ [وفيها سار عبد العزيز رحمه الله بالجيوش المنصورة إلى الإحساء وأناخ بالموضع المعروف بالمطريفي في الإحساء وقتل منهم رجالا كثيرا نحو السبعين رجلاً وأخذ أموالاً كثيرة، ثم أغار على المبرز فقتل من أهلها رجالا..]عنوان المجد 1/46
ونقول: من ينهب أموال المسلمين ما حكمه في شرع الله؟ ومن يستبيح دماء الموحدين ما جزاؤه في الحياة الدنيا والآخرة؟؟
الحمد لله الذي لم يجعلني وهابيا
@@user-ki5jn7xe8e هذا جزاء عباد القبور والقباب ( الق_ تل أو التوبة من شركهم)
الإخوة المعلقون:
أطبق العقلاء على عدم جواز الجمع بين النقيضين عقلا، كأن تقول هذا جسم ساكن ومتحرك معا، أو حي وميت، أو أن تقول القرآن حادث وغير مخلوق، فهذا مستحيل ولا يمكن تصوره في العقل
وبالتالي فلازم كلام ابن تيمية أن القرآن عنده: حادث مخلوق.
هات من كلام العرب شاهدا واحدا انهم يستبدلون فعل الكلام بلفظ الخلق، فبدل أن يقولوا: تكلمت بكذا يقولوا خلقت كلاما بكذا، ثم نسلم لك، ولكن ان تأتي وتطلق دعاوى من غير دليل فهذا مردود عليك.
ان كنت مدعيا فالدليل، وان كنت مستدلا فالصحة
@@MrMuslimsalam
ما دخل المباحث العقلية بالمباحث اللغوية (الوضعية)؟!
أرأيت جهلك بالمعقولات؟
@@user-nk7ew5nx6k عند الكلام عن الفرق بين اطلاق الحادث واطلاق المخلوق وهي الفاظ عربية تحمل معان، هل تقول ان هذا مبحث ليس للغة مدخل فيه!!؟ الحق ان بعد هرائك هذا الذي يضحك الثكلى اصبحت أشك في عقلك .. اذا حرر لي اولا ماذا تقصد بالمعقولات, لانه يبدو أن المعقولات عندك لها مدلول خاص ومصطلح لا يعرفه سواك
@@MrMuslimsalam
ابن تيمية أراحك وعرف مراده، فلا تتعب نفسك في تبرير تهافته، فهو يقول لم يكن ثم كان أي حادث وكل حادث مخلوق بالضرورة العقلية لأنه يحتاج إلى مُحدث
#بسم_الله_الرحمان_الرحيم
"ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما وتبدون وما تكتمون *
* قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون *
* يا أيها اللذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم *
* قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين"...
#صدق_الله_العظيم ١١٤
أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتريدية الصحابة والتابعين وأتباع التابعين أي المذاهب الأربعة ولكن اليوم السلفية ليسوا على نهج الصحابة والتابعين وأتباع التابعين أي المذاهب الأربعة ويقولون بأن الإحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعة ضلالة ويحرمون التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون عنها بأنها شرك وينسبون لله الأعضاء والجلوس والنزول والصعود هؤلاء ليسوا سلفية بل تلفية سخفاء العقول ولعدم تعلمهم العقيدة الصحيحة والعياذ بالله مفهوم يا جماعة الخير؟
اللهم ارحم شيخنا ابن تيمية وجزاه الله كل خير
كلام الله خرج منه سبحانه وتعالى
المعتزلة قالوا أن القرآن مخلوق مطلقاً، و شيخ الإسلام يقول أن القرآن كلام الله تكلم به كما يليق به سبحانه وتعالى (و هو من هذه الجهة حادث) فرق كبير يا مسكين.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
وكلام الله : تكلم الله به بنفسه ، تكلم به باختياره وقدرته ، ليس مخلوقا بائنا عنه . بل هو قائم بذاته ، مع أنه تكلم به بقدرته ومشيئته ، ليس قائما بدون قدرته ومشيئته.
(الفتاوى 12/566-567)
حمه الله ابن تیمیة كان عالما جمع بین النقل والعقل ولم یقدم العقل علی النقل.
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
الحق اولى ان يتبع. وليس
قال سيدنا علي رضي الله عنه يعرف الرجال بالحق و لا يعرف الحق بالرجال بعض اتباع بن تيمية يحسبونه نبي ينزل عليه الوحي
وماهو الذي نقمته من ابن تيمية يافقيه زمانك، أنت أتباع الرجل التافه الذي لايدري مايقوله، سعيد فودة جاهل جهلا مركبا، يصعب أن يدركه أو يشعر به، لأنه يظن بأشعريته هذه أنه على الحق، لو كنت تطبق قول أمير المؤمنين صدقا لعلمت ماكان عليه رسول الله وأصحابه من صحة المعتقد، وأنتم أولى بهذه المقولة، لأن علم الكلام صرفكم عما هو حق، علم الكلام تشقيق وتلفيق أدرك فساده السادة التابعين وتابعيهم من أرباب المذاهب الأربعة ومنهم الشافعي الذي قال: من تمنطق تزندق، فلما لاتأخذ بقوله وتلتزم حدك أنت وشيخك، فإن للعلم رجاله. أما أنتم فما أحوجكم بأن تكونوا طلبة علم للسادة العلماء،
🌹🌹نحن في عصر المصارحة 🌹
علي لايحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق
كل أهل السنة يحبون حبيبنا وسيدنا علي رضي الله عنه
@@multiteacher7843 كدْب.
التنقص والتنطع مصيبه اصيب بها بعض اتباعها وتبيين الامور لا تحتاج لازدراء اقوال العلماء وانا التوضيح فقط والكل مامور التفكر والتمعن في ما يطرح من كلام.
.انا لله وانا إليه راجعون
والقول الثاني: قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم، الذين يقولون: كلام الله مخلوق، يخلقه في بعض الأجسام، فمن ذلك الجسم ابتدأ، لا من الله، ولا يقوم عندهم بالله كلام ولا إرادة، وأول هؤلاء الجعد بن درهم، الذي ضحى به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال: ضحوا، تقبل الله ضحاياكم، فإني مُضَحٍّ بالجعد ابن درهم؛ إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليماً، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه.
وهؤلاء هم الذين دعوا من دعوه من الخلفاء إلى مقالتهم، حتى امتحن الناس في القرآن بالمحنة المشهورة في إمارة المأمون، والمعتصم والواثق، حتى رفع الله شأن من ثبت فيها من أئمة السنة؛ كالإمام أحمد رحمه الله و موافقيه، وكشفها الله عن الناس في إمارة المتوكل وظهر في الأمة [مقالة السلف]: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، أي هو المتكلم به، لم يبتدأ من بعض المخلوقات كما قالت الجهمية بل هو منه نزل، كما قال تعالى: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } [الأحقاف:2]، وقال:{ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} [الأنعام:114]، وقال:{ حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت:1- 2] وقوله: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل:102].
ثم لما شاعت المحنة كثر اضطراب الناس وتنازعهم في ذلك، حتى صار أهل السنة والجماعة المتفقون على أن كلام الله منزل غير مخلوق يقول كل منهم قولا يخالف به صاحبه، وقد لا يشعر أحدهم بخلاف الأدلة، وصار أتباع الأئمة الأربعة كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، مع كون الظاهر المشهور عندهم أن القرآن كلام الله غير مخلوق بين كل طائفة منهم تنازع في تحقيق ذلك، كما سننبه على ذلك.
والقول الثالث: قول أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ومن اتبعه؛ كالقلانسي وأبي الحسن الأشعري وغيرهم، أن كلام الله معنى قائم بذات الله، هو الأمر بكل مأمور أمر الله به، والخبر عن كل مخبر أخبر الله عنه، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا.
والأمر والنهي والخبر ليست أنواعا له ينقسم الكلام إليها، وإنما كلها صفات له إضافية، كما يوصف الشخص الواحد بأنه ابن لزيد وعم لعمرو، وخال لبكر.
والقائلون بهذا القول منهم من يقول: إنه معنى واحد في الأزل، وأنه في الأزل أمر ونهي وخبر، كما يقوله الأشعري.
ومنهم من قال: بل يصير أمراً ونهياً عند وجود المأمور والمنهي.
ومنهم من يقول: هو عدة معان، الأمر والنهي، والخبر، والاستخبار.
وقد ألزم الناس أصحاب هذا القول أن يجعلوا العلم والقدرة والإرادة والحياة شيئاً واحداً، فاعترف محققوهم بصحة الإلزام.
وجمهور العقلاء من أهل السنة وأهل البدعة يقولون: إن فساد هذا القول معلوم بالضرورة، كما يقولون: إن فساد قول من يقول: إن الأصوات المسموعة من العباد قديمة معلوم بالضرورة كما يقولون إن فساد قول من يقول: إن المتكلم يكون متكلماً بكلام يقوم بغيره، وأن العالم يكون عالماً بعلم يقوم بغيره، والقادر يكون قادراً بقدرة تقوم بغيره، معلوم بالضرورة.
وكما يقول جمهور العقلاء: إن فساد قول من يقول: إن العلم هو القدرة، والقدرة هي الإرادة، وأن العلم هو العالم، والقدرة هي القادر، معلوم بالضرورة. أه وهو من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية . إنك يا فودة الجهل والدجل تكذب على العلماء وعلى الناس الذين امامك تنعتهم بالأفاضل وحالك معهم انك تراهم أبقارا سوائم .
عفوا و للامانة اصحح ما سبق ذكره نسيت كلمة العلم في عبارة أهل العلم و الجملة الصحيحة :
يقال أن أهل العلم حضروا كلهم الجنازة عدا 3 قد اشتهروا بمعاداته مثلك فخافوا من الناس أن يقتلوهم.
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ... وجازاك بما تستحقه
بل لك أنت من اللَّه ما تستحقه لا تتكلم عن شيءٍ لم تحط به إحاطة تامة
لا تهرف بما لا تعرف وتدافع عن ابن تيمية بغباء
شيخ الالحاد ابن تيمية
اقسم بالله العظيم أنه شيخ للملحدين
ناقشت ملحد في موضوع المادة وكان يستشهد بكلام ابن تيمية بقوله بأن الله جالس على العرش بذاته وقال اذا الله مادة إن كان موجود تصديق لكلام ابن تيمية وكان يقول في كل جملة يقولها ابن تيمية رضي عنه الدهر ورضيت عنه الطبيعة
ابن تيمية عبارة عن غرفة لها مدخل واحد ومخرجين اثنين أما المدخل لايدخله الا جاهل وأما المخارج لايخرج منهم إلا داعشي أو ملحد وصلى الله بارك👌🏻👌🏻🙂
لن يزال أتباعكم وجمهوركم يا أشاعرة يتسللون لواذا إلى مذهب ابن تيمية وجماعته ما دمتم وإياهم تحت مظلة واحدة وهي (أهل السنة والجماعة)
أنا أعيش في الخليج وأعلم خطورة المسميات، حيث لا تجد شافعي يتحول لشيعي حتى لو كانوا جيرانا ولكن تجد الشوافع يتحولون للحنبلية ويعتنقون عقائدهم وينافحون عنها ويكفرون الأشاعرة ثم بعد ذلك يقول أنا شافعي!
الإنتماء تحت مسمى واحد يجعل العامي يشعر أنهم شيئا واحد، وبما أن الطرح الحنبلي هو الرائج لذا هو يعتنقه ويورثه لذريته.
كان مسمى أهل السنة والجماعة تاريخيا حكرا على الحنابلة إلى أن حكم المقتدر بالله العباسي وأراد أن يصنع كتلة دينية واحدة لمواجهة الدعوة الشيعية كي يحفظ بها ملكه، فحمل الجميع على التسمي بهذا الأسم رغم ما بينهم من الخلاف والإختلاف.
لذا الواجب على الأشاعرة والماتريدية اليوم التخلص من هذا الإسم ليستقلوا عن الحنابلة ويحفظوا بذلك أتباعهم.
وإلا فإنهم زائلون لا محاولة تحت ضربات الحنابلة ومن ورائهم الشيعة.
وهذا الإسم كغيره من الأسماء المذهبية ليست شرع وجب التمسك به عموما، بل إن هذا اللقب نفسه كان يحمل معنى سيئا في بدايته فكما قيل أن السنة هي سنة الأمويين في سب علي رضي الله عنه والجماعة هي الجماعة الباغية التي تولت الخلافة بحد السيف.
المشكل ان ابن تيمية لم يترك لنفسه مجالات لنحمل كلامه على محمل حسن ، والكل يعرف انه أفتى بالقتل لمن خالف كلامه احيانا ، مثل من اتبع احد المذاهب الأربعة فقال ، يستتاب ، طيب واذا لم يتب ، معروف ماذا سيحل به
اثبت كلامك ياهذا،، ماهذا الحقد جرك للكذب،،، ابن تيميه لم يكفر عوام الشيعة وعندما قاتل وجاهد واستتب الأمر لم يقتل الشيعة ولم يكفرهم فكيف له ان يكفر من خالفه،،،
يجب الحذر والتحذير من ابن تيميه الحراني الذي نسب الجلوس الى الله تعالى والعياذ بالله يقول الامام علاء الدين البخاري رحمه الله(من كان يعرف حال ابن تيميه ويُسميه بشيخ الاسلام فهو كافر مثله)يكفيكم خزيا يا اتباع ابن تيميه انه فطس ومات بسجن قلعة دمشق بعدما حٌبس لاستتابته لردته والعياذ بالله بأمر من قضاة المذاهب الاربعه
بوركت سيدي
إذا كان ابن تيمية رحمه الله تعالى على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى و هو الذي دافع بنفسه على أن القرآن ليس مخلوق و قد فعل بابن تيمية رحمه الله تعالى إلى آخر عمره ما فعل و قد توفي و هو في سجن القلعة.
ايعقل أن يقول بخلق القرآن؟ ؟؟؟؟؟؟
يا مفتري.
والله لو اجتهدت و أخطأت لحملتك على رأسي و لكن الافتراء ليس بالخطأ.
و لهذا عليك بالتوبة من هذه الافتراءات.
و بينك و بينه الجنازة.
سيسجل التاريخ كم حضر جنازتك إذا أنت واصلت في هذه الطريق.
وإليكم مختصر مما ذكر في جنازته في البداية والنهاية لابن كثير رحمة الله تعالى عليهما،
و يقال ان كل أهل حضروا جنازته و لم يتخلف إلا 3 كانوا قد اشتهروا بمعاداته مثلك فخافوا من الناس أن يقتلوهم:
الشيخ علم الدين البرزالي في " تاريخه " : وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفي الشيخ الإمام العلامة الفقيه الحافظ القدوة ، شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي ، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا فيها ، وحضر جمع كثير إلى الغاية إلى القلعة ، فأذن لهم في الدخول عليه ، وجلس جماعة عنده قبل الغسل ، وقرءوا القرآن ، وتبركوا برؤيته وتقبيله ، ثم انصرفوا ، وحضر جماعة من النساء ففعلوا مثل ذلك ثم انصرفوا ، واقتصر على من يغسله ، فلما فرغ من ذلك أخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق إلى الجامع ، وامتلأ الجامع وصحنه ، والكلاسة ، وباب البريد ، وباب الساعات ، إلى اللبادين والفوارة ، وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ، ووضعت في الجامع والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام ، وصلي عليه أولا بالقلعة ، تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ، ثم صلي عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر ، وحمل من باب البريد ، واشتد الزحام ، وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك ، وصار النعش على الرءوس ، تارة يتقدم وتارة يتأخر ، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها من شدة الزحام ، وكان المعظم من الأبواب الأربعة باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة ، وباب الفراديس ، وباب النصر ، وباب الجابية ، وعظم الأمر بسوق الخيل ، وتقدم للصلاة عليه هناك أخوه زين الدين، وحمل إلى المقبرة ، فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين، رحمهما الله ، [ ص: 297 ] وكان دفنه وقت العصر أو قبلها بيسير ، وغلق الناس حوانيتهم ، ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس أو من عجز لأجل الزحام ، وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمسة عشر ألفا ، وأما الرجال فحزروا بستين ألفا وأكثر إلى مائتي ألف ، وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله ، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به ، وقيل : إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم ، وقيل : إن الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل ، دفع فيه مائة وخمسون درهما ، وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع ، وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية والبلد ، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا ، ورئيت له منامات كثيرة صالحة ، ورثاه جماعة بقصائد جمة .
رمتني بدائها وانسلت فالاشاعرة هم من يقولون القران الذي نقرأه مخلوق كما قالت المعتزلة يعني ألم ذلك الكتاب مخلوقة والله تعالى لم يقل ألم ذلك الكتاب وهذا مذهبكم بينما شيخ الاسلام يقول الله تكلم ب ألم ذلك الكتاب ولم يخلقها فغريب أمركم يعني صفاقة غريبة في الكذب واذا اتفق المعتزلة والسلف ان القران محدث لكن المعتزلة يقولون الله لم يقل الم ذلك الكتاب بينما السلف يقولون الله قال الم ذلك الكتاب ولم يخلقها
انتم كذابون ما الفرق بين المحدث و المخلوق ؟
مش جديد على المجسمة النابتة الخوارج التدليس والتشغيب
العلم قبل الكلام
الأشاعرة يقولون أن الحروف المكتوبة والصوت الذي يصدر منك مخلوق أما القرآن فغير مخلوق
ايها المدافعون عن ابن تيمية . لقد اضلكم والله , فكم من عالم معاصر له لم يقولوا ما قال , وكم من مناظر له افحمه ولم يستطع الرد, حتى منع من الخطابة والقاء الدروس و مات في سجن القلعة .انه ضال مضل ولو لا افكاره الهدامة لما كان للوهابية وجود.
وقال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب: من قال إن القرآن محدث، فليس بمبتدع وليس بضال، بل قد قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ. نعم لو كان المخاطب لا يفهم من كلمة محدث إلا أنه مخلوق، فهنا لا نخاطبه بذلك ولا نقول إنه محدث؛ خشية أن يتوهم ما ليس بجائز. اهـ.
وقال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية: قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ. {الأنبياء: 2}. أي إن الله تعالى تكلَّم بالقرآن بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه، وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك، ولم يزل سبحانه متكلماً إذا شاء، فالقرآن محدث بهذا المعنى. أما تسمية المبتدعة له محدثاً بمعنى مخلوق فهذا باطل، لا يقول به إلا الجهمية والمعتزلة. فهذا الإطلاق بهذا الاعتبار لا يجوز. اهـ.
ما الفرق بين المحدث والمخلوق في المعنى ؟
لا يوجد أي فرق إلا في أوهامكم
لم نسمع من سعد فودة كلمة واحدة في الفكر الإسلامي ولم نسمع له كلمة واحدة في قضايا الأمة !
كل كلامه في النخر في العقائد!
يريد تطهير المجتمع السني من العقائد التلمودية والهوميروسية والكنسية
@@equity3882 سعيد فودة كذاب دجال يتكلم بالجهل على وحي الله
ونحن نتحداه ان يتستدل بالقران العظيم على دعاواه الفارغة
💥🤍 القديم سبحانه لا تصح رؤيته بحال البتة لا في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة ولا في الجنة ولا في النار ولا في المنام ولا في اليقظة لا لنبي ولا لملك ولا لجني ولا لصحابي ولا لولي ولا للافغاني الكابلي ابي حنيفة ولا للحشوي الفدم احمد ابن حنبل ولا للقشيري ولا لصوفي ولا لأي مخلوق البتة.
🤍 هذه عقيدة السادة معتزلة الشافعية كعبدالجبار ومعتزلة الحنفية كالجصاص.🤍
💥لكن الذي يسع المسلمين هو اعتقاد الاشعرية واعتقاد الماتريدية ومضمونه جواز رؤيته _ جل وعز _ ثوابا في الجنة فقط. وهو _ سبحانه _ كما هو بلا تحيز ولا جهة ولا مكان ولا زمان ولا لون ولا صوت ولا رائحة ولا لمس ولا جسد ولا جسم ولا بدن ولا اعضاء ولا وجه ولا قفا ...الخ.
( ليس كمثله شيء ).
فاحذروا هذا الناكص المجسم واشباهه فانهم مجسمة وهم يسرقون وينهبون من كتب الاشعرية الشافعية والاشعرية المالكية والماتريدية الحنفية ثم يثلبونهم ويبهتونهم ويغبنونهم ويفترون عليهم بل يكفرونهم احيانا.
وعليكم بكتب الاشعرية المتقدمين والماتربدية المتقدمين الذين لم يمتزجوا بشيء من الركاكة الصوفية ولا بالغلو الصوفي الكفري.
واقرؤوا :
*لأبي الحسن علي الاشعري (٣٢٤):
مقالات الاسلاميين
الابانة
رسالة أهل الثغر
اللمع
رسالة استحسان الخوض في علم الكلام
* لابن الباقلاني المالكي الاشعري (٤٠٣):
التمهيد
الانصاف
اعجاز القران
الانتصار لنقل القران
البيان في الفرق بين المعجزة والكرامة واضدادهما
مناقب الأئمة( اي الخلفاء) الأربعة.
*لابن فورك الشافعي الاشعري(٤٠٦):
مشكل الحديث وبيانه
مجرد مقالات ابي الحسن
الحدود
*لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي الشافعي الاشعري(٤٢٨):
أصول الدين
الفرق بين الفرق
*لابي الحسن الماوردي(٤٥٠):
اعلام النبوة
*لأبي بكر احمد البيهقي الشافعي الاشعري ( ٤٥٨):
الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد
البعث والنشور
الاسماء والصفات
شعب الايمان
دلائل النبوة
*لابي اسحاق ابراهيم الشيرازي الشافعي الاشعري( ٤٧٦):
النصيحة
*لأبي المعالي عبدالملك الجويني الشافعي الاشعري(٤٧٨):
الشامل في اصول الدين
الارشاد الى قواطع الادلة على صحيح الاعتقاد
النظامية
*للمتولي النيسابوري الشافعي الاشعري (٤٧٨):
الغنية في اصول الدين.
واحذر التصوف المعتدل واقطع بكفر التصوف الغالي فانه انجس من عقائد الامامية والباطنية
كتبه اخوك الكهل/ابوفارس الاشعري الشافعي عدو غلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.🤍💥شهد بصحته @ابتكر وصلح
@@equity3882 اريد ان تبرهن لي ضلالك عن النص المتواتر سترون ربكم يوم القيامة
🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹
🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹
🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹
🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹
🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹
🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹
🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹
🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹
🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹
🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹
🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹
🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹
🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹
🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹
🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹
🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ...وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹
🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
🌹هذه أبيات 🌹 مقتضى الشهادتين 🌹( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان.🌹🌹
ما المشكلة في خلق القران.. المعتزلة قالوا بذلك و سادوا العالم و كان عصرهم هو العصر الذهبي للاسلام هارون الرشيد المامون المعتصم الواثق... هل اختفى الاسلام ؟؟ بل زاد انتشارا و ازدهر كل شيء... الله خلق القران كما خلق التوراة و الانجيل و الانسان.. هل القران أعلى من الانسان و قد خلق من اجله... جعلتم من الحبة قبة.. القول بخلق القران يحل الكثير من المشاكل العقدية... ما البديل..؟؟ الكسب!! .. ما هو إلا تحايل لفظي عن قول المعتزلة أن الانسان يخلق افعاله..
تفسير: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون)
♦ الآية: ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: الأنبياء (2).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ﴾؛ يعني: ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من القرآن يُذكِّرهم ويعظهم به ﴿ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾ يستهزئون به.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ﴾؛ يعني: ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يُذكِّرهم ويعظهم به.
قال مقاتل: يحدث الله الأمر بعد الأمر، وقيل: الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبيَّنه من السُّنَن والمواعظ سوى ما في القرآن، وأضافه إلى الرب عز وجل؛ لأنه قال بأمر الرب.
﴿ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾؛ يعني: استمعوه لاعبين، لا يعتبرون ولا يتَّعظون.
الكلام عند المخلوقين هو مجرد اصوات والصوت الذي نسمع هو موجات تتعلق بجزيئات الهواء التي تنضغط يعني لا وجود لشيء اسمه صوت كعرض بالمفهوم القديم وبالتالي عندما نقول هذا كلام فلان بمعنى انه هو من قاله وتكلم به والكلام لا وجود له بعد ما تكلم به صاحبه والله تعالى عندما يتكلم فكلامه هو ما يقوله والفرق بين كلام الله وكلام البشر ان كلام الله يسمعه النبي او الملك بلا واسطة بينما نحن نسمعه بواسطة الهواء وبالتالي فالكلام كصفة هو تعبير عن الذات حين تتكلم ولا يوجد كلام منفصل عن الذات وبالتالي فلا معنى لقولنا هذا كلام قديم لانه لا يوجد شيء اسمه كلام قائم بذاته حتى نقول قديم والله يتكلم منذ الازل ولا حد لكلماته فعندما يتكلم الله مع ملك مثلا فالكلام هو ما يقوله الله تعالى يعني الكلام تعبير من الذات حين تتكلم يعني عندما نقول شخص يزرع القمح فهل زراعته التي هي عملية الزرع شيء منفصل عنه اكيد لا فعندما نقول هذه زراعته بمعنى انه هو من زرعها كذلك عندما نقول هذا كلامه يعني انه هو من تكلم به والكلام المعين يعني مع نبي لا يكون ازلي او قديم فعندما قال الله للرسوليا ايها المدثر قالها عندما كان الرسول مدثرا في بيته ولم يقلها في الازل فهذا عبث الله منزه عنه ان يقول منذ الازل للرسول يا ايها المدثر والرسول لم يخلق بعد لكن هذا الكلام ليس مخلوق بمعنى ان الله تكلم به حقيقة وهذا ما قاله السلف ان القران غير مخلوق ولم يقولوا انه قديم بل الله نفسه يصف القران انه محدث يقول تعالى وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ
عجب عجاب لو ترى عيناك
لكن ابن تيمية مسبب لك صداع
جيد
الخزى والعار لكل متشدد والنار مثواهم ويجب على الله ان يعذبه ويلعنه فى الاخرة كما عذبه واخزاه فى الدنيا
لا يجب على الله شيء مذهب المعتزله ان الله يجب عليه اشياء وفي ذاك سوء ادب
#بسم_الله_الرحمان_الرحيم
"ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما وتبدون وما تكتمون *
* قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون *
* يا أيها اللذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم *
* قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين"...
#صدق_الله_العظيم ١١٤
(الأشعرية) - في أصلها - ليست عقيدة، بل طريقة كلامية للدفاع عن العقيدة، ولا عقيدة إلا ما جاء به التنزيل ودعا إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم وصحبه الأماجد من أصول الدين المتفق عليها، والتي تم تمثلها واقعا ولم تكن مجرد متون تتلى ويقع فيها الجدل، ومع الزمن وضع الأشاعرة (نموذجا عقديا) محكما يحمل في طياته القواعد المنهجية لضبط المعتقد أمام أي شبهة كلامية، فكانت النتيجة أن تم إطلاق اصطلاح (عقيدة الأشعري)، وظهور الأشعري بعد القرون الأولى كان نتيجة انفتاح الأمة على ثقافات وشبهات ومزالق فلسفية لم تكن في العهد الاول، ولم يكن ممكناً الرد عليها بـ(السكوت) الذي كان زمن السلف، فهم سكتوا لأنهم كانوا أهل العربية، وتعاملوا مع النصوص وفق الذوق والسليقة، فحين استفحلت العجمة والشبهات العقلية التي جاءت مع العجم كان لا بد من طريقة ما للدفاع عن العقيدة، وهذا ما تكفل به الأشعري ومدرسته، وظن الجاهلون بالسياق التاريخي أنه ابتدع عقيدة جديدة مخالفة للسلف، وما كان إلا مدافعاً عن عقيدة السلف بأدوات جديدة، ومعرفة السياق التاريخي وأثره في الاصطلاح مهم جدا لمن أراد إنصافا ... !!
ابن تيمية عالم من علماء الامة له قدره بلا شك، لكن هذا لا يعني أنه معصوم ، و عليه ان أخطأ هو أو غيره يجب علينا أن نتقبل أي نقد لهم يكون بناء.
سؤال هو قبل ابن تيميه و الاشعري هل كان المسلمون في ضلال كل فهم العقيده على فهمه
الاجانب تقدموا في الاختراعات وركبوا فوقنا وانتم تخترعوا اوهام ومشاكل لافائدة منها واهل الاسلام ولله الحمد يعترفون ان ربهم الله الواحد الأحد ونبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وكتابهم القرآن الكريم ويحبون اهل بيت رسول الله وصحابته الكرام اما من جاءمن بعدهم ان كان له أثر صالح فله الأجر وان كان غير ذلك فحسابه عند ربه وليس له تأثير علي الأسلام والمسلمين
شكرا لك
وحفظ الله الشيخ سعيد
أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن المؤمن ليس باللعان ولا الطعان
وأن اللعنة ترجع على صاحبها إن لم يكن الذي قيلت له أهلا لها
@@zorom4168
ديانه وهابيه يهوديه جلبت السان القذر من سب وشتم وتكفير ولعن
رحم الله شيخ الإسلام بن تيمية
رحمك الله يا ابن تيميه،، فانك قهرتهم حيا وميتا
يعني الميت ينفع ؟
@@ms.almoezali7063
قال ابوفارس الأشعري :
🌸🌺🌹💐🥀⚘ اعلموا يا مسلمون ان الاجماع منعقد على القطع بابطال وازهاق عقائد الامامية والباطنية وحلفائهم وأقنعتهم غلاة الصوفية ، وذلك الاجماع عند جميع علماء الامة الاسلامية من السادة المتكلمين والاصوليين والفقهاء والمفسرين والمحدثين وعلماء الجرح والتعديل ومن أشهرهم :
* معتزلة الزيدية القاسم الرسي وابنه الحسين وابنه يحيى الهادي وابنه احمد الناصر وعبدالله المنصور والمتوكل احمد ويحيى بن حمزة واحمد المرتضى والناصر الاطروش ومانكديم واحمد المرتضى وابن لقمان واحمد الرصاص وابن بهران الصعدي والنجراني وسائر الزيدية.
* معتزلة الشافعية عبدالرحيم الخياط وعبدالجبار وابن متويه والماوردي وابن رشيد وابويوسف القزويني وكل معتزلة الشافعية
* اشعرية الشافعية كابن فورك وابي منصور التميمي والبيهقي والجويني وابنه عبدالملك والرازي والغزالي والسبكيين وال ابن جماعة والايجي والبيضاوي وكل اشعرية الشافعية
* معتزلة الحنفية كالجبائي وابنه والقاضي ابي الحسين البصري وابي بكر الجصاص والزمخشري والمطرزي والسكاكي وسائر معتزلة الحنفية
* ماتريدية الحنفية من ابي منصور الماتريدي وابي الليث السمرقندي وابي المعين النسفي والتفتازاني الى ملا علي القاري وطبقته
* اشعرية المالكية من ابن الباقلاني والقاضي عبدالوهاب وابي عمران الفاسي والباجي والمازري وعياض وابي بكر ابن العربي وابن رشد الجد والحفيد وابن الحاجب والقرافي وابن عرفة وخليل وشراحه.
* الحنابلة كلهم من احمد وابنيه والاثرم وابي عاصم الشيباني والخلال والاجري والكلوذاني والخرقي وابن قدامة ومن بعدهم .
* الظاهرية من داود وابن حزم والحميدي الى ابي تراب الظاهري.
كتبه ابو فارس الاشعري الشافعي البريء من ركاكة التصوف وكفريات غلاته الذين حولوا المجتمعات السنية الى مزابل للصليبية والسبئية.🌸
كان من أئمة الكفر والزندقة والوثنية والممسوخين قردة وخنازير ومن قتلة الانبياء من هم من سلالات واحفاد اثني عشر ابنا _ فيهم النبي يوسف _ هم ابناء يعقوب النبي ابن اسحاق النبي ابن ابراهيم النبي المرتفع نسبه الى سام النبي ابن نوح النبي المرتفع نسبه الى ادريس النبي المرتفع نسبه الى شيث النبي ابن ادم النبي.
فافهموا والتزموا مافي القران من التحذير ممن لم يكن نبيا ولا ملتزما باتباع نبي ممن هم من أحفاد وسلالات الانبياء .
واحذروا كتب المناقب والفضائل والخصائص والكرامات والمقاتل والاولياء والمهدويات و الأئمة والمشجرات والأنساب فانها متضمنة في الاكثر على معان والفاظ يدحضها القران ويحرقها.
وانظروا مئين من القرشيين الهاشميين العباسيين والعلويين حسنيين وحسينيين يرددون ويكررون ويلوكون معاني كفرية تماثل ( نحن أبناء الله وأحباؤه) و ( لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى) فيجعلون حذاءها حسنيا او حسنيا و( ليس علينا في )غير الهاشميين ( سبيل)و( لن تمسنا النار الا اياما معدودة) و( كونوا هودا او نصارى تهتدوا) كونوا شيعة وعبيدا وأتباعا للحسنيين والحسينيين تهتدوا ....الخ.
فاذا انصرفت هذه الامة عن القران صارت مملوكة خانعة لكل كافر بالقران مصدق بخرافيات هي نفس خرافة الشعب المختار التلمودية.
واعلموا من التاريخ الذي كتبه مؤرخو الاسلام من العجم والعرب أن في المنافيين الهاشميين عباسيين وعلويين حسنيين وحسينيين ؛ والمنافيين العبشميين الامويين عنابس واعياصا كثيرا من أئمة الكفر والزندقة والالحاد .
انظروا للمثال كتب تواريخ الولاية الهاشمية العلوية في الحجاز واليمن والمغرب والعراق ومصر تجد أعمال اكثر الهاشميين العلويين مضادة ومحاربة لدين سيدنا رسول الله.
فاتقوا الله وخافوا عقوبته ولا تجعلوا من كان من الهاشميين باطنيا او قرمطيا او اماميا او شيعيا او صوفيا غاليا او مجسماغاليا او مرابيا او مغنيا او راقصا او ماسونيا او ساحرا أو حداثيا او ديوثا لا تجعلوا منهم في أذهانكم صورا من سيدنا رسول الله فان سيدنا رسول الله يلعنهم ويتبرأ منهم كما لعن سيدانا داوود وعيسى ( الذين كفروا من بني اسرائيل ) وتبرأا منهم.
كتبه / ابوفارس الاشعري الشافعي عدو الباطنية وغلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.
قهرنا طبعا ببلاويه و نقله عن اليهود! ولا زلنا نتساءل مقهورين كيف لمسلم ان يردد مقولات اليهود و إن سجلت توبته فكتبه التي أحياها اليهود لازالت تعج بالباطل ، نسأل ﷲ ان يكون قد تاب و رجع فعليا عن هذا الضلال!!
شيخك ابن تيمية يعتقد في حلول الحوادث في ذات الوقت ويعتقد بقدم العرش والقدم النوعي للمخلوقات ووجوب وجود مخلوقات مع الله ملازمة له
واضلكم واهلككم حيا وميتا..
الذين يكذبون الشيخ بلا دليل.
لماذا لا يرجعون الى الكتاب الذي ذكره الشيخ. بدل لا يتهمون الشيخ بالكذب
كلام الشيخ صحيح ابن تيمية اخطئ. ( ابن تيمية من الفرق الكرامية. )
ما هي حقيقة قول الكرامية؟ وبماذا استحق ابن تيمية ان ينسب اليهم؟ هات ما عندك كي نقف على علمك
أخي الغالي يمكن أن تتأكد بنفسك كل الردود وثقها الدكتور وليد ابن صلاح
حتى فيها رقم الصفحة و دار النشر والطبعة
تأكدت بنفسي .لقد بذل جهودا لا يستهان بها وهذه قناته :
و توجد له صفحة فيسبوك فيها معلومات التواصل معه :
czcams.com/channels/Z_e_MEEbAY6keOes3wRyVQ.html
@@MrMuslimsalam أخي الغالي يمكن أن تتأكد بنفسك كل الردود وثقها الدكتور وليد ابن صلاح
حتى فيها رقم الصفحة و دار النشر والطبعة
تأكدت بنفسي .لقد بذل جهودا لا يستهان بها وهذه قناته :
و توجد له صفحة فيسبوك فيها معلومات التواصل معه :
czcams.com/channels/Z_e_MEEbAY6keOes3wRyVQ.html
@@multiteacher7843 تضرب منك للعاوي وليد بن الفساد
الحشوية يجلوه أكثر من إحلالهم للنبي عليه الصلاة والسلام
لله درك
كثر الرويبضة الايام هذا حسبنا الله ونعم الوكيل
الرويبضه صارلهم 270 سنه تقريبا خارجين بداية عصر الوهابيه الخوارج
@@user-mn8wx2ey4f czcams.com/video/JYvJqagTYNY/video.html
@@user-nc8dl2yy8h شذ عن الجماعه الروافض والوهابيه طبعا ..اهل السنه 95 بلميه اهل نجد وهابيه خوارج نواصب والشيعه روافض يقعون في صحابه سيدنا الرسول..وهذه القناة خبيثة مأجورة من اليهود سبحانه فرق بين من يقول للناس اتقوا الله وبين من يشعل نار الفتن لم تأتي هذه الفتن الا من تحت عباءة ابن عبد الوهاب والخميني والسيستاني ووو...المؤمن يدعوا الى الله والخوارج يخرجون الناس عن دين الله ..اخي نصيحه دعك من هذا الهراء..واعمل لنفسك
@@user-mn8wx2ey4fczcams.com/video/wit4WbO7mK8/video.html
🌻| درسنا بإذن الله يدور حول مسألة هي من أسهل المسائل التي اختلف فيها المسلمون قديماً وحديثاً وهي قضية (خلق القرآن) هل القرآن مخلوق أم قديم؟
قبل أن نخوض في تفاصيل هذه المسألة يجب أن نعرف شيئاً وهو هل القرآن هو الله أم هو جزء انفصل عن الله أم هو شيء قديم غير الله؟
لا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أن القرآن هو الله نفسه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول هو جزء من الله وانفصل عنه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أنه شيء قديم غير الله فكل هذه الصفات تتصادم مع أُلوهية الله الواحد الأحد الفرد الصمد.
إذاً القرآن هو شيء غير الله، والله القديم المتفرد بالأُلوهية. إذاً القرآن مُحْدَث مثله كمثل بقية المُحْدَثات من خلقه.
💬| سيقول قائل:
لكن هذا الموضوع لم يثبت عن الرسول ولا الصحابة أنهم قالوا بنص صريح أن القرآن مخلوق فمن أين لكم هذا القول؟ وطبعاً هذا السؤال دائما ما يطرحه القائلون بعدم خلق القرآن. ومن ضمن الأسئلة الغريبة والساقطة التي يثيرونها هي:
📝| هل القرآن مخلوق أم منزل؟
📝| وسؤالهم الآخر هل القرآن يموت؟
☀| الشبهة الأولى :
أما الإجابة على شبهتهم الأولى فهي: نعكس عليهم سؤالهم، وهل قال الرسول أو الصحابة بنص صريح أن القرآن قديم أو صفة لله كما يدعون؟
فكون أنه لم يأتي نص بالقول بخلق القرآن لا يعني أنهم كانوا يعتقدون قِدمه بل اعتقادهم بلا شك أنه لا قديم إلا الله وكل ما سواه مخلوق والقرآن شيء غير الله.
☀| الشبهة الثانية :
أما الشبهة الثانية فهي عبارة عن سؤال ساقط لا يسأله إلا المفلس. فبالله عليكم هل يقابل المخلوق المنزل أم الخالق؟ هل يصح أن أسأل: هل الطعام مخلوق أم رِزق الله؟
بلا شك أن سؤالي سيكون ساقط لأن الطعام مخلوق وهو رِزق من الله.
إذاً السؤال يجب أن يكون على هذا السياق: 💬| هل القرآن مخلوق أم خالق أو مخلوق أم قديم؟
فنحن القائلين بِخلْقِه لا نُنكر تَنزيله وفوق ذلك نقول مخلوق أيضاً فتنزيله لا يتنافى مع خلقه. ومن أمثلة ذلك الحديد، قال تعالى: *{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}* فهل يصح أن أسأل عن الحديد إن كان منزل أم مخلوق؟ فلا أظن يوجد عاقل يقول هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه.
فكل من يحاول أن يطبق هذا الفهم من كتاب الله نقول له طبقه أيضاً على الحديد وقل هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه في القرآن.
☀| الشبهة الثالثة :
أما الشبهة الثالثة: هل القرآن يموت؟ الجواب.. وهل الجبل يموت وهل الجنة والنار تموتان وهل السماء تموت؟
الله تعالى قال: *{كل من عليها فان}* ولم يقل كل من عليها يموت. الفناء من خصائص المخلوقات جميعاً حيها وجمادها جسمها وعرضها أما الموت من خصائص الأحياء.
لا يقال يموت الجبل بل يقال يفنى، وهكذا.
💬| طيب.. هل هناك أدلة لدينا تُثبت خلق القرآن؟
📝| نعم هناك أدلة كثيرة تشير إلى خلق القرآن ونثبت من خلالها أنه شيء مُحْدَث غير الله.
📄| ومنها قوله تعالى: *{بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ}*
هل الله تعالى في هذه الآية يتحدث عن ذاته أو يتحدث عن صفة من صفاته أو يتحدث عن شيء هو غيره وهو القرآن؟
لو قلنا أنه يتحدث عن ذاته أو عن صفة من صفاته فقد أعظمنا على الله الفِرية. لأن الله يقول بل هو قرآن مجيد *{في لوح محفوظ}* فهل الله يحفظ ذاته أو صفة من صفاته *{في}* اللوح تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا؟ الحفظ فِعل وحلول أوقعه الله على القرآن فهل الله يوقع أفعاله على نفسه أو صفاته؟ هذا مُحال. صفات الله لا تنفصل عن ذاته وتحل في المخلوق فلا يمكن للصفة أن تنفصل عن الموصوف.
📄| ومنها أيضاً قوله تعالى: *{إنَّا أنزلناه في ليلة القدر}* الإنزال فِعل أوقعه الله على القرآن فهل أوقع الله فِعله على صفته أو ذاته تعالى الله عن ذلك.. هناك الكثير من الأدلة التي تُثبت خلق القرآن منها قوله تعالى: *{ما يأتيهم من ذكر من ربهم مُحْدَث}*.. *{إنَّه لقرآن كريم في كتاب مكنون}*.. *{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}*.. أسماه الله شيء وهو غير الله. وهناك الكثير من الأدلة في كتاب الله.
📝| نستخلص من هذا كله أن القرآن شيء غير الله فلا هو صفة ولا هو جزء من ذاته وإنما هو أثر لصفة التكلم بدليل وجوده حالّاً في المخلوق كاللوح والأوراق والصدور والآلات وغيرها من المُحْدَثات.
📋| ومن أراد المزيد حول هذه المسألة وبالتفصيل عليه بدروس شيخنا الفاضل خالد العبدلي على اليوتيوب فله جزاه الله عنا خيراً دروس بعنوان (إيجاد القرآن) قد أتى على هذه المسألة من رأسها إلى قاعها وأسقط كل الشبه التي دندن حولها القائلون بِقِدم القرآن.
وصلِ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك يا شيخنا
SERIK ZHUMADIL لعنه الله على شيخك
لا بارك الله فيك وفي شيخك الضال
@@user-ky5uh9tp1e خره عليك وعلى الخبيث محمد بن عبد الوهاب النجدي قرن الشيطان
@@user-nl5iw7ho9j محقك الله
الله لا بارك فيه
بَدلَ أن تنفع عباد الله في دينهم..
وضعتَهُم في متاهات لا أصلَ لها..
إمامنا ابن تيمية..أعظم أن يُذكر على لسانك رحمكَ الله..
شيخَ الإسلام بلغ منَ العلم ما لم تبلغ إنملَةً منه..
ليسَ الدّينُ بذكُر قولاً محضَ خيالٍ منكَ لتزرع الفتنة ..دونَ إثباتٍ حتّى
وهذه ليسَت المرّة الأولى لك..
رأيك احتفظ به..لا داعٍ لنشره
واذكُر سِيَرهم ..وفدائهم لإعلاء كلمَةِ الله ..!
للهِ حالك..
دَانه الفُقهاء اجتمع عليه علماء المذاهب الاربعة وزجوه بالسجن ومات فيه وهذا شيخك قال بحدوث حوادث لا اول لها تقوم بالله .وهذا كفر.وقال بفناء النار هو وتلميذه ابن القيم وهذا كفر .الحمد لله على انه مات سجينا فلم يقتله احد حتى تقولون انه شهيد رجل اذله الله واصمه واعماه كما قال ابن حجر الهيتمي
@@user-po4yw9vg7g بئسَ قولك وبئسَ حالك..
كُلُّ حرفك مردودٌ عَليك ولا يُقام بشيء..
رحمَ الله شيخنا وتقبَّلهُ في عليين..
دَانه الفُقهاء اجب بالدلائل و ليس بالسب
لافض فوك
والله لن ينزعوا حب شيخنا من قلوبنا
@@user-po4yw9vg7g لم يقل بفناء النار ، أريد نصا واضحا منه يقول بأنه يعتقد بفناء النار.
سعيد فودة هذا نفسه لا يمانع فكرة الحوادث التي لا أول له ، فكما أن في الجنة ستكون حوادث لا آخر لها ففي نفس الوقت كان يوجد حوادث لا أول لها.
ما قرأتم ولا فهمتم شيخ الاسلام، فرحمة الله عليه واغاظكم به حيا وميتا
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
للإمام ابن باز رحمه الله👇
كلام الله هو من صفاته جلَّ وعلا، مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه، ليس بمخلوقٍ، بل الله بصفاته هو الخالق، وما سواه مخلوقٌ.
وكلامه جلَّ وعلا جنسه قديم، لم يزل مُتكلِّمًا ، ولكنه حادث الأنواع؛ فكلامه مع محمدٍ ﷺ غير كلامه مع موسى، بعد موسى، وهكذا كلامه يوم القيامة للناس، وكلامه لأهل الجنة: يا أهلها، هل رضيتُم؟ كلامٌ جديدٌ بعدما دخلوا الجنة، وليس بقديمٍ.
فصفات الله جلَّ وعلا قديمة النوع، حادثة الآحاد، وهكذا غضبه على قوم لوط بعد غضبه على قوم نوح، وقوم عاد، وقوم ثمود، غضبٌ جديدٌ آخر، غير غضبه على أولئك، وغضبه على فرعون وجماعته بعد غضبه على قوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، وقوم شعيب، وهكذا غضبه على قريش وما حصل عليهم يوم بدرٍ من المقتلة العظيمة، كل ذلك بأسباب كُفرهم وضلالهم وغضب الله عليهم، وهكذا غضبه على مَن عصاه إلى يومنا هذا، كل مَن عصاه وخالف أمره غضب عليه، كما قال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93]، فالمعاصي تُوجب غضب الله، والطاعة تُوجب رضاه؛ فضلًا منه سبحانه.
قديم جنس الكلام، جنس الرضا، جنس الغضب، لم يزل ربنا مُتكلِّمًا، يغضب على مَن عصاه، ويرضى عمَّن أطاعه، ويرحم مَن يشاء، ويُعذِّب مَن يشاء، ولكن هذه الصِّفات تتجدد؛ فغضبه على فرعون بعد غضبه على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، إلى آخره، وغضبه على مَن فعل الشرك والكفر من اليهود والنصارى بعد ذلك، وغضبه على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك.
وهكذا رضاه عمَّن تقدم من المؤمنين غير رضاه عمَّن تأخَّر بعدهم، هذا رضا، وذاك رضا، رضا يتجدد بأسبابٍ، حصول أسباب الرضا، والغضب يتجدد بأسباب حصول الغضب، ويغضب إذا شاء، ويرضى إذا شاء بالأسباب التي تُسبب الغضب والرضا.
وهكذا الكلام سواء: يتكلم إذا شاء، تكلَّم سابقًا، وتكلم مع نبيه ورسوله موسى، ومع نبيه محمد ﷺ، وتكلم مع الملائكة، ويأمر وينهى، ولا يزال يتكلم إذا شاء ، وهكذا يوم القيامة، وهكذا يُكلّم أهل الجنة، فالرسول يقول: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه يعني: يوم القيامة، ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمه ربُّه، ليس بينه وبينه ترجمان، وهذا معنى قوله: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء:2] يعني: محدث جديد بعد الكلام الأول، وبعد الكتاب الأول.
فالحدث حدثان: حدثٌ جدَّ بعد ما قبله، وحدث خلقٍ وإيجاد، فإيجاد الموجودات بعضها بعد بعضٍ هذا إيجاد في الخلق، وإنزال التوراة والإنجيل بعد إنزال الصحف التي على إبراهيم هذا إنزالٌ جديدٌ، وكلامٌ جديد، وإنزال القرآن على محمدٍ ﷺ إنزالٌ جديدٌ، وقرآنٌ جديدٌ، وكلامٌ جديدٌ غير الكلام الذي نزل على موسى وعلى عيسى.
فينبغي التَّفطن لهذا، والعلم بهذا، وهذا كله لا يُنافي أنها صفات لله و.
س: ما يكون هذا في الأزل؟
الشيخ: لا، الأزل جنس الكلام في الأزل، أما التوراة فجاءت بعد ذلك، والإنجيل جاء بعد ذلك، والقرآن جاء بعد ذلك، وكلام الله يوم القيامة حين يقول: يا آدم، أخرج بعثَ النار كلامٌ جديدٌ، كلامه مع الناس يوم القيامة حين يُكلِّمهم ويُجازيهم ويسألهم عن أعمالهم، كلامه مع أهل الجنة: هل رضيتُم إلى آخره.
منطوق كلام الشيخ رحمه الله أن القرآن محدث.أليس كذلك؟
يقول لا احب الكلام في ابن تيمية وكل فديواته يتكلم فيها عن ابن تيمية
لتبيين ضلالته لئلا يغتر به العوام
مسألة وصف القرآن بكلمة محدث فهي من القرآن نفسه ، ولم يُعلم نقاش حولها ، فالقرآن محدث في تنزيله ، لكن الخلاف بين اهل السنة وغيرهم من الفرق هو مسألة خلق القرآن ، فلم يقل احد من أهل السنة أن القرآن غير محدث ، بل الذين يحرفون محدث إلى مخلوق هم الخوارج الإباضية الذين هم اليوم في سلطنة عُمان ، أما عبارة أهل السنة والمتواترة في كتب العقيدة عندهم وهي ما نافح عنها الامام احمد فهي : القرآن كلام الله غير مخلوق ، منه بدأ وإليه يعود . ومن عقائد اهل السنة ان الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت . فلا تلبس على الناس يا متمشعر لتروج لباطلك ، فوالذي لا يقسم إلا به إنك لمخذول .
🌻| درسنا بإذن الله يدور حول مسألة هي من أسهل المسائل التي اختلف فيها المسلمون قديماً وحديثاً وهي قضية (خلق القرآن) هل القرآن مخلوق أم قديم؟
قبل أن نخوض في تفاصيل هذه المسألة يجب أن نعرف شيئاً وهو هل القرآن هو الله أم هو جزء انفصل عن الله أم هو شيء قديم غير الله؟
لا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أن القرآن هو الله نفسه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول هو جزء من الله وانفصل عنه ولا أظن أن هناك عاقلاً سيقول أنه شيء قديم غير الله فكل هذه الصفات تتصادم مع أُلوهية الله الواحد الأحد الفرد الصمد.
إذاً القرآن هو شيء غير الله، والله القديم المتفرد بالأُلوهية. إذاً القرآن مُحْدَث مثله كمثل بقية المُحْدَثات من خلقه.
💬| سيقول قائل:
لكن هذا الموضوع لم يثبت عن الرسول ولا الصحابة أنهم قالوا بنص صريح أن القرآن مخلوق فمن أين لكم هذا القول؟ وطبعاً هذا السؤال دائما ما يطرحه القائلون بعدم خلق القرآن. ومن ضمن الأسئلة الغريبة والساقطة التي يثيرونها هي:
📝| هل القرآن مخلوق أم منزل؟
📝| وسؤالهم الآخر هل القرآن يموت؟
☀| الشبهة الأولى :
أما الإجابة على شبهتهم الأولى فهي: نعكس عليهم سؤالهم، وهل قال الرسول أو الصحابة بنص صريح أن القرآن قديم أو صفة لله كما يدعون؟
فكون أنه لم يأتي نص بالقول بخلق القرآن لا يعني أنهم كانوا يعتقدون قِدمه بل اعتقادهم بلا شك أنه لا قديم إلا الله وكل ما سواه مخلوق والقرآن شيء غير الله.
☀| الشبهة الثانية :
أما الشبهة الثانية فهي عبارة عن سؤال ساقط لا يسأله إلا المفلس. فبالله عليكم هل يقابل المخلوق المنزل أم الخالق؟ هل يصح أن أسأل: هل الطعام مخلوق أم رِزق الله؟
بلا شك أن سؤالي سيكون ساقط لأن الطعام مخلوق وهو رِزق من الله.
إذاً السؤال يجب أن يكون على هذا السياق: 💬| هل القرآن مخلوق أم خالق أو مخلوق أم قديم؟
فنحن القائلين بِخلْقِه لا نُنكر تَنزيله وفوق ذلك نقول مخلوق أيضاً فتنزيله لا يتنافى مع خلقه. ومن أمثلة ذلك الحديد، قال تعالى: *{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}* فهل يصح أن أسأل عن الحديد إن كان منزل أم مخلوق؟ فلا أظن يوجد عاقل يقول هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه.
فكل من يحاول أن يطبق هذا الفهم من كتاب الله نقول له طبقه أيضاً على الحديد وقل هو منزل غير مخلوق لعدم ذكر خلقه في القرآن.
☀| الشبهة الثالثة :
أما الشبهة الثالثة: هل القرآن يموت؟ الجواب.. وهل الجبل يموت وهل الجنة والنار تموتان وهل السماء تموت؟
الله تعالى قال: *{كل من عليها فان}* ولم يقل كل من عليها يموت. الفناء من خصائص المخلوقات جميعاً حيها وجمادها جسمها وعرضها أما الموت من خصائص الأحياء.
لا يقال يموت الجبل بل يقال يفنى، وهكذا.
💬| طيب.. هل هناك أدلة لدينا تُثبت خلق القرآن؟
📝| نعم هناك أدلة كثيرة تشير إلى خلق القرآن ونثبت من خلالها أنه شيء مُحْدَث غير الله.
📄| ومنها قوله تعالى: *{بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ}*
هل الله تعالى في هذه الآية يتحدث عن ذاته أو يتحدث عن صفة من صفاته أو يتحدث عن شيء هو غيره وهو القرآن؟
لو قلنا أنه يتحدث عن ذاته أو عن صفة من صفاته فقد أعظمنا على الله الفِرية. لأن الله يقول بل هو قرآن مجيد *{في لوح محفوظ}* فهل الله يحفظ ذاته أو صفة من صفاته *{في}* اللوح تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا؟ الحفظ فِعل وحلول أوقعه الله على القرآن فهل الله يوقع أفعاله على نفسه أو صفاته؟ هذا مُحال. صفات الله لا تنفصل عن ذاته وتحل في المخلوق فلا يمكن للصفة أن تنفصل عن الموصوف.
📄| ومنها أيضاً قوله تعالى: *{إنَّا أنزلناه في ليلة القدر}* الإنزال فِعل أوقعه الله على القرآن فهل أوقع الله فِعله على صفته أو ذاته تعالى الله عن ذلك.. هناك الكثير من الأدلة التي تُثبت خلق القرآن منها قوله تعالى: *{ما يأتيهم من ذكر من ربهم مُحْدَث}*.. *{إنَّه لقرآن كريم في كتاب مكنون}*.. *{وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}*.. أسماه الله شيء وهو غير الله. وهناك الكثير من الأدلة في كتاب الله.
📝| نستخلص من هذا كله أن القرآن شيء غير الله فلا هو صفة ولا هو جزء من ذاته وإنما هو أثر لصفة التكلم بدليل وجوده حالّاً في المخلوق كاللوح والأوراق والصدور والآلات وغيرها من المُحْدَثات.
📋| ومن أراد المزيد حول هذه المسألة وبالتفصيل عليه بدروس شيخنا الفاضل خالد العبدلي على اليوتيوب فله جزاه الله عنا خيراً دروس بعنوان (إيجاد القرآن) قد أتى على هذه المسألة من رأسها إلى قاعها وأسقط كل الشبه التي دندن حولها القائلون بِقِدم القرآن.
وصلِ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حفظك الله اخي
والأفضل بدلا من السباب والتنقيص جلسة علماء من المذاهب
العقلاء دون تعصب
لأنهم ينظر اليهم أنهم القدوة
واللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم حكم وفيصل
واللسان تجر الى المهالك
ان لم نحسن توظيفها
وحديث النبي ومعاذبن جبل
لما سأل رسول الله
وإنا لمؤاخذون على مانقول
قال
ثكلتك أمك يامعاذ
وهل يكب الناس على وجوههم فالنار يوم القيامة إلا حصائد السنتهم
فلنتق الله فيما نقول
عندي سؤال هل تسليط الله قدرته على شئ حادث ؟
شكرا لك
انت لاتاتي الى الارض التي مشى عليها شيخ الاسلام رحمه الله
لا تريد ان تسمي اسماء حتى لا نبحث في الادلة والمصادر.
رحمة الله على ابن تيمة شيخ الاسلام قاهر المغول وقاهر المبتدعة ورحمة على محمد ابن عبد الوهاب رحمةواسعة. مجدد التوحيد ومحارب اهل البدع القبورين واهل الظلال وناشر علم العقيدة الصحيحة والسنة النبوية. في الجزيرة العربية.
انتهى مثل هذا الكلام..... وعقيدة السلف...... بدات تتضح..... للاسف ليس من مذهب ابن تيمية..... او كما تقول.... محمد بن عبد الله..... ولكن..... الانفجار المعرفي.... لا يترك شاردة.... لا يبقى في الوادي الا الحجارة..... فاما الزبد فيذهب...... ولك ان تختار مذهبا..... ابن تيمية.... الاشعري.... المعتزلة..... قبوري..... على قدر الفقه والفهم..... والعلم الذي بلغك..... وما تدرك..... الناس مدارك فمذاهب..... لا تشنيع.... من قال لا اله الا الله محمد رسول الله.... عصم نفسه.... كيف تفقهها.... ذاك مذهبك... الحمد لله
@@the69paradise68 إنه ليس لك من اسمك ( صادق ) إلا رسمه ، فكلامك ضلال في ضلال ، فمنهج وعقيدة السلف حق ، ولكل منهج أئمته ومن يمثلونه وتشربوه وعلموه ، وممن علم وعلّم السلفية الإمام قامع المبتدعة والقبوريين واهل الفجور مفخرة أتباع السلف شيخ الإسلام عبد الحليم ابن تيمية أسكنه الله فسيح جناته .
عبد الوهاب مجدد دين الخوارج
ماهو مذهب هذا الشيخ بارك الله فينا وفيه ونسأل الله الهدايه لنا وله ولاتنسونا من صالح دعائكم
أشعري شافعي
@@user-tc1fb2zg7v مذهب كذاب جاهل
ويدعي على ابن تيمية انه يقول بخلق كلام الله تعالى
بسبب ان ابن تيمية يقول بحدوث احاد كلامه بمشيته
وهذا صريح في الفجور
الم يقل الله تعالى ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون
كم اتمنى ان تذكر من الكتاب شيء منه على زعمك
الله ينتقم منك ايها الشقي
@@user-oh8gj3jx2z أخي الغالي يمكن أن تتأكد بنفسك كل الردود وثقها الدكتور وليد ابن صلاح
حتى فيها رقم الصفحة و دار النشر والطبعة
تأكدت بنفسي .لقد بذل جهودا لا يستهان بها وهذه قناته :
و توجد له صفحة فيسبوك فيها معلومات التواصل معه :
czcams.com/channels/Z_e_MEEbAY6keOes3wRyVQ.html
@@multiteacher7843 دعوت الله على من افترى على خلق الله دون دليل لان الافتراء جنس اقله ما كرته واكبره افتراء الانداد على الله
@@user-oh8gj3jx2z أخي سامر
تابع القناة و إذا قال في الصفحة كذا من كتاب ابن تيمية إذهب إلى كتاب ابن تيمية و تأكد بنفسك .فكنت وهابي أعرف شعورك .لكن إذا عرفت الحق ستشعر براحة عجيبة .ثم الكتب موجودة عندك فقط تأكد .أسأل الله العظيم أنا يجعلني وإياك ممن قال الله فيهم
{ وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوٰنًا عَلٰى سُرُرٍ مُّتَقٰبِلِينَ }
[ سورة الحجر : 47 ]
ص: 117 ] وقال رحمه الله فصل في بيان أن القرآن العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شيء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } { إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون } { وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون } . { قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين } { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين } .
فأمره أن يقول : { نزله روح القدس من ربك بالحق } فإن الضمير في قوله { قل نزله } عائد على ما في قوله : { بما ينزل } والمراد به القرآن كما يدل عليه سياق الكلام وقوله : { والله أعلم بما ينزل } فيه إخبار الله بأنه أنزله ; لكن ليس في هذه اللفظة بيان أن روح القدس نزل به ولا أنه منزل منه .
ولفظ " الإنزال " في القرآن قد يرد مقيدا بالإنزال منه : كنزول القرآن وقد يرد مقيدا بالإنزال من السماء ويراد به العلو ; فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملائكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الإنزال ; بل ربما يتناول الإنزال من رءوس الجبال كقوله : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } والإنزال من ظهور الحيوان كإنزال الفحل الماء وغير ذلك . فقوله : { نزله روح القدس من ربك بالحق } بيان لنزول جبريل به من الله فإن روح القدس هنا هو جبريل ; بدليل قوله : { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله } وهو الروح الأمين كما في قوله : { وإنه لتنزيل رب العالمين } { نزل به الروح الأمين } { على قلبك لتكون من المنذرين } { بلسان عربي مبين } وفي قوله { الأمين } دلالة على أنه مؤتمن على ما أرسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة كما قال في صفته في الآية الأخرى : { إنه لقول رسول كريم } { ذي قوة عند ذي العرش مكين } { مطاع ثم أمين } .
وفي قوله : { منزل من ربك } دلالة على أمور : " منها " بطلان قول من يقول إنه كلام مخلوق خلقه في جسم [ ص: 119 ] من الأجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم ; فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة جهميا ; فإن " جهما " أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه وإن كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك . أه من مجموع فتاوى ابن تيمية : التفسير . فهل بعد هذا تزعم يا أفاك ان ابن تيمية يقول بخلق القرآن ، كبرت كلمة تخرج من فيك ، ما تقول إلا كذبا .
استاذ خالد : جزاك الله خيراً .
أول مرة أسمع أن ابن تيمية يقول بخلق القرآن ؛ حسبنا الله ونعم الوكيل
هذه المحاضرات مهمة جداً فهنيئاً لك على متابعتها
جزاك الله خيراً
انشر هذا المقطع للوهابية حتى يعرفوا عقيدة شيخهم
Gcz fd الوهابيه داعسين على ضلالكم وفاسدكم وسوف تعلم ياغدر اذا وضعت الموازين سوف يكون خصمك شيخ الاسلام أبن تيميه
هذا الشيخ كذاب لأن ابن لم يقل بخلق القرآن
@@nadideadnana7596 طيب...ردوا عليه بالمصادر و الكلام المتواتر
رحم الله شيخ الإسلام
ابن تيمية
احترتم كيف تريدين أن تكذبوا عليه
ماقولك في حديث علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وباقي الأحاديث
حفضك الله تعالى يا شيخ سعيد فودة
القرآن مخلوق في اللوح المحفوظ. وهذا هو فصل الكلام.
سبحان الله احمدوا الله حمدا كثيرا انكم ولدتم مسلمين لو ولدتم كفار ما بتسلموا لانكم لا ترضوا بالكلام الحق الي يناقض ابائكم الحين الشيخ يوضح لكم وانكم حتى لا تسمعوا وتعقلوا وكأن الكلام الي لقنتم به فيه العصمة وابن تيمة يا مخلوقين غير معصوم
اي شيخ هذا
هذا مفتري
ابن تيمية للاسف غير ثابت على قول .
قال الإمام البخاري في صحيحه : باب قول الله تعالى: {كل يوم هو في شأن} و{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} وقوله تعالى: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] «وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين» لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] وقال ابن مسعود [ص:153]: عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث: أن لا تكلموا في الصلاة " ا.هـ كلام البخاري
القرأن من علم الله وهو كلام الله لو قلت ان القرأن مخلوق و هو محدث فهكذا تقول ان الله خلق او أحدث حدثا في ذاته سبحانه وتعالى في الأزل يعني وهذا قول ان الله خلق علمه في الأزل كفر بالله... قال تعالى وان استجاركةاحد المشركين فستأجره حتى يسمع كلام الله
بل الله غير موجود
@@zverh هل هناك صانع او لا اذا قلت هناك صانع للكون فهذا الهنا... واذا قلت ان ليس للكون صانع فهذا مخالف ومعارض للمنطق
اخي عزيز للكون صانع هذا لا جدال فيه.. كل علماء الملحدين حتى رتشرد دوكنز يعترف ان للكون صانع ومحدث للاشياء بعلمه على سيرها... اخي لو اجتمعنا على أن هناك خالق خلقنا لا يفسر هذا مشكلة نشوء الكون... شكرا على ردك اخي
@@zverh قال نور الإلحاد قال ، يلا من هنا.
لا يقول بخلق القرآن إلا الرافضة وأبناء عمومتهم الخوارج الإباضية والمعتزلة فقط وابن تيمية بريء مما تزعمون عليه .
٩٩ بالميه من المسلمين على الفطره
ومايحتاجونه هوتعليمهم فقه العبادات والحلال والحرام
واذا تكلمت ياشيخ عن العقيده اعرضها عرضا بسيطا يفهمها الجميع كما كان الأوائل يفعلون
لاتذكر احد ولاتجرح احد
واذا أردت النقاش بعمق فليس أمام العامه
نسأل الله لك الهدايه
لم يفهم كلام ابن تيميه على وجهه وعنده مثل هذا النوع كثير يفهم فهما خاطئا ويحمل كلام ابن تيميه السلف عليه.
وما بني على باطل فهو باطل.
أنا أعلم أن بن تيميه ليس معصوما وله أخطاء ولكن أين قال ان القرآن مخلوق
اما اذا اردت الحق فكلكم على بدعة وضلاله وخلاف القرآن والسنة ان الدين الحق هو فقط ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلاف ذالك وساوس الشيطان
يا رجل اتق الله ولا تتكلم عن عالم كبير وجليل مثل الشيخ ابن تيميه رحمة الله عليه
هو اجتهد وله اجر اجتهاده والمسأله ليست عويصه كما قلت . السلفيه يقولون القران كلام الله والمعتزله يقولون القران مخلوق لله والشيخ ابن تيميه يقول القران حادث لله . والثلاثه يرجعون باعتقادهم الى الله ان كان مخلوقا او كلاما او حادثآ نحن عوام المسلمين نقرأه ونتعبد به ونتقرب به الى الله عز وجل .. اما استشراسك على الشيخ ابن تيميه بهكذا تطاول فوالله لا نقبل شئت ام ابيت
هذا علم. وكلامه ليس موجهاً للعامة.
@@user-it2ov6id2f لو كان عالمآ كما تفضلت لما استهزأ بمن هو اعلم منه واقدم منه واكبر منه منزلة بين المسلمين
@@user-ju3rp7hl3b هذا عندك. وابن تيمية ليس نبياً. وكفاه خزياً انه يقول ان زيارة رسول الله عليه الصلاة والسلام معصية.
@@user-it2ov6id2f اتق الله يا رجل فانا وانت وجميعنا سوف نسال .. الشيخ ابن تيميه ما قال كما اتهمته انما قال لا تعقد النيه للزياره الا لمساجد الله وضمنيا تكون زيارة الرسول وقد بنا كلامه على حديث سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا لثلاث المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا . والشيخ ابن تيميه من شدة حرصه على المسلمين يخاف على المسلمين ان تتحول زيارة سيدنا النبي من شيء محبب الى فرض وعباده . هذا كل ما قصده الشيخ
czcams.com/video/grKe6PIJDnY/video.html
سلسلة الرد على شبهات المتكلمين في العقيدة/ الحلقة الأولى (1) (مفهوم التدين وفكرة الاله عند المتكلمين)
رفع الله قدرك وزادك علم و نور يا إمام سعيد فودة