Abdullah Alquraani ستبدي لك الايام ما كنت جاهلاً، هداك الله، يلفظون الكفر بألسنتهم ويلبسون على الناس دينهم وانت تقول بهذا الكلام، تعقل واحسبها بالطريقة الصحيحة
فرق بين اعتقاد المرجئة و اعتقاد الجهمية في باب الإيمان . فالمرجئة يقولون : الإيمان قول القلب (و عمله) و اللسان و يخرجون عمل الجوارح من الإيمان . و أما الجهمية يقولون : الإيمان قول القلب فقط و هو المعرفة و التصديق فقط . و يخرجون قول اللسان و عمل القلب و عمل الجوارح من الإيمان . فقول المرجئة ضلال (بدعة مفسقة) ، و قول الجهمية كفر (بدعة مكفرة) .
روى الإمام عبد الله بن أحمد عن إسحاق بن منصور الكوسج، قال: قلت لأحمد بن حنبل يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه؟ قال: إي والله قال ابن قدامة المقدسي عن الأشاعرة «ويَنبَغِي ان تكونَ شريعتُهم غيرَ شَرِيعَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ودينُهم غيرَ دينِ الإسلَامِ لِأنَّ دينَ الإسلَامِ هُو الَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّد ﷺ، وهَذَا إنَّمَا جَاءَ بِهِ الأشعَرِيُّ، وإن رَضوُا هَذَا واعتَرَفُوا بِهِ؛ خَرجُوا عَن الإسلَامِ بِالكُلِّيَّةِ».
حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة. كتاب الضعفاء للعقيلي ** شُعبة هو الإمام شعبة بن الحجاج وهو شيخ الإمام الكسائي والأصمعي وعبدالله بن المبارك وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وغيرهم وهو تلميذ الإمام الحسن البصري ومحمد بن سيرين ونافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب وأما العقيلي صاحب كناب الضعفاء فقد كان إمام حافظ وكان تلميذ للإمام الترمذي
ادلة القران على ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل على مقصد ومراد الامام ابو حنيفة وانه موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى ( زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه ) فسمى القول فعل وقوله (لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر او القول امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما في قوله ( كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل بهذا دخول ما هو دون افعال الجوارح وهي القول او الترك فدخول الجوارج اولى وافرض بدليل ما ذكر عن الامام ابو حنيفة ترك الاعمال الجوارح بل فروضه كلها بالمسجد ونوافله قبل ٥رائضة كما في سيرته وشدة الاحناف في التكفير حتى قيل انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كثيرة مثل هذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون الاعمال الحوارح في الايمان والدين وادلة القران شملت القول انه عمل فكيف بالفعل الجوارح الظاهر والمعلوم اصلا قال تعالى ايضا ( فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ) وايات لا تحصى في دخول الايمان القول والاعتقاد لا تعد ولا تحصى فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابو حنيفة عندما قال الايمان اعتقاد وقول ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل وطلب ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار فمن باب اولى وافرض طلب عمل الجوارح المطلوب فرائض واصول وواجبات وووو بل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون او التقصير بالقول ... فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى في بيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول اعتقاد وقول وعمل او نقول اعتقاد وقول ويشمل لازما الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر ... ولكن البدع من هنا تدخل من خلاف الائمة الصالحين الفرعية والاصولية فعتقد اهل الارجاء من المبتدعة ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر العمل الجوارح انه قول بعدم ذكر اعمال الجوارح وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان عند الفقهاء او ارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا ولا ترك غالبا نفلا وزهدا وورعا وتقوى كما نسمع من سيرتهم فضلا عن فرضا... بل هم مجمعون مع اهل السنة والجماعة على ان الايمان اعتقاد و قول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا (قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان، وعمل القلب والقول فدخول الجوارح بعد طلب القول في الايمان مفروغ منه لازم فالقول عمل والجوارح من باب افرض معلومة دخولها بالعمل فاذا طلب القول فمن باب افرض الاوامر الفعلية بالجوارح ... وعليه لا يجوز القول بمرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان وحتى لو وجد خلاف بينهم وبين بعض العلماء فهو خلاف فرعي اصولي تعبيري لا نحمله على ان احدهما يقول بترك العمل الجوارج بل ان من قالوا ايمان وقول اشد في فرضهم وصحة الايمان بفعل الجوارح ممن قالوا اعتقاد وقول وعمل الجوارح لاني طلبت القول وهو عمل قوله او حتى مجرد تركه اثم فكيف اترك العمل بالجوارح ...فهو خلاف لفطي او خلاف تنوع ما هو الانسب في ان ( الايمان قول وعمل) فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول اعتقاد وقول ويشمل الجوارح او نوضح اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج وكله صواب فهم حتى عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي بقوله اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويخرجون الاعمال الجوارح بحجة ان امام قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد وعبر بذلك ولم يعهد عنهم التهاون بالسنن والنوافل فضلا عن الفرايض والواجبات ...كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المتصوفة والاشاعرة وغيرهم تهاون في الاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان ابو حنيفة من مرجئة الفقهاء واخرج الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط على ابو حنيفة واصحابه فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها فالجوارح افرض . وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات). *وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف).
وقول البخاري ( كان مرجئا سكتوا (عنه و - 1) عن رأيه وعن حديثه ) . اولا البخاري ليس معصوما وبخاصة اذا مدح ابو حنيفة علماء اكثر منه عددا وعلما .. وجعل له القبول وقد يكون مقصد البخاري تركوه لعدم التخصص في الحديث وما سمع منه من ارجاء فقد كان شديد الاخذ والترك بمجرد الاشتباه فهو اصلا ليس من المحدثين المكثرين وليس في مجاله فواجبه يحذر منه في هذا التخصص وهذا لا يقدح ابو حنيفة ولا البخاري .. ومن من العلماء ليس عليه كلام باطل او هو كامل في كل الفنون .. جاء في حاشية التاريخ الكبير ( وأما ما ذكره الامام البخاري رحمه الله هنا فهذا قوله وقد أثني كثير من أئمة الحديث والفقه على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال ابن معين " كان أبو حنيفة ثقة في الحديث " وعنه قال " كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ " وعن ابن المبارك " أفقه الناس أبو حنيفة ما رأيت في الفقه مثله " وعن يحيي القطان قال " لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقال الامام الشافعي " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " راجع تهذيب التهذيب (10 - 450) وختم الحافظ ابن حجر رحمه الله الترجمة بقوله " ومناقب الامام أبي حنيفة كثيرة جدا فرضى الله عنه وأسكنه الجنة آمين )
@@toptop-tw1eg لا يوجد مدح لابن زوطى فقد ذمه الأئمة كلهم أيوب السختياني و ابن عون وسفيان الثوري و ابن عيينة و حماد بن زيد وحماد بن سلمة و القطان و ابن المبارك في آخر حياته ترك ابن زوطى و ضرب على رواياته و مالك والشافعي و أحمد و أبو زرعة و ابو حاتم وغيرهم كثير و هذا بالأسانيد الصحيحة أما مدح ابن زوطى فهو غير ثابت وهو عن طريق كذابين من أهل الرأي حاولوا زورا و بهتانا تلميع صورة ابن زوطى و راجع السنة لعبدالله بن أحمد و الجرح والتعديل لابن أبي حاتم و السنة لحرب الكرماني و الضعفاء للعقيلي و تاريخ بغداد للخطيب و التاريخ الكبير للبخاري ومسائل أحمد
وما ردك على قوله بخلق القرأن ؟ أجمع علماء السلف على الطعن في ابي حنيفة وانه أشأم مولود ولد في الإسلام ومقالاته في رد السنة لا تحصى واستتيب من الكفر مرتين وليست له رواية في الصحيحين
@@user-op3vw4qb1x ايها العلج الحنفي شيخكم ابن زوطى تيس القياس المرجئ هو بدأ البدعة الخبيثة انكار السنة فتب و اترك المذهب الحنفي الفاسد التالف و اقرأ آثار أئمة السلف في شيخكم ابن زوطى تيس القياس
مصلحة التوحيد وش السلف هذولا المساطيل مافيهم فَقِيه ولا متكلم عقولهم محجره تحطهم مع هالعبقري كلهم مثل عقلية ربيع مدخلي وبازمول غباء فطري بس علشان مات زمان صار السلف الصالح
أهل الكلام هم أهل الزندقة و الكفر فالكلام مذمة وليس منقبة و أبو جيفة تيس القياس يوجد أفقه منه مثل مالك و أحمد و سفيان و غيره و الشافعي رحمه دمر الحنفية تدمير ونتفهم تنتيف عندما ناظر الشيباني
قال الإمام البخاري رحمه الله في «التاريخ الكبير» (ج8ص81): نعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة، روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع، ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري كان مرجئاً، سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه، قال أبو نعيم: مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة.
اولا البخاري ليس معصوما وبخاصة اذا مدح ابو حنيفة علماء اكثر منه عددا وعلما .. وجعل له القبول وقد يكون مقصد البخاري تركوه لعدم التخصص في الحديث وما سمع منه من ارجاء فقد كان شديد الاخذ والترك بمجرد الاشتباه فهو اصلا ليس من المحدثين المكثرين وليس في مجاله فواجبه يحذر منه في هذا التخصص وهذا لا يقدح ابو حنيفة ولا البخاري .. ومن من العلماء ليس عليه كلام باطل او هو كامل في كل الفنون .. جاء في حاشية التاريخ الكبير ( وأما ما ذكره الامام البخاري رحمه الله هنا فهذا قوله وقد أثني كثير من أئمة الحديث والفقه على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال ابن معين " كان أبو حنيفة ثقة في الحديث " وعنه قال " كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ " وعن ابن المبارك " أفقه الناس أبو حنيفة ما رأيت في الفقه مثله " وعن يحيي القطان قال " لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقال الامام الشافعي " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " راجع تهذيب التهذيب (10 - 450) وختم الحافظ ابن حجر رحمه الله الترجمة بقوله " ومناقب الامام أبي حنيفة كثيرة جدا فرضى الله عنه وأسكنه الجنة آمين )
@@toptop-tw1eg ما ذكرته من مدح في ابي حنيفه عن بعص اهل العلم يحتاج الي اثبات صحة النقل عنهم لان ابن المبارك رجع عن قوله في ابي حنيفه وترك كتبه وعلمه بل زمه وبن معين قدح فيه الامام احمد ويكفي أن الأئمه مثل مالك والشافعي واحمد رحمهم الله واكثر من ثلاثين اماما طعنوا فيه واسقطوا عليه الفاظا لا تقال لأحد من اهل العلم
ابو حنيفة قال عنه سفيان الثوري: ليس بثقة. وقال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه، وقال مرة أخرى: هو أنبل من أن يكذب. وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث وهو كثير الغلط والخطأ على قلة روايته.
ابو حنيفة استغفر الله ابو جيفة مشؤوم الأمة الذي طعن فيه علماء السلف منهم الإمام مالك ابوجيفة كان يقول بخلق القرأن ويقول الإيمان هو التصديق وله كتاب في الحيل
لو نأخذ الألباني مثلا ، فأقواله تشهد على ذالك، فإلى متى سنبقى دائما ننافق في أنفسنا في الترقيع لهم. السلف كانوا صرحاء حين طعنوا في أبي حنيفة، لأنهم يعظمون الحق لا الرجال.
في كتاب الضعفاء للعقيلي قال: حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة. الوهابية من قديم الأزل
هل ترى أن واقع ديار المسلمين الآن ديار إسلام حتى تسمي من يقوم على المرتدين فيها بأنهم خوارج ؟ تقيس واقع بني أمية وبني العباس على واقع من بدل شريعة الله بقوانين وضعية كافرة وظاهروا المشركين وحاربوا كل من أنكر شرك التشريع وشرك التحاكم لاتلبس وتقول : كفر دون كفر كما هي عادتكم وتستدل بحديث حاطب بن أبي بلتعة ثم تزعمون التوحيد الخالص ولاتلبس تقول الموحدون : لاينكرون شرك القبور بل إن الموحدين مااستولوا على أرض إلا طمسوا معالم الشرك وهدموا القباب ونشروا التوحيد ، لكنك أنت تعلم بأن قوة مشركي القبور ليست كقوة مشركي التشريع والتحاكم بما لديهم من تأويل دولي صليبي وجيوش وعساكر وتحالف عالمي وأتحداك لو أن الموحدين فقط هدموا القبور ومنعوا شرك القبورية أن يثور العالم ، إنما يثور العالم الصليبي والمرتد العلماني إذا رفعوا راية تحكيم شرع الله لأنه الذي يستمد منه القوة في قمع كل شرك وكل أساس للكفر ولن تجد لمشركي القبور جيوش ودول وتأييدعالمي ، بل إن أعظم أنواع الشرك المعاصر هو النظام العالمي الصليبي هو المصيبة وهو البلاء وهو الذي يثبت هذه الأنظمة الطاغوتية التي تشجع وتدعم شرك القبور ، الحل هو الجهاد كما قال تعالى وليس التبطح في المساجد والثرثرة بحجة نشر التوحيد والتجول في السباحة بحجة الدعوة الحل هو أن تقوموا أنتم بدعوة الناس لإعداد العدة والجهاد في سبيل الله فهذا سبيل الرجال ولبس سبيل أشباه الرجل الزاعمين أنهم أهل التوحيد ، مارأينا لكم معركة في سبيل الله بل في سبيل الشرعية الطاغوتية في اليمن وتحجج علماؤكم بأنها حرب على الروافض وشرعوا لها كذبتم ورب الكعبة
عداك عن ضلالاته الأخرى الكثيرة ، منها تجويزه لكشف الوجه ومنافحته عن ذلك بشبه والرد عليه وعلى أشباهه : قال الله سبحانه وتعالى : وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن. وقال تبارك وتعالى : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً. روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة. وقال محمد بن سرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وقال جلَّ وعلا : ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : الثياب. وقال عزَّ وجل : وليضربن بخمرهن على جيوبهن قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي وعن عائشة رضي الله عنه قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه . وحديث عائشة رضي الله عنه قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد . متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن . وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد . وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك - كأنها أعظمت ذلك - قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وأخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين . وفي هذا الحديث أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها . وعن عروة بن الزبير عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ؛ لَمَّا أنْزَلَ اللَّهُ: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ، شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بهَا. رواه البخاري في صحيحه . وعن أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها قالت: لمَّا نزلت: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خرجَ نساءُ الأنصارِ كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ . رواه أبو داود
أحسنت، المصيبة أن أبا داود قال بعد روايته لحديث أسماء في كشف الوجه هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشه وما زال الجهلة يحتجون به ناهيك أن ابن باز ضعف الحديث من خمسة أوجه
لو رجعت إلى كتاب السنة لعبد الله لوجد الطعن الصراح في أبي حنيفة بل ذهبوا حتى إلى استتابته مرتين من الكفر، الشيخ لم يأتي بجديد، كله موجود في كتب الأوائل، لا تتعصب لأحد إنما تعصب للحق فحسب، هذه نصيحتي لك.
@@abouathari أين رأت تعصبا عندي ؟ من من العلماء أهل السنة يؤيد كلامه و ما يقول في حق الشيخ الألباني هذا كذب محض الشيخ الألباني يأتي بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم و هذا يقول و يطعن في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم و يتكلم كأن الشيخ هو صاحب هذه الأحاديث اذا كانت عندك الحجة جاوب بها لا بحجة المفلسين بالسب و الطعن
@@user-qx2df6bj4t أليس من أقوال الألباني أن العمل شرط كمال ؟ أليس من أقواله من قال كلمة التوحيد بلسانه فهو مؤمن ولو لم يعمل قط؟ أليس من أقواله أن ساب الله ليس بكافر لأنه جاهل؟ أليس من أقواله أن عباد البدوي وزينب مسلمين يصلى عليهم ويناكحون إلى غير ذالك من أقوال المرجئة، أين غيرتك على دين الله ؟ أوتظنون أننا نفترب عليكم فمن أقوال أصنامكم ندينكم. اتقوا الله في دين الله ولتكن عندكم رجولة وغيرة على دين التوحيد قبل الرجال....وكأنكم لم تسمعوا أقواله... غريب والله.
@@user-qx2df6bj4t وعلى فكرة ليس الشيخ الحجي الوحيد هو الذي رد على الألباني ولذا ارسلت لك هدية ، وهي مجموعة من الردود عليه ومن ضمن الردود ستجد الشيخ الفوزان واللحيدان والغديان والغنيمان والعنقري والراجحي وغيرهم وقد أثبتوا إرجائه بل وتجهمه، ولك أن تطعن فيهم هم كذالك وترميهم بالكذب إن كنت رجلا وقافا عند تعصبك للأشخاص... وانتظر منك طعونك، فإما أن ترميهم بالكذب وإما أن تقر لهم بردودهم عليه، آثرت الرجال على الحق، فها قد أتينا لك بالرجال فننتظر طعنك المبجل فيهم، ودوننا ودونك هذه المقاطع فلتنعم بهواك ولتمجد تقليد دينك الرجال : czcams.com/video/hcYLSqI2ES4/video.html czcams.com/video/B1-Ln-KR268/video.html czcams.com/video/Njnze4tZwi8/video.html czcams.com/video/5wbbg9CTiFs/video.html czcams.com/video/RJgxNkuSqRg/video.html czcams.com/video/xdzHNW9flCg/video.html czcams.com/video/w357QS6aXik/video.html czcams.com/video/0N9-sdB3t0I/video.html czcams.com/video/HI-BUki_Y_I/video.html czcams.com/video/RpwVikU05JY/video.html :)
@@abouathari فرق بين من يقول وافق المرجئة و قول من يقول هو مرجئ و يدعي علم الغيب و يقول انه حين يسأله الملكان سيقل ها ها استمع إلى هذا أظن يكفيك هذا إن كنت من أهل السنة والجماعة و إذا لم يعجبك هذا فليس لي معك كلام وفقنا الله للخير و الصواب czcams.com/video/1BmHwvKL9cg/video.html czcams.com/video/4bGs5fdFKqE/video.html
يا @@elhadyibrahim36 معروف وعلماء الدعوة ردوا عليه حتى لم يطبعوا هذا الجزء وهم اعلم واحكم واعرف بقدر ابو حنيفة واغلبها نقول الاقران يخالفها اقران اخرون زكوه ومدحوه... وانه لم يثبت عنه نقل موثوق بالارجاء ومع طول الزمن يحصل التحريف والتبديل والتصحيف على الائمة فبما انه ما ثبت شي لا نتهم بالظن ان بعض الظن اثم وغيبة ونميمة بل العكس ابو حنيفة موافق بالعقيدة لاهل السنة والجماعة الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح لا ننسب له غير ذلك لانه امامنا من ائمة المذاهب الأربعة ولا عرف عنه الخلاف الحقيقي بل نسبو غلط وسموا فقهاء الارجاء غلط ليس عندنا فقهاء ارجاء لان قصدهم ان القول هو الملازم للعمل فهو اشد ولكن لم يفهم قصده اختلاف تنوع واسلوب كما قال الله في ايات كثيرة انهم لم يقولوا وعوقبوا بترك ذلك او قالوا واثيبوا دليل انه عمل فكيف ينفي عمل الجوارح ... نحن نرجع للكتاب والسنة واجماع العلماء ولا نخرجه وهو من ائمة الاسلام ونجمع ولا نفرق بالضنون وعدم التثبت وهو من الزهاد و كل صلاته بالمسجد والسنن والعبادة ما يقول بخلاف ذلك والا قامت عليه الدنيا ..
@@toptop-tw1eg لعلك لم تقرأ اصلا الكتاب لانه تم دراسة الكتاب في رسالة دكتوراه في جامعة إل سعود وثبت أن اكثر من ستون في المائه مما نقل عن أكثر من ثلاثون امام طعنوا في ابي حنيفه واسقطوه وظل ابي حنيفه في ودينه وارجائه لا وجود له حتي القرن الخامس
قال العلامة ابن عثيمين.من رمى الالباني بالارجاء أما أنه لا يعرف الالباني،اولايعرف المرجءة،..إلى آخر كلامه في الدفاع عنه،وانه سني،سلفي،ناصرللسنة،ومذهب السلف،،وقال أحد السلف من قال الإيمان قول وعمل،يزيد وينقص،فقد بريء من الارجاء،فهل محدث العصر يقول ذلك،وكتبه،واشىرطته،تنضح بذلك،اظنك أحد الرجلين أما جاهل،واما صاحب هوى،الالباني ترك تراثا ضخما في تحقيق كتب السنة،والدفاع عن منهج السلف،فماذا تركت لنا ياهذا،انت متعالم،صعفوق،لو كنت في زمن عمر لجلدك حد القذف،وحجر عليك لانك سفيه،تهرف بما لا تعرف،انت على خطى محمود الحداد،واشكاله،وابي حنيفة أمام في الفقه،مجتهد،له مذهب مستقل،اجتهد فاخطا،وهو من مرجءة الفقهاء،لا مرجءة المتكلمين،والخلاف لفظي بين أهل السنة،ومرجءة الفقهاء،راجع شرح العقيدة الطحاوية للعثيمين،وغيره،واما ابو الحسن الاشعري،فالصحيح الذي عليه المحققين من علماء السلف أنه تاب ورجع إلى مذهب أحمد في الصفات،ومسايل الايمان،وكتابه الابانة،ومقالات الإسلاميين شاهدة على ذالك،فلا تقف ما ليس لك به علم،لحوم العلماء مسمومة،وسنة الله في منتقصيهم معلومة كما ذكر ذلك ابن عساكر،وغيره،
ولم يكن لهم ثناء من الأئمة المعاصرين لهم في كتاب الضعفاء للعقيلي : قال: حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
يا هذا تأدب مع الإمام أبو حنيفة فو الله لا تصل إلى ما وصل إليه ولو عشت عمرا آخر من حياتك الإمام أبو حنيفة رحمه الله من أئمة الهدى فانظر إلى أولئك الطواغيت الذين من حولك و المشركين المرتدين الذين يحيطون بك و تكلم عنهم و اقصفهم بما تشاء ولا كرامة .. و إلا فما وجدت إلا أن تقذف الإمام أبو حنيفة؟ اما الإمام فلن تصل إلى ما وصل إليه أبدا بحول الله.
@@user-zl7qy6nn4y ليس لحكم بالصوت بل حتي صوته فيه دليل اخر علي عدم العلم واما الحكم عليه يظهر من عقيدته المخالفة لاهل العلم واجماعهم وتطاوله علي الائمة حتي شيخ الاسلام لم يسلم منه ويكفي ان تعرف ضلاله. تكفيره لسادة العلماء الذي لم يسبقه احد في هذا الانحراف الا حدثا الاسنان امثاله
هل كان الشيخ محمد ناصر الدين الالباني على عقيدة الارجاء راجعوا يا اخوة راجعوا وراء هذا الاحمق السفيه كلام الشيخ في الارجاء موجود على اليوتوب واسمعوا ماذا يقول ثم احكموا بانفسكم هل الشيخ الالباني رحمه الله كان يدعوا الى الارجاء ام يحاربه ثم ابحثوا عن كلام الشيخ في تفسير سورة العصر وكلامه عند قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انا اقول قد يوجد له كلام قديم يقول فيه ان العمل شرط كمال وهذا لعلعه كان في اول الامر للتأثره بوالده الذي كان مفتي الاحناف ولكنه وكعادته عندما تبين له الحق في هذه المسالة ترك قوله القديم وتمسك بما كان عليه السلف رضي الله عنهم وعن جميع أئمة وعلماء الدين ولعلكم تراجعون على اليوتوب مقطع للشيخ رحمه الله تحت عنون (تعريف الايمان عند الشيخ الألباني وفيه الرد على من يرميه بالارجاء)
ارجع لكلام السلف من اصحاب الحديث من ائمة القرون الثلاثة و ستعرف ان الحجي لم ياتي ببدع من القول و ان هؤلاء المعاصرين قد خالفوا السلف رغم انهم يقولون انهم على الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح خاصة في معاملة اهل البدع و والله قد كذبوا وكل ذلك لاعتمادهم على بدعة الموازنات التي اتى بها المتاخرين كابن تيمية ! فاعرف اقوال السلف و اتق الله في اهل السنة و تنكر ما تجهله و قلدت فيه هؤلاء المتاخرين من ادعياء السلفية.
الألباني ليس مرجئا فقط بل جهمي خبيث لا يكفر ساب الله ودينه لا يكفر تارك الأعمال كلية مع القدرة يعذر عباد القبور المشركين بالجهل ولا يكفرهم لا يكفر تارك الصلاة بل إن هذا الخبيث الهالك قال إن من يكفر تارك الصلاة فهو خارجي أو معتزلي لا يكفر عوام الروافضة يطعن في علماء السلف لأنهم خالفوا هواه الخبيث أبعد هذا الكلام تقولون هو إمام سلفي بل إن مثل هذا لم يعرف ماهو الإسلام وماهي البراءة من الشرك والمشركين
الألباني جهمي الخبیث هذا صحیح. أبو الحسن الأشعري - رحمه الله - كان معتزليا ثم تراجع وصار من الأشاعرة ثم تاب ورجع الی مذهب السلف قاله ابن كثیر نقلته بالمعنی ولیس النص ، يقول شیخ الإسلام ابن تيمية : الأشعري ونحو اعظم موافقة للإمام احمد في القرآن والصفات. ا .هـ كما كتب كتاب الإبانة وقرر مذهب السلف كلامك من ابطل باطل في الأشعري الإمام ابي حنیفة - رحمه الله - هو الإمام علم الا انه اخطأ في بعض المسائل مثل قوله في الإيمان. ولكن عموما ابي حنيفة عالم علم قال ابن تيمية رحمه الله : من كفر ابي حنیفة فهو أحق بالتكفیر. انتهی. كلامك في ابي حنیفة نقض.
بخصوص اخر سطر ولا اريد اتكلم عن ما سبقه أذكر قرأت ان عبارة ابن تيمية رحمه الله كانت عن من كفر أبا حنيفة بسبب اثباته العلو، فهو يرد على الجهمية في هذه إذا ما خانتني الذاكرة فيا ليت تتأكد منها
سمعت محاضراتك بالسيرة و اعجبت بها و بك كثيرا و لكن لما سمعت مثل هذا الهراء تعجبت أكثر ... راجع مذهبكزيا شيخ فأظن أن ابليس أقرب لفمك من لاقط الصوت الذي أمامك ... و أظن أن فكرك مسموم مشؤوم و لم ينفعك علمك بشيء ... اتق الله يا هذا اتق الله .
ههههههه فنون في الردود ولا يتعب نفسه بطلب العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكيف وض السلف ومنهم البخاري باب في كفر ابو حنيفه وحذف اسم ابو عنيفه وبقي ( تكفير اهل الرأي)
والله إنك كذاب يا عبدالرحمن حجي أين قال الشيخ الألباني رحمه الله ( أخروا العمل عن الإيمان ) أتحداك تأتي بالمصدر لا صوتا ولا كتابة وأمهلك إلى يوم القيامة ونحن بالانتظار وهيهات هيهات
لا.. بل رأس الحدادية هؤلاء في كتاب الضعفاء للعقيلي: قال: حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
رحمة الله تعالى على الإمام أبو حنيفة والإمام الالباني والإمام ابو الحسن الأشعري رحمة الله تعالى عليهم وغفر لهم آمين اتقى يا رجل تلميذ تلميذ العلامة الألباني وسوف ترى جهلك ياكذاب
رحم الله ابا حنيفة رحمه الله. و جزاك بما تستحق.
جهلك بما كان عليه السلف لن يمحي ما قاله السلف عن أبو حنيفة
تذهب انت وبقي العلماء الربانيين برحم الله الشيخ الالباني
اسأل الله ان يريحنا منك
فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
أنت جفاء ستذهب، وسيبقى ذكر أبي حنيفة والألباني - رحمهما الله -
يعطك بڨلة تضربك على راسك
تب لربك واتبع قول الرسول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
انا من متتبعي شيخ محمد بن عبد الوهاب، وليس الجهمية الالباني وابو حنيفة
@@KhaledKhaled-jl8ni
الإمام أبو حنيفة أحب إلينا من الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله -
ابو حنيفة الجهمي
كل من يصف ابو جيفة بالإمامة فاعلم علم اليقين أنه لم يشم رائحة منهج السلف في العقيدة
أسأل الله تعالى أن أراك جيفة
ما ضرّ بحرَ الفراتِ يومًا ــــــ أن خاضَ بعضُ الكلابِ فيهْ
هو الآن وهو حي عبارة عن جيفة, وجيفة خنزير نجسة @@user-oj2um9iq2y
لعنه الله على شرفك
إمام السلف
والله العظيم يا أخوة لما يتكلم كأنه واحد من شباب الاستراحة... نبرة صوته توحي فراغا من الداخل
نبرة الصوت أصبحت دليل
هههههه
@@user-xw7fs8zq7q القصد طريقة كلامه
Abdullah Alquraani هذا من ما من الله عليه من بساطة الاسلوب لوصول الفكره للفاهم والجاهل، بارك الله في علمه
@@samikhalid67 لا بارك الله في من طعن في أئمة الهدى أولياء الله ولا بارك الله في الأغتام الطماطم الذين يتبعونه..
Abdullah Alquraani ستبدي لك الايام ما كنت جاهلاً، هداك الله، يلفظون الكفر بألسنتهم ويلبسون على الناس دينهم وانت تقول بهذا الكلام، تعقل واحسبها بالطريقة الصحيحة
فرق بين اعتقاد المرجئة و اعتقاد الجهمية في باب الإيمان .
فالمرجئة يقولون : الإيمان قول القلب (و عمله) و اللسان و يخرجون عمل الجوارح من الإيمان .
و أما الجهمية يقولون : الإيمان قول القلب فقط و هو المعرفة و التصديق فقط .
و يخرجون قول اللسان و عمل القلب و عمل الجوارح من الإيمان .
فقول المرجئة ضلال (بدعة مفسقة) ، و قول الجهمية كفر (بدعة مكفرة) .
ءامنت بالله ورسوله
سبحان الله اصبح الدين فى وقتنا الطعن فى العلماء ابو حنيفة مرجئ الالباني ابو الحسن الاشعري لم يتب
من يعرف صاحب القناة ..هل هو سمير الذي كان يسكن في ولاية بلعباس؟
الطواغيت وزبانيتهم تحت أقدامنا
له من الله مايستحق .
الله يغفر للجميع
و الله لم يتجرأ الدواعش على الطعن بالامام بابي حنيفة كما طعنت به
وضيع وسافل ..
ابو جيفة كافر
يا رجل السلف كفروا ابا حنيفة
كذبت نطعن به ولنا سلف 😂
تقصد ان الوادعي تجرأ على ابو حنيفة والف كتاب في الطعن فيه ?
رحم الله ابو حنيفة وابو الحسن الأشعري والالباني
روى الإمام عبد الله بن أحمد عن إسحاق بن منصور الكوسج، قال: قلت لأحمد بن حنبل يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه؟ قال: إي والله
قال ابن قدامة المقدسي عن الأشاعرة «ويَنبَغِي ان تكونَ شريعتُهم غيرَ شَرِيعَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ودينُهم غيرَ دينِ الإسلَامِ لِأنَّ دينَ الإسلَامِ هُو الَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّد ﷺ، وهَذَا إنَّمَا جَاءَ بِهِ الأشعَرِيُّ، وإن رَضوُا هَذَا واعتَرَفُوا بِهِ؛ خَرجُوا عَن الإسلَامِ بِالكُلِّيَّةِ».
هؤلاء رؤوس "الجهمية العاذرية" يتبعون المتشابه من نصوص القرآن و الأحاديث النبوية ؛ لإيهام أتباعهم أنهم يتبعون القرآن و السنة في الإستدلال على باطلهم !!
الله يصخم وجهك
ليتك ياايها الشيخ كنت ظفرا في إصبع أحدهم علما وزهدا وورعا! نشأتم على التجريح فلا تحسنون سواه! ويحكم من الاموات والاحياء
لو كان المرجئون خبثاء سنسقط العشرات من روات الآحاديث
اهل التوحيد في المسلمين قليل
والمسلمين في الناس قليل
لعنة الله على من يسب ابا حنيفة والأشعري
حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
كتاب الضعفاء للعقيلي
** شُعبة هو الإمام شعبة بن الحجاج وهو شيخ الإمام الكسائي والأصمعي وعبدالله بن المبارك وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وغيرهم
وهو تلميذ الإمام الحسن البصري ومحمد بن سيرين ونافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب
وأما العقيلي صاحب كناب الضعفاء فقد كان إمام حافظ وكان تلميذ للإمام الترمذي
ادلة القران على ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل على مقصد ومراد الامام ابو حنيفة وانه موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى ( زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه ) فسمى القول فعل وقوله (لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر او القول امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما في قوله ( كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل بهذا دخول ما هو دون افعال الجوارح وهي القول او الترك فدخول الجوارج اولى وافرض بدليل ما ذكر عن الامام ابو حنيفة ترك الاعمال الجوارح بل فروضه كلها بالمسجد ونوافله قبل ٥رائضة كما في سيرته وشدة الاحناف في التكفير حتى قيل انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كثيرة مثل هذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون الاعمال الحوارح في الايمان والدين وادلة القران شملت القول انه عمل فكيف بالفعل الجوارح الظاهر والمعلوم اصلا قال تعالى ايضا ( فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ) وايات لا تحصى في دخول الايمان القول والاعتقاد لا تعد ولا تحصى فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابو حنيفة عندما قال الايمان اعتقاد وقول ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل وطلب ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار فمن باب اولى وافرض طلب عمل الجوارح المطلوب فرائض واصول وواجبات وووو بل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون او التقصير بالقول ... فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى في بيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول اعتقاد وقول وعمل او نقول اعتقاد وقول ويشمل لازما الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر ... ولكن البدع من هنا تدخل من خلاف الائمة الصالحين الفرعية والاصولية فعتقد اهل الارجاء من المبتدعة ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر العمل الجوارح انه قول بعدم ذكر اعمال الجوارح وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان عند الفقهاء او ارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا ولا ترك غالبا نفلا وزهدا وورعا وتقوى كما نسمع من سيرتهم فضلا عن فرضا... بل هم مجمعون مع اهل السنة والجماعة على ان الايمان اعتقاد و قول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا (قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان، وعمل القلب والقول فدخول الجوارح بعد طلب القول في الايمان مفروغ منه لازم فالقول عمل والجوارح من باب افرض معلومة دخولها بالعمل فاذا طلب القول فمن باب افرض الاوامر الفعلية بالجوارح ...
وعليه لا يجوز القول بمرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان وحتى لو وجد خلاف بينهم وبين بعض العلماء فهو خلاف فرعي اصولي تعبيري لا نحمله على ان احدهما يقول بترك العمل الجوارج بل ان من قالوا ايمان وقول اشد في فرضهم وصحة الايمان بفعل الجوارح ممن قالوا اعتقاد وقول وعمل الجوارح لاني طلبت القول وهو عمل قوله او حتى مجرد تركه اثم فكيف اترك العمل بالجوارح ...فهو خلاف لفطي او خلاف تنوع ما هو الانسب في ان ( الايمان قول وعمل) فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول اعتقاد وقول ويشمل الجوارح او نوضح اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج وكله صواب فهم حتى عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي بقوله اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويخرجون الاعمال الجوارح بحجة ان امام قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد وعبر بذلك ولم يعهد عنهم التهاون بالسنن والنوافل فضلا عن الفرايض والواجبات ...كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المتصوفة والاشاعرة وغيرهم تهاون في الاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان ابو حنيفة من مرجئة الفقهاء واخرج الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط على ابو حنيفة واصحابه فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها فالجوارح افرض .
وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق
*قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات).
*وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف).
وقول البخاري ( كان مرجئا سكتوا (عنه و - 1) عن رأيه وعن حديثه ) . اولا البخاري ليس معصوما وبخاصة اذا مدح ابو حنيفة علماء اكثر منه عددا وعلما .. وجعل له القبول وقد يكون مقصد البخاري تركوه لعدم التخصص في الحديث وما سمع منه من ارجاء فقد كان شديد الاخذ والترك بمجرد الاشتباه فهو اصلا ليس من المحدثين المكثرين وليس في مجاله فواجبه يحذر منه في هذا التخصص وهذا لا يقدح ابو حنيفة ولا البخاري .. ومن من العلماء ليس عليه كلام باطل او هو كامل في كل الفنون .. جاء في حاشية التاريخ الكبير ( وأما ما ذكره الامام البخاري رحمه الله هنا فهذا قوله وقد أثني كثير من أئمة الحديث والفقه على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال
ابن معين " كان أبو حنيفة ثقة في الحديث " وعنه قال " كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ " وعن ابن المبارك " أفقه الناس أبو حنيفة ما رأيت في الفقه مثله " وعن يحيي القطان قال " لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقال الامام الشافعي " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " راجع تهذيب التهذيب (10 - 450) وختم الحافظ ابن حجر رحمه الله الترجمة بقوله " ومناقب الامام أبي حنيفة كثيرة جدا فرضى الله عنه وأسكنه الجنة آمين )
@@toptop-tw1eg لا يوجد مدح لابن زوطى فقد ذمه الأئمة كلهم أيوب السختياني و ابن عون وسفيان الثوري و ابن عيينة و حماد بن زيد وحماد بن سلمة و القطان و ابن المبارك في آخر حياته ترك ابن زوطى و ضرب على رواياته و مالك والشافعي و أحمد و أبو زرعة و ابو حاتم وغيرهم كثير و هذا بالأسانيد الصحيحة أما مدح ابن زوطى فهو غير ثابت وهو عن طريق كذابين من أهل الرأي حاولوا زورا و بهتانا تلميع صورة ابن زوطى و راجع السنة لعبدالله بن أحمد و الجرح والتعديل لابن أبي حاتم و السنة لحرب الكرماني و الضعفاء للعقيلي و تاريخ بغداد للخطيب و التاريخ الكبير للبخاري ومسائل أحمد
قال الإمام أحمد ردا على من يقول من الحنفية ( أن من قال فقد عمل ) قال الإمام أحمد هذا قول خبيث ما سمعت به من قبل
وما ردك على قوله بخلق القرأن ؟ أجمع علماء السلف على الطعن في ابي حنيفة وانه أشأم مولود ولد في الإسلام ومقالاته في رد السنة لا تحصى واستتيب من الكفر مرتين وليست له رواية في الصحيحين
البخاري ليس معصوما وابو جيفة معصوم؟
جعلك الله من الأبدال الذين يجددون للناس ما اندرس من العلم يا حجي يا شيخنا
انتم اشر من الرافضه
اشأم واحد انت واتباعك ياصعلوك
@@user-op3vw4qb1x ايها العلج الحنفي شيخكم ابن زوطى تيس القياس المرجئ هو بدأ البدعة الخبيثة انكار السنة فتب و اترك المذهب الحنفي الفاسد التالف و اقرأ آثار أئمة السلف في شيخكم ابن زوطى تيس القياس
هذا ضال مضل وقد حذر منه العلماء
@@user-kq3ft2km7x لا تعطيني رأي العلماء فأنا لست شاة من قطيع بل اعطني مأخذك عليه ان كنت طالب علم .
مشكلة المداخله هولاء سيف على الإسلام نعوذ بالله منهم اللهم شتت شملهم
ما معنى المداخلة ؟ اعطني تعريف علمي
@@MrTrueCaller619
الشيخ ربيع المدخلي يثني على أبي حنيفة وابي الحسن الأشعري والالباني
اما هذا الشيخ فهو سروري اخوانجي
قال عليه الصلاة والسلام(ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء)وهذا الجاهل قد جمع كل هذه الصفات
يجب على من يعرف الاسلام أن يعرف اهله وينكر على من خالف من أهل البدع وضلال واتباعهم
تحدير من البدع كيف يكون طعن
بئس ما قلت،سببت وكفرت خيار الأمة، ويلعن آخر هذه الأمة أولها، وانك من الآخر
رضي الله عن ابي حنيفه مفتق الفقه
ابو جيفة وأتباعه نسال الله ان يكفينا شرهم ومذهبهم الجهمي
مصلحة التوحيد وش السلف هذولا المساطيل مافيهم فَقِيه ولا متكلم عقولهم محجره تحطهم مع هالعبقري كلهم مثل عقلية ربيع مدخلي وبازمول غباء فطري بس علشان مات زمان صار السلف الصالح
أهل الكلام هم أهل الزندقة و الكفر فالكلام مذمة وليس منقبة و أبو جيفة تيس القياس يوجد أفقه منه مثل مالك و أحمد و سفيان و غيره و الشافعي رحمه دمر الحنفية تدمير ونتفهم تنتيف عندما ناظر الشيباني
@@younesaccent1990هم عندهم أرجاء وليس الأسوأ لكن ما تقوله بهتان وفسوق
هل الحجي يكفر السعودية ام لا؟
لا ، قال من حربها كفر لأنها دولة التوحيد .
اي دولة توحيد
والربا فيها
طبعا انا ضد تكفير اي دولة الا دول الكفار طبعا
ولكن
هو يهز ذنب
فقط
وعيب يحكي من يحاربها يكفر
!!!
@@ahmadjundi2578 الدليل انها دولة توحيد علمها اللذي يحمل شهادة التوحيد وليس هناك علم في الدول كلها كعلمها وهذا الدليل انها مبنيه على التوحيد
@@ahmadjundi2578 هو قال ان السعودية أفضل الموجود و أهل البدع مثل الصوفية والرافضة والأشاعرة مقموعين فهو مدحها من هذا الوجه فقط
@@Wellness_seeker الاشاعرة والصوفية مو مقموعين بشكل كامل
اصلا
بحسب قرابتهم من ال سعود عندهم حرية
قال الإمام البخاري رحمه الله في «التاريخ الكبير» (ج8ص81):
نعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي مولى لبني تيم الله بن ثعلبة، روى عنه عباد بن العوام وابن المبارك وهشيم ووكيع، ومسلم بن خالد وأبو معاوية والمقري كان مرجئاً، سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه، قال أبو نعيم: مات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة.
اولا البخاري ليس معصوما وبخاصة اذا مدح ابو حنيفة علماء اكثر منه عددا وعلما .. وجعل له القبول وقد يكون مقصد البخاري تركوه لعدم التخصص في الحديث وما سمع منه من ارجاء فقد كان شديد الاخذ والترك بمجرد الاشتباه فهو اصلا ليس من المحدثين المكثرين وليس في مجاله فواجبه يحذر منه في هذا التخصص وهذا لا يقدح ابو حنيفة ولا البخاري .. ومن من العلماء ليس عليه كلام باطل او هو كامل في كل الفنون .. جاء في حاشية التاريخ الكبير ( وأما ما ذكره الامام البخاري رحمه الله هنا فهذا قوله وقد أثني كثير من أئمة الحديث والفقه على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال
ابن معين " كان أبو حنيفة ثقة في الحديث " وعنه قال " كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ " وعن ابن المبارك " أفقه الناس أبو حنيفة ما رأيت في الفقه مثله " وعن يحيي القطان قال " لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقال الامام الشافعي " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " راجع تهذيب التهذيب (10 - 450) وختم الحافظ ابن حجر رحمه الله الترجمة بقوله " ومناقب الامام أبي حنيفة كثيرة جدا فرضى الله عنه وأسكنه الجنة آمين )
@@toptop-tw1eg
ما ذكرته من مدح في ابي حنيفه عن بعص اهل العلم يحتاج الي اثبات صحة النقل عنهم لان ابن المبارك رجع عن قوله في ابي حنيفه وترك كتبه وعلمه بل زمه وبن معين قدح فيه الامام احمد
ويكفي أن الأئمه مثل مالك والشافعي واحمد رحمهم الله واكثر من ثلاثين اماما
طعنوا فيه واسقطوا عليه الفاظا لا تقال لأحد من اهل العلم
كيف تقول ان الشافعي طعن في ابي حنيفة وهو القائل ( الناس في الفقه عيال على ابي حنيفه )
تثبت بارك الله فيك@@elhadyibrahim36
كلام حق ...
انت حقا من الخوارج ياعدو الله .
ابو حنيفة قال عنه سفيان الثوري: ليس بثقة. وقال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه، وقال مرة أخرى: هو أنبل من أن يكذب.
وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث وهو كثير الغلط والخطأ على قلة روايته.
اي و شو يعني مين قلك هو امام بالحديث !
اعوذ بالله من اتباع أبو حنيفة وابوالحسن الاشعري والالباني والدواعش وكافة الشياطين
ستندثر وتذهب الى مزبله التاريخ كما ذهب من قبلك ويبقى المذهب الحنفي الذي يتبعه أكثر المسلمين .
خسئت يا خبيث اتباع الكافر أبو جيفة
ابو حنيفة استغفر الله ابو جيفة مشؤوم الأمة الذي طعن فيه علماء السلف منهم الإمام مالك ابوجيفة كان يقول بخلق القرأن ويقول الإيمان هو التصديق وله كتاب في الحيل
قال ابن أبي حاتم:
حدثنا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت الحسين بن الحسن المروزي يقول: ذكر أبو حنيفة عند أحمد بن حنبل فقال: رأيه مذموم وبدنه لا يذكر.
لو نأخذ الألباني مثلا ، فأقواله تشهد على ذالك، فإلى متى سنبقى دائما ننافق في أنفسنا في الترقيع لهم. السلف كانوا صرحاء حين طعنوا في أبي حنيفة، لأنهم يعظمون الحق لا الرجال.
أبو عبد الرحمان الأثري
اصبت والله
صدقت
الوهابية على المباشر ودون تقية😮
في كتاب الضعفاء للعقيلي قال: حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
الوهابية من قديم الأزل
أشهد لك انك مجاهد وداعي إلى الحق وتصدرت بحق لا يقوله اليوم إلا موحد ومجاهد وفارس
مجاهد في الفتة و الكبسة
You are laing your I'm salfiy and talking about abu hanifa who is head of salif
رأس السلف هم أهل الحديث هم ائمة الدين
رحم الله ابي حنيفة و ابي الحسن الاشعري و ناصر الدين الالباني
الله يلعنهم اجمعين وانت كمان جخ
لا ولله لعن تلله الجهمية الزنادقة يا جههمي
لا يرحمهم الله
حشرك الله معهم
قال الإمام أحمد من قال أنا الامان يزيد وينقص فقد بريء من الارجاء الله يرحم الشيخ الألباني العالم المحدث
قال عبد الله بن المبارك من قال إن الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فقد برئ من الإرجاء أوله و آخره
لا رحم الله شيخك هادم الدين الألباني
@@virusbma3817 الله يهديك
ابو حنيفة مشؤوم و ابن سلمان مبارك ؟!؟!؟!؟!؟
انت تتحدث عن ابي حنيفة وتقول عنه انه مشؤوم هذا والله كلام خطير جدا على الامام ابي حنيفة رحمه الله
اقرأ كتاب السنه لعبد الله ابن أحمد ابن حنبل تحقيق عادل ٱل حمدان
هداه الله وكفانا شره متطاول على الائمة
تتطاول على كل من تطاول على الله زنادقة
هل ترى أن واقع ديار المسلمين الآن ديار إسلام حتى تسمي من يقوم على المرتدين فيها بأنهم خوارج ؟
تقيس واقع بني أمية وبني العباس على واقع من بدل شريعة الله بقوانين وضعية كافرة وظاهروا المشركين وحاربوا كل من أنكر شرك التشريع وشرك التحاكم لاتلبس وتقول : كفر دون كفر كما هي عادتكم وتستدل بحديث حاطب بن أبي بلتعة ثم تزعمون التوحيد الخالص ولاتلبس تقول الموحدون : لاينكرون شرك القبور بل إن الموحدين مااستولوا على أرض إلا طمسوا معالم الشرك وهدموا القباب ونشروا التوحيد ، لكنك أنت تعلم بأن قوة مشركي القبور ليست كقوة مشركي التشريع والتحاكم بما لديهم من تأويل دولي صليبي وجيوش وعساكر وتحالف عالمي وأتحداك لو أن الموحدين فقط هدموا القبور ومنعوا شرك القبورية أن يثور العالم ، إنما يثور العالم الصليبي والمرتد العلماني إذا رفعوا راية تحكيم شرع الله لأنه الذي يستمد منه القوة في قمع كل شرك وكل أساس للكفر ولن تجد لمشركي القبور جيوش ودول وتأييدعالمي ، بل إن أعظم أنواع الشرك المعاصر هو النظام العالمي الصليبي هو المصيبة وهو البلاء وهو الذي يثبت هذه الأنظمة الطاغوتية التي تشجع وتدعم شرك القبور ، الحل هو الجهاد كما قال تعالى وليس التبطح في المساجد والثرثرة بحجة نشر التوحيد والتجول في السباحة بحجة الدعوة الحل هو أن تقوموا أنتم بدعوة الناس لإعداد العدة والجهاد في سبيل الله فهذا سبيل الرجال ولبس سبيل أشباه الرجل الزاعمين أنهم أهل التوحيد ، مارأينا لكم معركة في سبيل الله بل في سبيل الشرعية الطاغوتية في اليمن وتحجج علماؤكم بأنها حرب على الروافض وشرعوا لها كذبتم ورب الكعبة
*العذر بالجهل من كتاب التبصير في معالم الدين للإمام الطبري | جماعة المسلمين وامامهم*
czcams.com/play/PLC0kq-kw7nSQJpyy92y7Gpij_XOIHbMKd.html
انت حدادي
عداك عن ضلالاته الأخرى الكثيرة ، منها تجويزه لكشف الوجه ومنافحته عن ذلك بشبه والرد عليه وعلى أشباهه :
قال الله سبحانه وتعالى : وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن.
وقال تبارك وتعالى : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً.
روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال محمد بن سرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.
وقال جلَّ وعلا : ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : الثياب.
وقال عزَّ وجل : وليضربن بخمرهن على جيوبهن
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان
والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي
وعن عائشة رضي الله عنه قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه .
وحديث عائشة رضي الله عنه قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد . متفق عليه
وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .
وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد .
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك - كأنها أعظمت ذلك - قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها
رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن
وأخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين . وفي هذا الحديث أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها .
وعن عروة بن الزبير عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ؛ لَمَّا أنْزَلَ اللَّهُ: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ، شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بهَا. رواه البخاري في صحيحه .
وعن أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها قالت: لمَّا نزلت: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خرجَ نساءُ الأنصارِ كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ . رواه أبو داود
أحسنت، المصيبة أن أبا داود قال بعد روايته لحديث أسماء في كشف الوجه هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشه وما زال الجهلة يحتجون به ناهيك أن ابن باز ضعف الحديث من خمسة أوجه
يكذب و لا يستحي
رفع الله أبا حنيفة و الألباني رحمهم الله تعالى
تبقى نكرة
عاملك الله بما تستحق
لو رجعت إلى كتاب السنة لعبد الله لوجد الطعن الصراح في أبي حنيفة بل ذهبوا حتى إلى استتابته مرتين من الكفر، الشيخ لم يأتي بجديد، كله موجود في كتب الأوائل، لا تتعصب لأحد إنما تعصب للحق فحسب، هذه نصيحتي لك.
@@abouathari أين رأت تعصبا عندي ؟
من من العلماء أهل السنة يؤيد كلامه
و ما يقول في حق الشيخ الألباني هذا كذب محض الشيخ الألباني يأتي بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
و هذا يقول و يطعن في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
و يتكلم كأن الشيخ هو صاحب هذه الأحاديث
اذا كانت عندك الحجة جاوب بها
لا بحجة المفلسين بالسب و الطعن
@@user-qx2df6bj4t أليس من أقوال الألباني أن العمل شرط كمال ؟ أليس من أقواله من قال كلمة التوحيد بلسانه فهو مؤمن ولو لم يعمل قط؟ أليس من أقواله أن ساب الله ليس بكافر لأنه جاهل؟ أليس من أقواله أن عباد البدوي وزينب مسلمين يصلى عليهم ويناكحون إلى غير ذالك من أقوال المرجئة، أين غيرتك على دين الله ؟ أوتظنون أننا نفترب عليكم فمن أقوال أصنامكم ندينكم. اتقوا الله في دين الله ولتكن عندكم رجولة وغيرة على دين التوحيد قبل الرجال....وكأنكم لم تسمعوا أقواله... غريب والله.
@@user-qx2df6bj4t وعلى فكرة ليس الشيخ الحجي الوحيد هو الذي رد على الألباني ولذا ارسلت لك هدية ، وهي مجموعة من الردود عليه ومن ضمن الردود ستجد الشيخ الفوزان واللحيدان والغديان والغنيمان والعنقري والراجحي وغيرهم وقد أثبتوا إرجائه بل وتجهمه، ولك أن تطعن فيهم هم كذالك وترميهم بالكذب إن كنت رجلا وقافا عند تعصبك للأشخاص...
وانتظر منك طعونك، فإما أن ترميهم بالكذب وإما أن تقر لهم بردودهم عليه، آثرت الرجال على الحق، فها قد أتينا لك بالرجال فننتظر طعنك المبجل فيهم، ودوننا ودونك هذه المقاطع فلتنعم بهواك ولتمجد تقليد دينك الرجال :
czcams.com/video/hcYLSqI2ES4/video.html
czcams.com/video/B1-Ln-KR268/video.html
czcams.com/video/Njnze4tZwi8/video.html
czcams.com/video/5wbbg9CTiFs/video.html
czcams.com/video/RJgxNkuSqRg/video.html
czcams.com/video/xdzHNW9flCg/video.html
czcams.com/video/w357QS6aXik/video.html
czcams.com/video/0N9-sdB3t0I/video.html
czcams.com/video/HI-BUki_Y_I/video.html
czcams.com/video/RpwVikU05JY/video.html
:)
@@abouathari
فرق بين من يقول وافق المرجئة و قول من يقول هو مرجئ
و يدعي علم الغيب و يقول انه حين يسأله الملكان سيقل ها ها
استمع إلى هذا
أظن يكفيك هذا إن كنت من أهل السنة والجماعة و إذا لم يعجبك هذا فليس لي معك كلام وفقنا الله للخير و الصواب
czcams.com/video/1BmHwvKL9cg/video.html
czcams.com/video/4bGs5fdFKqE/video.html
مضحك مبكي!
هذا كيف متحمل نفسه أعوذ بالله
قبحه الله
ما أكثر المرجئة والأشاعرة والفرق المنحرفة في زماننا
czcams.com/video/HSPw6dNyUUc/video.html
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا الشيخ
فكر الحجي ينسفه قول الامام أحمد من سبقك من العلماء
ما اراك الا جاهلا بأقوال الامام احمد في الجهمية والمرجئة
سأل الامام احمد ايأجر الرجل علي بغض ابي حنيفه قال نعم
وقال قول ابي حنيفه عندي والبعر سواء
يا @@elhadyibrahim36 ياريت المصادر
@@toptop-tw1eg
كتاب السنه لعبد الله بن احمد بن حنبل تحقيق عادل آل حمدان
باب هذا ما حفظت عن ابي والمشايخ في ابي حنيفه
يا @@elhadyibrahim36 معروف وعلماء الدعوة ردوا عليه حتى لم يطبعوا هذا الجزء وهم اعلم واحكم واعرف بقدر ابو حنيفة واغلبها نقول الاقران يخالفها اقران اخرون زكوه ومدحوه... وانه لم يثبت عنه نقل موثوق بالارجاء ومع طول الزمن يحصل التحريف والتبديل والتصحيف على الائمة فبما انه ما ثبت شي لا نتهم بالظن ان بعض الظن اثم وغيبة ونميمة بل العكس ابو حنيفة موافق بالعقيدة لاهل السنة والجماعة الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح لا ننسب له غير ذلك لانه امامنا من ائمة المذاهب الأربعة ولا عرف عنه الخلاف الحقيقي بل نسبو غلط وسموا فقهاء الارجاء غلط ليس عندنا فقهاء ارجاء لان قصدهم ان القول هو الملازم للعمل فهو اشد ولكن لم يفهم قصده اختلاف تنوع واسلوب كما قال الله في ايات كثيرة انهم لم يقولوا وعوقبوا بترك ذلك او قالوا واثيبوا دليل انه عمل فكيف ينفي عمل الجوارح ... نحن نرجع للكتاب والسنة واجماع العلماء ولا نخرجه وهو من ائمة الاسلام ونجمع ولا نفرق بالضنون وعدم التثبت وهو من الزهاد و كل صلاته بالمسجد والسنن والعبادة ما يقول بخلاف ذلك والا قامت عليه الدنيا ..
@@toptop-tw1eg
لعلك لم تقرأ اصلا الكتاب
لانه تم دراسة الكتاب في رسالة دكتوراه في جامعة إل سعود وثبت أن اكثر من ستون في المائه مما نقل عن أكثر من ثلاثون امام طعنوا في ابي حنيفه
واسقطوه وظل ابي حنيفه في ودينه وارجائه لا وجود له حتي القرن الخامس
الله يرحمه الامام ابو حنيفة ولامام ابو الحسن الاشعري والشيخ الالباني
ما هذا الجراة والكلام الخبيث حسبنا الله ونعم الوكيل
قال العلامة ابن عثيمين.من رمى الالباني بالارجاء أما أنه لا يعرف الالباني،اولايعرف المرجءة،..إلى آخر كلامه في الدفاع عنه،وانه سني،سلفي،ناصرللسنة،ومذهب السلف،،وقال أحد السلف من قال الإيمان قول وعمل،يزيد وينقص،فقد بريء من الارجاء،فهل محدث العصر يقول ذلك،وكتبه،واشىرطته،تنضح بذلك،اظنك أحد الرجلين أما جاهل،واما صاحب هوى،الالباني ترك تراثا ضخما في تحقيق كتب السنة،والدفاع عن منهج السلف،فماذا تركت لنا ياهذا،انت متعالم،صعفوق،لو كنت في زمن عمر لجلدك حد القذف،وحجر عليك لانك سفيه،تهرف بما لا تعرف،انت على خطى محمود الحداد،واشكاله،وابي حنيفة أمام في الفقه،مجتهد،له مذهب مستقل،اجتهد فاخطا،وهو من مرجءة الفقهاء،لا مرجءة المتكلمين،والخلاف لفظي بين أهل السنة،ومرجءة الفقهاء،راجع شرح العقيدة الطحاوية للعثيمين،وغيره،واما ابو الحسن الاشعري،فالصحيح الذي عليه المحققين من علماء السلف أنه تاب ورجع إلى مذهب أحمد في الصفات،ومسايل الايمان،وكتابه الابانة،ومقالات الإسلاميين شاهدة على ذالك،فلا تقف ما ليس لك به علم،لحوم العلماء مسمومة،وسنة الله في منتقصيهم معلومة كما ذكر ذلك ابن عساكر،وغيره،
لا غرابة في أن نجد الكثير من يستبشع الطعن في أبي حنيفة ولو رجعوا لكتب السنة لوجدوا ما يبهتهم، الله المستعان.
مقطع نافع
رضي الله عن الشيخ عبدالرحمن الحجي
احذروا أنه حدادى سروري يتكلم فى العلماء وهم اموات ولم يسلموا من ترهاته هؤلاء لهم ثناء من العلماء كابن باز وابن العثميين شيخ صالح فوزان
ولم يكن لهم ثناء من الأئمة المعاصرين لهم
في كتاب الضعفاء للعقيلي : قال: حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
من انت يا حجي يا ناطح الجبل الم يقل عنك الشيخ الفوزان انك مسكين 😢
الفوزان هو المسكين بسبب مدحه لأبي جيفة ابن زوطة
المداخلة التكفيريين، توابع الفكر الوهابي
عند المداخلة، المذاهب الأربعة بدعة، أما الوهابية والعمالة لأولياء الأمور هو الإسلام
رحم الله أئمتنا أبا حنيفة و الأشعري والألباني
عبادة ابي حنيفة وزهده وورعه والله لا تسمع بها لا انت ولا من علىشاكلتك
ابو جيفة المشؤوم داء على الأمة
يا هذا تأدب مع الإمام أبو حنيفة فو الله لا تصل إلى ما وصل إليه ولو عشت عمرا آخر من حياتك
الإمام أبو حنيفة رحمه الله من أئمة الهدى فانظر إلى أولئك الطواغيت الذين من حولك و المشركين المرتدين الذين يحيطون بك و تكلم عنهم و اقصفهم بما تشاء ولا كرامة .. و إلا فما وجدت إلا أن تقذف الإمام أبو حنيفة؟
اما الإمام فلن تصل إلى ما وصل إليه أبدا بحول الله.
@@m.ibrahimistanbuli6063
أبو جيفة ضال مضل عدو للسنة النبوية
أحذر سوء الخاتمه
احذروا هذا المتعالم الضال والله من صوته لا يدل على أنه عالم او حتى طويلب علم
صار الحكم بالصوت 😂
@@user-zl7qy6nn4y ليس لحكم بالصوت بل حتي صوته فيه دليل اخر علي عدم العلم واما الحكم عليه يظهر من عقيدته المخالفة لاهل العلم واجماعهم وتطاوله علي الائمة حتي شيخ الاسلام لم يسلم منه ويكفي ان تعرف ضلاله. تكفيره لسادة العلماء الذي لم يسبقه احد في هذا الانحراف الا حدثا الاسنان امثاله
هذا رجل ضال حذر العلماء من السماع له
اسمعوا التحذير منه للعلامة صالح الفوزان.
هههههههه الفوزان عالم سلطان اذا صادق فليحذر من امريكا والاشاعرة الذين يطبل لهم بدلا من محاربة اهل التوحيد
@@user-yj9ks6vm9o ما صاحب الفيديو يقول بطاعة ولي امر السعوديه الان ويسب دولة الخلافه عشان تقاتل السعوديه
رحم الله الامام ابو حنفية وتجاوز عنه ما لمثلك ان يطعن في ابو حنيفة
كيف الحال ياخي في التوحيد أنا من الجزائر
اخي الكريم عليك بقرائة كتاب الجامع في عقائد اهل الأثر وكتاب الايمان عند السلف وكتاب الاحتجاج بالٱثار السلفيه
وكتاب عارض الجهل
كيف حالك مع المرجءة
@@mohamedzalit520 هدانا الله واياكم واياهم للحق الذي يريده الله من عباده
أمين الله يسلم العلماؤنا من فتنت المحب ومودة اليهود المستعمرين الاقصى كما لاحظت كتير من المرجءة سماها هدنة
@@mohamedzalit520
الارجاء دين يوافق هوي الملوك وهو من اخرج في الامة الملاحده والعلمانيون واللبراليون
حدادي
اعود بالله منك انت ما انت كادب اشر وشر اشر
واهل.ظرالنجوم.اذاالقرادي....واهل.ظرالكواكب.في.علاها..اخشا.ان.تكون.ياهذا.من.دس.علاالأسلام.والسنة...من.ائنت.ومن.شيخك.اذاانتا.طلاب.علام..وارجل.ناظر.االشيخ.محمود.الرضواني.اذاكنتا.رجل
متوصل لغرزة في نعالهم
هذه ليست قناة السلف الصالح هذه قناة الإجرام في حق العلماء و الكلام الطائش و التكفير
هل كان الشيخ محمد ناصر الدين الالباني على عقيدة الارجاء راجعوا يا اخوة راجعوا وراء هذا الاحمق السفيه كلام الشيخ في الارجاء موجود على اليوتوب واسمعوا ماذا يقول ثم احكموا بانفسكم هل الشيخ الالباني رحمه الله كان يدعوا الى الارجاء ام يحاربه ثم ابحثوا عن كلام الشيخ في تفسير سورة العصر وكلامه عند قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انا اقول قد يوجد له كلام قديم يقول فيه ان العمل شرط كمال وهذا لعلعه كان في اول الامر للتأثره بوالده الذي كان مفتي الاحناف ولكنه وكعادته عندما تبين له الحق في هذه المسالة ترك قوله القديم وتمسك بما كان عليه السلف رضي الله عنهم وعن جميع أئمة وعلماء الدين
ولعلكم تراجعون على اليوتوب مقطع للشيخ رحمه الله تحت عنون (تعريف الايمان عند الشيخ الألباني وفيه الرد على من يرميه بالارجاء)
السلام عليكم
اتق الله يا فاسد الامام الباني رحمه الله الرجل من أهل السنة وعلى منهج أهل السنة في الايمان انت لا تعريف الباني ولا تعريف الارجاء اتق الله
اتق الله ستسأل
ارجع لكلام السلف من اصحاب الحديث من ائمة القرون الثلاثة و ستعرف ان الحجي لم ياتي ببدع من القول و ان هؤلاء المعاصرين قد خالفوا السلف
رغم انهم يقولون انهم على الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح خاصة في معاملة اهل البدع و والله قد كذبوا وكل ذلك لاعتمادهم على بدعة الموازنات التي اتى بها المتاخرين كابن تيمية !
فاعرف اقوال السلف و اتق الله في اهل السنة و تنكر ما تجهله و قلدت فيه هؤلاء المتاخرين من ادعياء السلفية.
czcams.com/video/fWbgrjbv1uo/video.html
czcams.com/video/QJIC6xWqiyE/video.html
czcams.com/video/Es--37Ps3LU/video.html
نعم ستسالون يوم القيامة على عدم معرفتكم بدين الله وتسمية المشرك مسلم
لايوجد أخبث من فكركم
الشيخ العثيمين قال من قال عن الشيخ الألباني مرجئ فإما أنه جاهل لا يعرف الإرجاء و إما لا يعرف الشيخ الألباني
فاختر لنفسك يا تكفيري أي جواب يليق بك
الألباني ليس مرجئا فقط بل جهمي خبيث
لا يكفر ساب الله ودينه
لا يكفر تارك الأعمال كلية مع القدرة
يعذر عباد القبور المشركين بالجهل ولا يكفرهم
لا يكفر تارك الصلاة بل إن هذا الخبيث الهالك قال إن من يكفر تارك الصلاة فهو خارجي أو معتزلي
لا يكفر عوام الروافضة
يطعن في علماء السلف لأنهم خالفوا هواه الخبيث
أبعد هذا الكلام تقولون هو إمام سلفي بل إن مثل هذا لم يعرف ماهو الإسلام وماهي البراءة من الشرك والمشركين
@@hafousabde2333
أنت جاهل
كما قال الشيخ العثيمين رحمه الله
الألباني جهمي الخبیث هذا صحیح.
أبو الحسن الأشعري - رحمه الله - كان معتزليا ثم تراجع وصار من الأشاعرة ثم تاب ورجع الی مذهب السلف قاله ابن كثیر نقلته بالمعنی ولیس النص ، يقول شیخ الإسلام ابن تيمية : الأشعري ونحو اعظم موافقة للإمام احمد في القرآن والصفات. ا .هـ
كما كتب كتاب الإبانة وقرر مذهب السلف كلامك من ابطل باطل في الأشعري
الإمام ابي حنیفة - رحمه الله - هو الإمام علم الا انه اخطأ في بعض المسائل مثل قوله في الإيمان.
ولكن عموما ابي حنيفة عالم علم قال ابن تيمية رحمه الله : من كفر ابي حنیفة فهو أحق بالتكفیر. انتهی. كلامك في ابي حنیفة نقض.
بخصوص اخر سطر ولا اريد اتكلم عن ما سبقه
أذكر قرأت ان عبارة ابن تيمية رحمه الله كانت عن من كفر أبا حنيفة بسبب اثباته العلو، فهو يرد على الجهمية في هذه إذا ما خانتني الذاكرة
فيا ليت تتأكد منها
@@14NASER41
نعم صحیح كلامك بارك الله فیك ، إستحضارك ثابت ، قاله في كتاب جامع المسائل
سمعت محاضراتك بالسيرة و اعجبت بها و بك كثيرا و لكن لما سمعت مثل هذا الهراء تعجبت أكثر ... راجع مذهبكزيا شيخ فأظن أن ابليس أقرب لفمك من لاقط الصوت الذي أمامك ... و أظن أن فكرك مسموم مشؤوم و لم ينفعك علمك بشيء ... اتق الله يا هذا اتق الله .
ههههههه فنون في الردود ولا يتعب نفسه بطلب العلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكيف وض السلف ومنهم البخاري باب في كفر ابو حنيفه وحذف اسم ابو عنيفه وبقي ( تكفير اهل الرأي)
لم تصدق اخبث شئ الكذب على العلماء مثل ما تفعل
سبحان الله ابي حنيفه كافر و ولي امرك مسلم
حفظك الله يا شيخ احسنت القول
أضف إليهم المدخليه والجاميه
جيد
اتق الله تتهم ابو حنيفه والالباني رح درس تعبير وخل العلماء رحمهم الله
czcams.com/video/fWbgrjbv1uo/video.html
czcams.com/video/QJIC6xWqiyE/video.html
czcams.com/video/Es--37Ps3LU/video.html
ما تقول في السلف الذين ذهبوا إلى استتابة أبي حنيفة من الكفر مرتين، اطعن فيهم جميعا لأجل الترقيع لهؤلاء.
لا يجوز الترحم على المشركين يا احمق
هذا المتحدث حدادي المنهج فاحذروه!
والله إنك كذاب مسكين يا عبدالرحمن حجي
عليكم بالعلماء الكبار أمثال المفتي عبدالعزيز آل والفوزان والعباد والسحيمي
وغيرهم كثير
هذا شيخ معتوه أو مجنون....
والله إنك كذاب يا عبدالرحمن حجي
أين قال الشيخ الألباني رحمه الله ( أخروا العمل عن الإيمان ) أتحداك تأتي بالمصدر لا صوتا ولا كتابة وأمهلك إلى يوم القيامة
ونحن بالانتظار وهيهات هيهات
والله انك منحرف...والله ما توصل شعره من شعرات أبا حنيفه..يكفي أبا حنيفه شهد له العالم...وكلام الحجي غير صحيح..
اتقي الله
انت رأس الحدادية الضاله
لا.. بل رأس الحدادية هؤلاء
في كتاب الضعفاء للعقيلي: قال: حدثنا أبو بكر الأعين قال: حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال: سمعت حماد بن سلمة سمعت شعبة يلعن أبا حنيفة.
الأمام.ابوحنيفة.والشيخ.العلامة.وأسدالسنة.محمدناصرالدين.الأباني..المجدد.رحمهم.الله.جميعن.تاج.......فوق.رئسك.باجاهل.اسكت..خيرن.لك.واراجع.عقلك
اخزاك الله ابوحنيفه مشؤوم هذا والله الخذلان 💦
هذا الحجي جويهل ضال لا يعرف الإرجاء ولا غيره ويهرف بما لا يعرف
رحمة الله تعالى على الإمام أبو حنيفة والإمام الالباني والإمام ابو الحسن الأشعري رحمة الله تعالى عليهم وغفر لهم آمين اتقى يا رجل تلميذ تلميذ العلامة الألباني وسوف ترى جهلك ياكذاب