سبحان من لقنه الحجه!! اللهم احفظه واجعله حجه على كل مبتدع لم يتعب نفسه في الإطلاع على كتب السلف والاثر من الصحابة و التابعين .... فكل من يعترض على مالم يحيط بحقيقة الخبر ما هو الا كالكلب ان تترك عليه يلهث او تحمله يلهث. : « إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا على الله »
وشلون عرف ابن تيمية عنده وحي اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله اختصر هذا الكلام بعبارة معناها وهي ان الرجل لم يكفر لانه في الحديث يدل على انه غفر له والكافر لا يستحق شيء من المغفرة والرحمة في الآخرة.
الله يحفظك يا عبد الرحمان وجعلك الله غصة في حلوق المبتدعة كالا شعرية ومرجاءة والجهمية يهود القبلة كما قال حبر الامة سعيد بن جبير والجهمية والمعتزلة والاشعرية هم اناث هذه الامة كما قال بذلك طايفة من العلماء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا امين
جماعة المسلمين : لا يصح إسلامك إلا بالولاء للمؤمنين والانتساب إلى جماعة المسلمين التي توافق ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من الدين القويم، والذي يتميز عما عليه الفرق الضالة بالمعالم التالية: ١ - الإلتزام بالكتاب و السنة و الجماعة ؛ ٢ - لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمام ؛ ٣ - دخول الإسلام يكون ببيعة الإسلام ؛ ٤ - دخول الإسلام يكون بشهادة جماعة المسلمين ؛ ٥ - أمة محمد أهل كتاب : *منها اثنتان وسبعون فرقة خالدة في النار وإن صاموا وصلوا ؛ *وفرقة خالدة في الجنة وهي الجماعة ؛ *الكبائر لا تخرج أصحابها من مسمى الجماعة وإن دخلوا النار قبل دخول الجنة ؛ *اليهود والنصارى وكل الفرق الضالة من أمة محمد هم الذين كفروا من أهل الكتاب لأنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ؛ * تحل ذبائح أهل الكتاب بخلاف المشركين الذين ليسوا أهل كتاب ولا إيمان ببعث ؛ ٦ - الديار التي لا تحكم بالشريعة هي ديار كفر و جاهلية وأهلها كفار ؛ ٧ - جماعة المسلمين التي تظهر دينها و ولاءها لها حكم خاص غير الحكم العام لأهل تلك الدار ؛ ٨ - الإيمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ؛ ٩ - إثبات ما وصف به الله تعالى نفسه بلا تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل ؛ ١٠- تحقيق الكفر بالطاغوت وعدم عذر تارك التوحيد والجماعة بالجهل. منهج الجماعة: ١ - التدرج على المنهج النبوي في العلم و العمل والمرحلية جزء من الشريعة و مكملة لها ؛ ٢ - الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة و الموعظة الحسنة ؛ ٣ - التنسيق و الاجتماع مع كل فرد أو طائفة تستجيب لدعوة الحق ؛ ٤ - البراءة من كل الفرق التي تعرض عن دعوة جماعة المسلمين أو تعاديها ؛ ٥ - لا تجوز صلاة المسلم إلا لوحده أو مع الجماعة المسلمة، والصلاة مع غيرها من الفرق إيمان بالطاغوت و كفر بالله ؛ ٦ - التحاكم بين أفراد الجماعة يكون إلى الإمام أو من يفوض إليه القضاء بين المسلمين بالكتاب و السنة ؛ ٨ - يؤم القوم أقرؤهم وطاعة الإمام في المعروف واجب. من أجل الدخول في الإسلام واتباع جماعة المسلمين وإمامها المستقوي بالله ذي النسب العروسي الحسيني القرشي الإمام أبي ناصر أيده الله، نص البيعة هو كالآتي: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن أمة محمد أهل كتاب وأشهد أن من لم يبايع الجماعة فليس بمسلم ". رقم الجوال: 00212661707896 مجموعة البيعة : chat.whatsapp.com/BCFZOG84SGk5C9sMdjs0NP الجماعة على يوتيوب: czcams.com/channels/v9E6xDG1u5FbM8RQ10gwjA.html قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه. وقال: من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية. حديث صحيح.
الحديث ورد بأكثر من طريق يجب جمع كل الروايات الصحيح لأنها مجتمعه شارحة لمفهوم الحديث فهم صحيح لان هناك رواية يقول فيها الرجل ... وإن الله لقادر علي ان يعذبني... وقول الرجل في الرواية المعتمده عند العلماء وقوله لإن قدر علي بفتح القاف والدال اي من القدره ليس هذا هو النطق الصحح.. انما تنطق لإن قدر بفتح القاف وتشديد الدال فتكون قدر بالتشديد علي الدالي اي بمعني لأن قضي وحكم علي بالعذاب ليعذبني عذابا شديدا وليس فيه انكار للقدره..
الله يكتب لك الهداية والرجوع الي الحق وتترك عنك منهج الخوارج التكفيري واحترام اهل العلم وتشتغل بما ينفع لوحدة الامة والصف تعيب علي بعض العلماء بالاعجمية وانت لا تستطيع تلفظ الكلمة صح ومن يشاد الدين غلبه. تقي الله وعمل لاخرتك ولحوم العلماء محرمة. ان كنت لا تدري.
ابن تيمية مثله مثل غيره وليس صحابي وليس من القرون الثلاثة التي زكاها الرسول بل هو من القرن الثامن وقد كان يعذر الاشاعرة الكفار عباد القبور وهو مخطيء حيث انه اول من انشأ قاعدة العذر بالجهل وتوسع فيها
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
نعم نترك ابن تيمية فلم يذكر الرسول اسم ابن تيمية وانما قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدديين من بعدي وقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولم يذكر اسم ابن تيمية
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
من قال من السلف : أن الرجل شك أو جهل كمال قدرة الله ؟! و هل صفة القدرة أو صفات الله لها أصل و لها كمال غير الأصل ؟ و من قال بهذا من السلف ؟ و ما الدليل على هذا القول ؟! و هل من يؤمن بربوبية الله يشك في قدرة الله أو في كمال قدرة الله ؟ و هل من يؤمن أن الله خالق السماوات و الأرض و ما بينهما من العدم و خالق الإنسان من العدم ؛ يشك في قدرة الله على إعادة جمعه بعدما حرق و ذري في الريح أو في اليم ؟ هذا ما يقوله عاقلا فضلا عن مسلما بل فضلا عن عالما !! إن إعتقاد أو الإيمان بأن لله تعالى صفات الكمال و الجلال و الجمال ؛ مما قامت فيه الحجة بما اودعه الله في فطر و عقول خلقه . ( و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) الأعراف : ١٧٢ . فالإيمان بربوبية الله و الوهيته مما أودعه الله في فطر و عقول خلقه . و ايضا : لا يوجد في نص الحديث أن الرجل كان جاهلا بقدرة الله على جمعه . و لهذا جاء في آخر الحديث : "ما حملك على هذا ؟ قال : خشيتك يا رب " . فلو كان جاهلا لقال : "كنت جاهلا بقدرتك يارب" ! و معلوم أن من يخشى الله هو العارف بالله . ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية الكريمة : "الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير" . / تفسير الطبري/ .
@@user-hz4qe1js7f اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
من قالوا عنه انه موحدا قالوا بالضبط هكذا : "كان موحدا ولكن لم يأتي بشرائعه بشي" وبالتالي اعتباره موحدا هو الارجاء بعينه فما بالك بشكه بقدرة الله لاحقا بعد أن "كان"
@@user-hz4qe1js7f الوصية بالحرق لا يلزم أن يكون باعثها الجهل . و الدليل أنه قال : "خشيتك يا رب" . و لم يقل : كنت جاهلا بقدرتك ! فالباعث على الوصية بالحرق ؛ خشيته من الله تعالى . فلو كان الباعث على الوصية بالحرق هو الجهل لقال : كنت جاهلا بقدرتك يارب . فلا دليل في الحديث على أنه كان جاهلا و أن الله عز وجل عذره بالجهل .
لن قدر علیە یعنی ان یعذبني ولیس بمعنی القدرة یحي الموتی، کما ورد في القران الکریم عن ذ نون…. احتمال اول باطل و تفسیر بدون دلیل الرجل لیس جاهلا الجاههل لا یعرف لا اله الا الله
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
ان صحت هذه الرواية فما مات كافرا لأن الله غفر له و لا يغفر الله للكافر إذا ما كفر حسب هذه الرواية لكن السؤال الذي يطرح: هل هذه الرواية صحيحة ولا يوجد خلل في أحد رجال سلسلة الروات (السند)؟
@@user-jj1uu1jb8x شواهد الحديث يدل علي أنه لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهناك روايات اخري تثبت أن الرجل لم ينكر قدرة الله واذا أردت هذا الأمر جليا فأقرأ كتاب عارض الجهل فإنه يرد علي كثير من الشبه
وشلون عرف ابن تيمية عنده وحي اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
الحديث ورد في لفظ عند مسلم : (وإن الله يقدر عَلَيَّ أن يعذبني) وذلك رد عليهم ، ثم حتى على هذا اللفظ جوابه فيه ، فإنه فعل فعله من خشية الله ليس كفرا بقدرة الله والعياذ بالله ، خاف خوفا شديدا من الله والله أعلم بما في نفسه منا .
ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور ..الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
الحديث الذي يستدلون به ينطقونه لفظ قدر علي خطئا انما هي قدر بتشديد الدال بمعني كتب علي العذاب. وهذا الحديث له ثلاث شواهد اخري ذكرت انت واحدا منهم وكلها بمعني اثبات القدرة لله تعالي وليس كما يزعمون
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
من قالوا ليس الوجه ليس عورة هم ايضا حرموا كشفه لعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتأصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. ** *قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق لأبن نجيم الحنفي (ت:970هـ):* باب شروط الصلاة:(وَصَرَّح َ فِي النَّوَازِل بِأَنَّ *نَغْمَةَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَبَنَى عَلَيْهِ أَنَّ تَعَلُّمَهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ تَعَلُّمِهَا مِنْ *الْأَعْمَى* وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَ *التَّصْفِيقُ* لِلنِّسَاءِ». *فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ* وَمَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ فِي الْكَافِي فَقَالَ وَلَا تُلَبِّي جَهْرًا؛ *لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ*، وَمَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمُحِيطِ فِي بَابِ الْأَذَانِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قِيلَ إذَا جَهَرَتْ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ *فَسَدَتْ* كَانَ مُتَّجَهًا.اهـ. *وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْأَشْبَهُ أَنَّ صَوْتَهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَإِنَّمَا *يُؤَدِّي إلَى الْفِتْنَةِ* كَمَا عَلَّلَ بِهِ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَغَيْرُهُ فِي مَسْأَلَةِ التَّلْبِيَةِ، *وَلَعَلَّهُنَّ إنَّمَا مُنِعْنَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّسْبِيحِ فِي الصَّلَاةِ لِهَذَا الْمَعْنَى، *وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِحَضْرَةِ الْأَجَانِبِ أَنْ يَكُونَ عَوْرَةً، كَمَا قَدَّمْنَاهُ*) انتهى. *** *قال علي بن محمد المنوفي المالكي (ت:939ه) في كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني:* باب في صفة العمل في الصلاة: (وَوَجْهُ مَا ذَكَرَ أَنَّ *صَوْتَهَا عَوْرَةٌ* *وَرُبَّمَا كَانَ فِتْنَةً* وَلِذَلِكَ *لَا تُؤَذِّنُ اتِّفَاقًا*، وَجَازَ بَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا *لِلضَّرُورَةِ*)انتهى. وفي كلا الحالتين سواء عورة أو فتنة يحرم عندهم سماع صوتها، وإنما جاز كلامها في البيع والشراء للضرورة، وكونه مختصر ووقته قصير، لا كالكلام العادي بدون حاجة ولا ضرورة. *** *وقال بدر الدين العيني *الحنفي* (ت:855هـ) في البناية شرح الهداية (فصل في بيان مسائل شتى من أفعال الحج): (وقال أبو عمر بن عبد البر: *أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها بالتلبية؛ لأن صوتها عورة، *وعند البعض إن لم يكن عورة فهو مشتهى*) انتهى. اي من (الفتنة والشهوة) *** *قال في اسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الانصاري الشافعي* في مسألة أذان النساء : ((فَإِنْ أَذَّنَتْ) لَهَا أَوْ لَهُنَّ (سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ) وَكَانَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى (أَوْ جَهْرًا) بِأَنْ رَفَعَتْ صَوْتَهَا فَوْقَ مَا تُسْمِعُ صَوَاحِبَهَا وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ *(حَرُمَ)* *كَمَا يَحْرُمُ تَكَشُّفُهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا*)انتهى. وانظر حرموه بعلة (الفتنة والشهوة) وهو عندهم ليس من علة العورة. *** *وقال ابن الرافعة في كفاية النبيه في شرح التنبيه:*( قال: ولأصحابنا في صوتها وجهان: *أحدهما: أنه عورة؛* فعلى هذا لو رفعت صوتها في الصلاة، *بطلت* صلاتها. *والثاني: لا* وهو الأصح؛ لأن العورة: ما يشاهد، ويمسن ويستمتع بها؛ وعلى هذا *فمنعها من الجهر؛ لخوف الفتنة، كما تمنع من كشف وجهها*) انتهى. ولا اصرح من هذا. فهم منعوا صوتها وحرموه ولو لم يكن عورة بعلة الافتتان والشهوة . وهذا في كتبهم كثير لا يحصى. *** *قال ابن عابدين *الحنفي* (ت:1252هـ) وهو ينقل عن مذهب الاحناف المتقدمين عنه كما في رد المحتار على الدر المختار عند كلامه على سَتْرِ الْعَوْرَةِ في الصلاة: (كَلَامُ الْمُصَنِّفِ (قَوْلُهُ *وَصَوْتِهَا*) مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُسْتَثْنَى يَعْنِي أَنَّهُ *لَيْسَ بِعَوْرَةٍ*، ح (قَوْلُهُ عَلَى الرَّاجِحِ)... وَمُقَابِلُهُ مَا فِي النَّوَازِلِ: *نَغْمَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَتَعَلُّمُهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ. قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ»(1) فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ. اهـ. ... (قَوْلُهُ ( *وَتُمْنَعُ* ) الْمَرْأَةُ الشَّابَّةُ ( *مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ بَيْنَ رِجَالٍ* ) *لَا لِأَنَّهُ عَوْرَةٌ* ) *أَيْ تُنْهَى عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً* (قَوْلُهُ *بَلْ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ*)... *وَالْمَعْنَى تُمْنَعُ مِنْ الْكَشْفِ لِخَوْفِ أَنْ يَرَى الرِّجَالُ وَجْهَهَا فَتَقَعُ الْفِتْنَةُ* لِأَنَّهُ مَعَ الْكَشْفِ قَدْ يَقَعُ النَّظَرُ إلَيْهَا *بِشَهْوَةٍ*) انتهى كلامه. مع انه من المتاخرين اليوم الذين قد يكونون تاثروا ببعض الشبه المتاخرة جدا ولكن المهم انظر نقله لمتن كلام المتقدمين من الاحناف اتباع ابي حنيفة. *** *قال النووي في المجموع:* ( وَإِذَا قُلْنَا تُؤَذِّنُ *فَلَا تَرْفَعُ الصَّوْتَ فَوْقَ مَا تَسْمَعُ صَوَاحِبُهَا اتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَيْهِ* وَنُصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ *فَإِنْ رَفَعَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا* وَمِمَّنْ صَرَّحَ *بِتَحْرِيمِهِ* إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَأَشَارَ إلَيْهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ) انتهى. والنووي معروف انه ممن لا يعدون الوجه عورة كابن قدامة والمرداوي من الحنابلة. وغيرهم من الاحناف والمالكية واقوالهم في تحجب وجه المراة عن الرجال مشهورة كثيرة بعلة( الفتنة والشهوة) المتحققة والحاصلة بدرجاتها ولابد بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء . راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
اجماع المذاهب الاربعة على فريضة ستر المسلمة لوجهها... وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه في علة طلب الشارع ستره ..هناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو ٤لنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء ) فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة.... بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة المتأصلة والمتحققة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر واشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم ان من قالوا بالعورة هم اكثر تشدد .. بالعكس من رفضوا في اصول الفقه عند تحقيق وتخريج مناط الاحكام ومعرفة الحكمة والعلة من ان الله فرض ستر وجوه النساء عن الرجال قالوا (ليس الوجه عورة ) ورفضوا علة ان يكون ستر وجه المراة لاجل العورة وان كانوا يقولون بها في العموم ان المراة عورة مستورة للحديث ( المراة عورة) ولكن في علة الحجاب عندهم في ان سبب فرض ستره ليست لاجل ان الوجه عورة وقالوا هذه علة قاصرة عن المعنى والحكمة الواسع من ستره في الحجاب فاذا قلنا لاجل العورة فاننا لن نستره الا من الاجنبي وهناك امور ليست عورة ويجب حجب وجهها عنهم لاجل الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء وان الرسول حجب سودة عن من حكم انه اخوها ونحو ذلك كما سيأتي معنا ولهذا رفض علة العورة الجمهور وهم في الحقيقة بسبب انهم اكثر تشدد في ستر المسلمة وجهها ممن قالوا بالعورة وستروها من الاجنبي فقط .. فبعلتهم الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة مثل * منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة . * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة. * ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ... * ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به. * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم. * ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك . * ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها .. *ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة. ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة . وووووو ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة . راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
*مخالفة اهل السفور اليوم لاجماع المسلمين على تفسير اية الرخصة (الا ما ظهر منها) على انها وقت الحاجة والضرورة كالشهادة والنكاح في الخطبة وتوثيق البيوع والعلاج وانقاذها من غرق او حرق كما قالوا ونحو ذلك* استثناء لاحوال الضرورات كقوله تعالى ( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ)١١٩ الانعام. وكقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ٢٨٦ البقرة. وكقوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وكقوله ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وكقوله( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل اللهبعدعسريسرا) كلها استثناءات عن الاحوال العادية للضرورة والحاجة بالاجماع حيث ان قوله تعالى (وَقُل ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ ... ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ ... (31) النور. *ففيها عدة اشارات انها اية الرخصة* ١_ الاجماع على انها نزلت متاخرة عن ايات تشريع فريضة الحجاب التي في سورة النور سنة خمس من الهجرة.. وقوله تعالى (الا ما ظهر منها) متاخرة نزلت في النور سنة ست من الهجرة رخصة ورحمة بالعباد كعادة وطريقة القران وتوسعة الله على عبادة في الضرورات ... وكونها متاخرة وليست في تشريع وصفة طريقة الحجاب هذا بالاجماع وبسط الادلة على ذلك تجده في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. ٢_ الاجماع على تفسيرها من المفسرين والفقهاء فيذكرون عندها الشهادة والبيوع لمعرفة شخصها والنكاح حال رؤية الخاطب وحال انقاذها من غرق او حرق كما يذكرون وعند التقاضي ونحو ذلك . وما يظهر في صلاتها ويخرج من قوله صلى الله عليه وسلم(تصلي في درع وخمار يغيب ظهور قدميها) فستخرجوا الوجه والكفين مما يرخص ان يظهر في صلاتها ايضا ... وبسط نقول اقوال اهل العلم في الضرورة في الحالتين تجدها في الكتاب المذكور . ٣_ عدم التحديد في قوله تعالى( إلا ما ظهر منها ) دليل انها في الرخص ولم يحدد بشي كما في ايات الضرورات السابقة وغيرها ... فقد تحتاج لاظهار العين الواحدة تبصر بها الطريق او العينين تبصر ما تشترية من حبوب او قماش ونحو ذلك ... او قد تحتاج فقط لاظهار الكف تتفحص الاشياء بيدها او للاكل ونحو ذلك او تحتاج لاظهار شي من جسدها للعلاج ونحو ذلك او قد تحتاج لاظهار الكحل مع ذلك ويشق نزعه .. او اظهار الخاتم السواران مع ذلك يشق نزعه .. ووقت الحاجة والضرورة طارئ وقصير وقته واذا جاز اصل الزينة فمن باب اولى ما تلبس بها من الزينة المكتسبة من خضاب في اليد او كحل في العين او خاتم في الكف . وبهذا نفهم قصد السلف وتفسيراتهم الكحل والخضاب والحناء والخاتم والسواران والوجه والكفان ... ولا ناخذ فقط تفسيرهم الوجه والكفان ونطرح بقية اقوالهم لا نفهمها... . ٤_ تناقض اهل السفور اليوم حيث حددوا الزينة الاولى في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) بالوجه والكفين فقط والاية تعني الزينة اي زينة لم تحدد ولهذا العلماء والفقهاء ذكروا مع الشهادة والعين الواحدة والنكاح والكفان والبيوع والتقاضي ذكروا ايضا العلاج وانقاذها من غرق وحرق ونحو ذلك .. وطرحوا كذلك اقوالهم من كحل وخضاب وخاتم وسواران ونحو ذلك .. ولكن التناقض الكبير هو انه يلزمهم على تحديدهم الوجه والكفان ان يفسروها كذلك في تكملة الاية (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) فالزينة جاءت نكره فهي هناك في المرة الاولى هي نفسها في المرة الثانية فهل الاب والزوج والاخوان لا تظهر لهم الا وجهها وكفيها ... فهذا تناقض ... ومسخ للاعجاز القراني العظيم ... حيث ان الله بين في الاية الاولى ان الزينة اي زينة من المراة الخلقية منها او المكتسبة مما تتزين به لا تظهر الا ما احتيج واضطر لظهوره منها وهذا يقدر بقدرها حسب الحاجة ... فلما جاء واعاد ذكرها وانها لا تظهر الا للاباء والازواج وغيرهم فهم ايضا انها تظهر لكل واحد منهم حسب قدره ومكانته وحاجته فالزوج تظهر له ما لا يجوز ان تظهره لابوها واخوها وهما كذلك تظهر لهما ما لا تظهره لعمها او ابو زوجها وهكذا . .. ولهذا فناسب في الاولى وهي حالة الضرورة عدم التحديد (الا ما ظهر منها) جعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة التي تقدر في كشفها شي من زينتها كقوله (الا ما اضطررتم اليه ) فجعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة فما يجدونه ياكلونه للضرورة ... ولكن لما جاء في احوال المسلمة العادية ناسب ان يحدد الناظرين لزينتها لهذا ذكرهم واحد واحد من الاباء والابناء والازواج ... باوصافهم واسمائهم والقابهم الصريحة المانعة من اي التباس. ٥_ كذلك تناقض اهل السفور اليوم حيث لو كانت الاية كما فسروها وحرفوها وان الزينة (الا ما ظهر منها ) الوجه والكفان وانه هو الذي تظهره للرجال الاجانب... فكيف بعدها قال تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) والزينة على تفسيرهم الوجه والكفان فهل رجع القران على منع ظهورها الا على الازواج والاباء وبقية الاصناف فقط ... فيكون في نفس الاية على تفسيرهم المحرف جعل الزينة الوجه والكفان يظهران للاجانب ثم في نفس الاية قال بعدها ان الزينة التي فسرت قبل بالوجه والكفان لا تنكشف الا على اصناف محددين فقط ... فعلى هذا بطل قولهم ان الوجه والكفان يجوز كشفه لغير الازواج والابناء وغيرهم من المذكورين في الاية من غير الاجانب ... ٦_ وهكذا عندما كررها للمرة الثالثة ( ليعلم ما يخفين من زينتهن) قصد كل زينتهن لا يظهرن شي منها لا زينة خلقية من جسدهن ولا زينة مكتسبة من لباسهن وحليهن . وليست هي الوجه والكفان كما فسرها اهل السفور . وهناك في الكتاب ادلة اكثر من ١٣ دليلا غيرها ... فمن استدل باية الرخص كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان للمسافر والمريض ويقول صوم رمضان للمقيم الصحيح سنة ومستحب ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2006572&postcount=51 رابط وفيه إجماع العلماء أن أية(الا ما ظهر منها) رخصة عند الضرورة ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2131132&postcount=64 رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) نزلت رخصة عند الضرورة والحاجة. ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1929126&postcount=47 رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) جاءت رخصة للضرورة.
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير . فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .
ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور ..الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
جزى الله خيرا الشيخ لان جملة لم يعمل خيرا قط معناه ان سيئاته غلبت وكثرت على حسناته فلم يكن له خيرا قط يدخله الجنة وينجيه من النار .. كحديث المفلس فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا لم يبقى من حسناته شي اخذ من سيئات من ظلمهم فطرحت عليه وادخل النار ..وانت اذا وجدت رجل مسرفا وعنده مال وينفق في الباطل ويتدين من الناس ويضيع تقول له لن ياتي عليك وقت وعندك مال او خير قط ....لا انه ما عمل اعمال ولا كان عنده خيرا قط ... وحديث البطاقة يوضح هذا وان كلمة التوحيد طاشت بالسيئات ورجحت الحسنات الاقل من سيئاته ...وكل جملة لم يعمل خيرا قط معناها غلبت وزادت سيئاته على حسناته حتى ما عنده خيرا قط يدخله الجنة . والله اعلم
يا @@user-oz5ty6vz9h اولا انت لك بالنتيجة والاخرة ميزان وحساب ومقاصد والمعاني مش الفاظ ومباني والزبدة ما عمل من نتيجته خيرا قط ضيعها ...تعطي ولدك فلوس ويعمل ويتعب لكن في خطط غلط واسس اقتصادية واسلوب اساسه غلط ويرجع مفلس هل تقول عملت وعملت ولكن خسرت ام لكن بالمقصد والمعنى النهائي فتقول ( ما عملت ولا خليت لنفسك خيرا قط) هذا اسلوب عربي معروف ومفهوم حتى عند المحاسبين اليوم وهو غاية ونهاية الميزان والحساب يوم القيامة ( فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينة فامه هاوية ،) ما يقال له فعلت وفعلت حسنات خلاص ذهبت مع سيئاته في الميزان والحساب وانما يقال له كحديث البطاقة ( هل ظلمك كتبتي هل بقي لك شي ما حسبناه هل لك حسنات غير) او كما قال بمعناه الرسول صلى الله عليه وسلم. ثانيا اللغة العربية عباراتها واسلوبها واسع وكله يؤدي للمعني والمقصد والمراد الذي قلته والذي يمكن ان يقوله بالمعني والعبارات المشابهة غيرك .. لا تلزم الرسول او اي احد يقول قولك وهو مثل قولك او مرادف او مشابه او احسن من قولك مثلا شخص قال (راح فلان العمل ) انت تقول لا قول ( ذهب فلان العمل ) او قول ( مشى فلان العمل ) كلها واحدة بل قول الرسول( لم يعمل خيرا قط ) افضل من قولك الذي قلته انت ( ولم يبقى له حسنات قط ) لان في كلام الرسول نصح وتنبيه وتحذير مثل اية سورة الزلزلة انك لا تغتر بالاعمال الصالحة وتعمل اعمال سيئة تحبط عملك وتفلسك كحديث المفلس كثرت سيئاته حتى ذهبت حسناته لمن ظلمهم وحتى طرحت من سيئاتهم عليه ..هل قالوا كان يعمل ويعمل اين ذهبت لا بل قيل ارموه والقوه في النار ما عمل خيرا قط يدخل به الجنة ...فعبارة الرسول الموحى اليه الذي اوتي جوامع الكلم و المشفق المحذر المنذر يعطيك المآل والمصير والنهاية لان هذه هي المهمة ليس مهم قولك ( ما بقي له حسنات ) لانه معروف من الدين بالضرورة ان هذا لا ينفعه فمعروف لدي اهل السنة والجماعة بالاجماع والقران والسنة ان الحساب في الاخرة ميزان وترجيح كاية سورة الزلزلة وحديث المفلس وغيرها كثير يبين ان المهم هو النتيجة ومن كثرت حسناته او رجحت سيئاتهو لهذا فعبارة الرسول ابلغ يعني انتبه ايها العبد تاتي باعمال قليلة وترجح سيأئتك فكانه ما عملت خيرا قط وكثرت سيئاتك ورجحت في الميزان على حسناتك فستدخل النار ولن يقال عملت فقد ذهبتها بنفسك في مقابل سيات فلم يبقي معك خيرا من العمل قط لولا رحمة الله او شفاعة الشافعين كحديثةالبطاقة وغيره .. لانه يستحيل احد يتصور احد ما عمل خيرا قط حتى المشركين يتصدقون يرحمون بعض والحيوانات ولكن ولسيائتهم الكبيرة والشركية او الذنوب كالمسلمين ضاعت حتى لم يعملوا خيرا قط يدخلهم الجنة ... والله اعلم
يا @@user-oz5ty6vz9h هذا التفسير منك ومن غيرك وهو ان من عمل عملا يسمى عاملا حتى لو كانت النتيجة ان ذهب عمله لاي سبب ..هذا اسلوبك وظنك وفهمك لكن القران فهمنا ان من ذهبت حسناته بسبب ذنوب او لاي شي والمحصلة النهائية في الميزان انه ما بقي له عمل قط باقي له . فهذا كانه ما عمل خيرا قط يدخله الجنة هذا مفهوم واسلوب القران والسنة واللغة هذه اللفظة : ( لم يعملوا خيرا قط ) من اسلوب الذي يقول العرب ، ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام في نهاية الامر ولما آل اليه ومحصلته النهائية ، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل : لم يعملوا خيرا قط على التمام والكمال والمحصلة النهائية وجئت لك بادلة قرانية وحديثية راجعها ومنها المنافقون والكفار والمسلمون العصاة اذا محصلتهم ان سيئاتهم اكثر من حسناتهم فاين الخير اذا الباقي ليدخلوا الجنة هل يقولون عملا عملا بالطبع لا بل معترفون انهم ما عملوا عملا قط يدخلهم الجنة بل لهم ذنوب ولهذا في الحديث البطاقة في بعض رواياته اعتراف انه ما ظلم وان له حسنات ولكن الميزان رجح ضده فلم يكن له حسنة يقول الله ( إنَّ اللهَ سيُخلِّصُ رجلًا مِن أمَّتي على رؤوسِ الخلائقِ يومَ القيامةِ فينشُرُ عليه تسعةً وتسعينَ سِجِلًّا كلُّ سِجلٍّ مدُّ البصرِ ثمَّ يقولُ له: أتُنكِرُ شيئًا مِن هذا ؟ أظلَمك كتَبتي الحافظون ؟ فيقولُ: لا يا ربِّ فيقولُ: أفلك عذرٌ أو حسنةٌ ؟ فيُبهَتُ الرَّجلُ ويقولُ: لا يا ربِّ فيقولُ: بلى إنَّ لك عندنا حسنةً وإنَّه لا ظُلمَ عليك اليومَ فيُخرِجُ له بطاقةً فيها: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه فيقولُ: احضُرْ وزنَك فيقولُ: يا ربِّ ما هذه البطاقةُ مع هذه السِّجلَّاتِ ؟ فيقولُ: إنَّك لا تُظلَمُ قال: فتوضَعُ السِّجلَّاتُ في كِفَّةٍ والبطاقةُ في كِفَّةٍ فطاشت السِّجلَّاتُ وثقُلتِ البطاقةُ يُقالُ: فلا يثقُلُ اسمَ اللهِ شيءٌ ) ..وكما قال تعالى(( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) وانت لو محاسب او تحاسب نفسك وتعمل وتجتهد واخر الشهر وجدت انك خسران جانب الخسارة والناتج بالسالب فتقول لم اعمل خيرا قط طوال مشروعي او طوال شهري ما طلعت بخيري قط وهل تقول عملت وعملت او تقول ليس معي شيئا قط اشتري به او يطعمني او يدخلني لمسكن او يدخلني بقالة ليس معي شيئا مقابل يدخلني لاتزوج وووو وهذا هو اسلوب القران والسنة واللغة يحذرنا من الاغترار بالسيئات وانها ممكن تحبط عملك وتفلسك و بغلبة السيئات على الحسنات فعلا انت الناتج انك قدمت الى الله ومحصلتك الحقيقية انك لم تعمل خيرا قط . لولا اصل الايمان وكلمة التوحيد وعملك الذي ذهب فلم تكن مرجئا مشركا كل هذا هي التي تنجيك اما من دخول العصاة من الاساس برحمة الله او انه يدخل النار ثم يخرج منها بعد ان ينقى من الذنوب .
ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور ..الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة لكن كلام الحجي كمال القدرة غلط .. بل اظن الرجل مؤمن بقدرة الله ولكنه خاف خوفا شديدا والله اعلم
انت تكذب علي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واتحداك ان تنقل عنه انه قال ما قولت قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "الفتاوى" (3/ 231): فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذُرِّي، بل اعتقد أنه لا يُعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك، والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول r، أولى بالمغفرة من مثل هذا" فأين قال انه مات كافرا؟ والعجيب ممن يصفق له هذا المتكلم ويؤيده دون الرجول لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بل ابن عبدالبر في التمهيد قال بقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال الحافظ ابن عبد البر - رحمه الله-: (… و أما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في علمه وقدرته، فليس ذلك بمخرجه من الإيمان ….) ثم استدل على ذلك بسؤال الصحابة - رضي الله عنهم - عن القدر ثم قال: (ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به، وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين، …. ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه) (التمهيد 18/46،47
@@Magdy-Mahdy صاحب الصوت واتباعه يحرفون ظاهر الحديث ويتأولونه بدون دليل وقد رد ابن تيمية وللدرامي تقريبا لست متأكد جمع فيه اقوال المعاصرين والسابقين فيه ومن الاقوال الاخذ بظاهر الحديث ولكن هذه الثلة من المرضى يصفون من اخذ بالحديث جهمي او مرجئ
![نبذة عن كتاب [ موقف ابن تيمية من العذر بالجهل في الشرك الأكبر للشيخ فهد التركي]](http://i.ytimg.com/vi/vqnojuAtw4w/mqdefault.jpg)
![١- علوم العرب [العيافة المباحة] للشيخ عبدالرحمن الحجي](/img/n.gif)
الشيخ الحجي ممن يستفاد منه كثيرا حفظه الله وتولاه
سبحان من لقنه الحجه!! اللهم احفظه واجعله حجه على كل مبتدع لم يتعب نفسه في الإطلاع على كتب السلف والاثر من الصحابة و التابعين .... فكل من يعترض على مالم يحيط بحقيقة الخبر ما هو الا كالكلب ان تترك عليه يلهث او تحمله يلهث.
: « إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا على الله »
وشلون عرف ابن تيمية عنده وحي
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
@@user-uk7gx6im1r السلام عليكم
إبن تيمية رحمه الله قال أن الرجل أخطأ من شدة خوفه المصدر مجموعة الرسائل 3/346
شو يعني كا عذر بالجهل !؟
في اقوال لابن تيمية تدل هلى انه لا يعذر
أنت مشاقق لله والرسول ...
انتم مفتونون .. لذلك ستعيش متخبطا في دياجرك انت ومن معك ..
لماذا الله عز وجل احياه..؟؟ فزذا كان مسلما لماذا لم يبقه ليوم الجزاء
حتي ابن تيمية ما سلم من لمزك .. فهواك اعماك واصمك ..
كتاب الرقاق باب الخوف من الله …لو كان شاك في قدرة الله عز وجل لما وضعه الإمام البخاري في تصنيفه
مشاء الله
الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله اختصر هذا الكلام بعبارة معناها وهي ان الرجل لم يكفر لانه في الحديث يدل على انه غفر له والكافر لا يستحق شيء من المغفرة والرحمة في الآخرة.
لمن يسمع هذا الشريط ويريد ان يكمل الادلة علي الرد علي هذه الشبهة وغيرها فليقرأ كتاب عارض الجهل للدكتور راشد آل راشد
شبهة مرة وحدة؟!
الله يحفظك يا عبد الرحمان وجعلك الله غصة في حلوق المبتدعة كالا شعرية ومرجاءة والجهمية يهود القبلة كما قال حبر الامة سعيد بن جبير والجهمية والمعتزلة والاشعرية هم اناث هذه الامة كما قال بذلك طايفة من العلماء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا امين
في الحديث لأن قدر الله عليً...أي: لئن ضيًق علي
كما قال الله عن يونس عليه السلام ( فظن أن لن نقدر عليه...الآية
هل تخبرنا بمعنى كلام الرجل لو سمحت؟
جماعة المسلمين :
لا يصح إسلامك إلا بالولاء للمؤمنين والانتساب إلى جماعة المسلمين التي توافق ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من الدين القويم، والذي يتميز عما عليه الفرق الضالة بالمعالم التالية:
١ - الإلتزام بالكتاب و السنة و الجماعة ؛
٢ - لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمام ؛
٣ - دخول الإسلام يكون ببيعة الإسلام ؛
٤ - دخول الإسلام يكون بشهادة جماعة المسلمين ؛
٥ - أمة محمد أهل كتاب :
*منها اثنتان وسبعون فرقة خالدة في النار وإن صاموا وصلوا ؛
*وفرقة خالدة في الجنة وهي الجماعة ؛
*الكبائر لا تخرج أصحابها من مسمى الجماعة وإن دخلوا النار قبل دخول الجنة ؛
*اليهود والنصارى وكل الفرق الضالة من أمة محمد هم الذين كفروا من أهل الكتاب لأنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ؛
* تحل ذبائح أهل الكتاب بخلاف المشركين الذين ليسوا أهل كتاب ولا إيمان ببعث ؛
٦ - الديار التي لا تحكم بالشريعة هي ديار كفر و جاهلية وأهلها كفار ؛
٧ - جماعة المسلمين التي تظهر دينها و ولاءها لها حكم خاص غير الحكم العام لأهل تلك الدار ؛
٨ - الإيمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ؛
٩ - إثبات ما وصف به الله تعالى نفسه بلا تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل ؛
١٠- تحقيق الكفر بالطاغوت وعدم عذر تارك التوحيد والجماعة بالجهل.
منهج الجماعة:
١ - التدرج على المنهج النبوي في العلم و العمل والمرحلية جزء من الشريعة و مكملة لها ؛
٢ - الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة و الموعظة الحسنة ؛
٣ - التنسيق و الاجتماع مع كل فرد أو طائفة تستجيب لدعوة الحق ؛
٤ - البراءة من كل الفرق التي تعرض عن دعوة جماعة المسلمين أو تعاديها ؛
٥ - لا تجوز صلاة المسلم إلا لوحده أو مع الجماعة المسلمة، والصلاة مع غيرها من الفرق إيمان بالطاغوت و كفر بالله ؛
٦ - التحاكم بين أفراد الجماعة يكون إلى الإمام أو من يفوض إليه القضاء بين المسلمين بالكتاب و السنة ؛
٨ - يؤم القوم أقرؤهم وطاعة الإمام في المعروف واجب.
من أجل الدخول في الإسلام واتباع جماعة المسلمين وإمامها المستقوي بالله ذي النسب العروسي الحسيني القرشي الإمام أبي ناصر أيده الله، نص البيعة هو كالآتي:
" أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن أمة محمد أهل كتاب وأشهد أن من لم يبايع الجماعة فليس بمسلم ".
رقم الجوال:
00212661707896
مجموعة البيعة :
chat.whatsapp.com/BCFZOG84SGk5C9sMdjs0NP
الجماعة على يوتيوب:
czcams.com/channels/v9E6xDG1u5FbM8RQ10gwjA.html
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجعه.
وقال: من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية. حديث صحيح.
الحديث ورد بأكثر من طريق يجب جمع كل الروايات الصحيح لأنها مجتمعه شارحة لمفهوم الحديث فهم صحيح
لان هناك رواية يقول فيها الرجل ...
وإن الله لقادر علي ان يعذبني...
وقول الرجل في الرواية المعتمده عند العلماء وقوله لإن قدر علي بفتح القاف والدال اي من القدره ليس هذا هو النطق الصحح..
انما تنطق لإن قدر بفتح القاف وتشديد الدال فتكون قدر بالتشديد علي الدالي اي بمعني لأن قضي وحكم علي بالعذاب ليعذبني عذابا شديدا وليس فيه انكار للقدره..
قال الله تعالى:وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ(الأنبیاء٨٧)
هذا الایة يفسر معنى (لان قدر عليه).
قال الله:وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (يس٧٨)
و هذا الاية وسبب نزوله يبطل كيد المرجئة والعاذریین الیهودیە،من شك في قدرة الله فهو كافر
(ابن تيمية زنديق جهمي)
بل أنتم الزنادقة الضالون
قرأت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لم يقل أنه مات كافرا
كذلك هنالك تفسير آخر، بأنه اعتقد ان الله لا يعذب الفتات
أين وجدته أرشدنا ??
إذا اعتقد هذا فهو كافر جاهل لم يعرف الله {وما قدروا الله حق قدره}.
شيخ الإسلام بن تيميه لم يقل انه مات كافر.... بل ايتد بهذا الحديث على العذر بالجهل.
الله يكتب لك الهداية والرجوع الي الحق وتترك عنك منهج الخوارج التكفيري واحترام اهل العلم وتشتغل بما ينفع لوحدة الامة والصف تعيب علي بعض العلماء بالاعجمية وانت لا تستطيع تلفظ الكلمة صح ومن يشاد الدين غلبه. تقي الله وعمل لاخرتك ولحوم العلماء محرمة. ان كنت لا تدري.
لحوم الكلاب وليس لحوم العلماء
لحوم مشايخك الاشاعرة الجهمية يا كويتية توبي لربك يا اشعريه قبل الموت
والله الامر عجيب نترك المجدد شيخ الاسلام ابن تيمية وناخذ براي عبد الرحمن الحجي وين الثريا من الثري
ابن تيمية مثله مثل غيره وليس صحابي وليس من القرون الثلاثة التي زكاها الرسول بل هو من القرن الثامن وقد كان يعذر الاشاعرة الكفار عباد القبور وهو مخطيء حيث انه اول من انشأ قاعدة العذر بالجهل وتوسع فيها
اتبعي الوحي ثم السلف القرون الثلاثة التي زكاها الرسول واتركي عنك غيرهم
ربي سال الرجل لما فعلت هذا والله يعلم ولكن مع ذلك سأله لان الرجل مؤمن موحد لكن اشتد خوفه ثانيا نحن نبينا محمد وليس ابن تيمية
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
نعم نترك ابن تيمية فلم يذكر الرسول اسم ابن تيمية وانما قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدديين من بعدي وقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولم يذكر اسم ابن تيمية
ما هذا الإستدلال الذي ليس في محله ؟!
بالله عليكم أهذا يعلم الناس ؟!
ماتنقم على الشيخ ? الحمد لله فصل المسألة تفصيلا
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
@@user-uk7gx6im1r حسن اخلاقك مع خصمك ورحم الله شيخ الإسلام ونعم لايستدل بها على أعذار المشرك ولا تفاوض في العاذر
ولا تغلو.. تصحيح
أنا متعجب مثلك هذا الرجل يخلط ولا يعرف عن المنهجية العلمية شيء
بل مذهب الحدادية هي من حطمت الدين من اصله وفرقت الأمة وجعلتها شذر مذر
*العذر بالجهل من كتاب التبصير في معالم الدين للإمام الطبري | جماعة المسلمين وامامهم*
czcams.com/play/PLC0kq-kw7nSQJpyy92y7Gpij_XOIHbMKd.html
من قال من السلف : أن الرجل شك أو جهل كمال قدرة الله ؟!
و هل صفة القدرة أو صفات الله لها أصل و لها كمال غير الأصل ؟ و من قال بهذا من السلف ؟ و ما الدليل على هذا القول ؟!
و هل من يؤمن بربوبية الله يشك في قدرة الله أو في كمال قدرة الله ؟
و هل من يؤمن أن الله خالق السماوات و الأرض و ما بينهما من العدم و خالق الإنسان من العدم ؛ يشك في قدرة الله على إعادة جمعه بعدما حرق و ذري في الريح أو في اليم ؟
هذا ما يقوله عاقلا فضلا عن مسلما بل فضلا عن عالما !!
إن إعتقاد أو الإيمان بأن لله تعالى صفات الكمال و الجلال و الجمال ؛ مما قامت فيه الحجة بما اودعه الله في فطر و عقول خلقه .
( و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) الأعراف : ١٧٢ .
فالإيمان بربوبية الله و الوهيته مما أودعه الله في فطر و عقول خلقه .
و ايضا : لا يوجد في نص الحديث أن الرجل كان جاهلا بقدرة الله على جمعه . و لهذا جاء في آخر الحديث : "ما حملك على هذا ؟ قال : خشيتك يا رب " . فلو كان جاهلا لقال : "كنت جاهلا بقدرتك يارب" !
و معلوم أن من يخشى الله هو العارف بالله .
( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية الكريمة : "الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير" . / تفسير الطبري/ .
ان لم يكن جاهلا فلماذا وصى اولاده
@@user-hz4qe1js7f اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
من قالوا عنه انه موحدا قالوا بالضبط هكذا :
"كان موحدا ولكن لم يأتي بشرائعه بشي"
وبالتالي اعتباره موحدا هو الارجاء بعينه فما بالك بشكه بقدرة الله لاحقا بعد أن "كان"
@@user-hz4qe1js7f الوصية بالحرق لا يلزم أن يكون باعثها الجهل . و الدليل أنه قال : "خشيتك يا رب" . و لم يقل : كنت جاهلا بقدرتك ! فالباعث على الوصية بالحرق ؛ خشيته من الله تعالى .
فلو كان الباعث على الوصية بالحرق هو الجهل لقال : كنت جاهلا بقدرتك يارب .
فلا دليل في الحديث على أنه كان جاهلا و أن الله عز وجل عذره بالجهل .
sultan
الشيخ الحجي في غباء
رجل لو افترضنا انه مسلم موحد ولم يعمل خير قط فقد غفر الله له بمعني انه اصبح من اهل الارجاء لانه لم يعمل خير قط وصدق بالقلبه
لن قدر علیە یعنی ان یعذبني
ولیس بمعنی القدرة یحي الموتی، کما ورد في القران الکریم عن ذ نون….
احتمال اول باطل و تفسیر بدون دلیل
الرجل لیس جاهلا الجاههل لا یعرف لا اله الا الله
ماذا تقول عن الأشاعرة والرافضة؟
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
من الذي قال انه مات كافرا واين؟ المصدر ان امكن
ان صحت هذه الرواية فما مات كافرا لأن الله غفر له و لا يغفر الله للكافر
إذا ما كفر حسب هذه الرواية
لكن السؤال الذي يطرح:
هل هذه الرواية صحيحة ولا يوجد خلل في أحد رجال سلسلة الروات (السند)؟
@@user-jj1uu1jb8x
شواهد الحديث يدل علي أنه لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهناك روايات
اخري تثبت أن الرجل لم ينكر قدرة الله واذا أردت هذا الأمر جليا فأقرأ كتاب عارض الجهل فإنه يرد علي كثير من الشبه
لكن ما حكم أولاده الذين نفذوا الوصية ؟
صح
وشلون عرف ابن تيمية عنده وحي
اقول انقلع ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
@@user-uk7gx6im1r
لما تعلق
إجعل كلامك واضح ومفهوم
وفقك الله
الحديث ورد في لفظ عند مسلم : (وإن الله يقدر عَلَيَّ أن يعذبني) وذلك رد عليهم ، ثم حتى على هذا اللفظ جوابه فيه ، فإنه فعل فعله من خشية الله ليس كفرا بقدرة الله والعياذ بالله ، خاف خوفا شديدا من الله والله أعلم بما في نفسه منا .
ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور ..الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
@@user-uk7gx6im1r
أنا لست أقول بقول ابن تيمية إنما أرد على الجهمية ، اقرأ الرد مجددا
@@user-uk7gx6im1rيا أخي هو يؤيد قول الشيخ لكنك أخطأت الفهم ،وجزاك الله خيرا
@@user-uk7gx6im1r
اصل نطق الحديق لإن قدر بتشديد الدال الله علي وهو بمعني كتب الله علي العذاب
وليس قدر بفتح الدال..
الحديث الذي يستدلون به ينطقونه لفظ قدر علي خطئا انما هي قدر بتشديد الدال بمعني كتب علي العذاب.
وهذا الحديث له ثلاث شواهد اخري ذكرت انت واحدا منهم وكلها بمعني اثبات القدرة لله تعالي وليس كما يزعمون
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).
والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
من قالوا ليس الوجه ليس عورة هم ايضا حرموا كشفه لعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتأصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء.
** *قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق لأبن نجيم الحنفي (ت:970هـ):* باب شروط الصلاة:(وَصَرَّح َ فِي النَّوَازِل بِأَنَّ *نَغْمَةَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَبَنَى عَلَيْهِ أَنَّ تَعَلُّمَهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ تَعَلُّمِهَا مِنْ *الْأَعْمَى* وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَ *التَّصْفِيقُ* لِلنِّسَاءِ». *فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ* وَمَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ فِي الْكَافِي فَقَالَ وَلَا تُلَبِّي جَهْرًا؛ *لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ*، وَمَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمُحِيطِ فِي بَابِ الْأَذَانِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قِيلَ إذَا جَهَرَتْ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ *فَسَدَتْ* كَانَ مُتَّجَهًا.اهـ. *وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْأَشْبَهُ أَنَّ صَوْتَهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَإِنَّمَا *يُؤَدِّي إلَى الْفِتْنَةِ* كَمَا عَلَّلَ بِهِ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَغَيْرُهُ فِي مَسْأَلَةِ التَّلْبِيَةِ، *وَلَعَلَّهُنَّ إنَّمَا مُنِعْنَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّسْبِيحِ فِي الصَّلَاةِ لِهَذَا الْمَعْنَى، *وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِحَضْرَةِ الْأَجَانِبِ أَنْ يَكُونَ عَوْرَةً، كَمَا قَدَّمْنَاهُ*) انتهى.
*** *قال علي بن محمد المنوفي المالكي (ت:939ه) في كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني:* باب في صفة العمل في الصلاة: (وَوَجْهُ مَا ذَكَرَ أَنَّ *صَوْتَهَا عَوْرَةٌ* *وَرُبَّمَا كَانَ فِتْنَةً* وَلِذَلِكَ *لَا تُؤَذِّنُ اتِّفَاقًا*، وَجَازَ بَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا *لِلضَّرُورَةِ*)انتهى. وفي كلا الحالتين سواء عورة أو فتنة يحرم عندهم سماع صوتها، وإنما جاز كلامها في البيع والشراء للضرورة، وكونه مختصر ووقته قصير، لا كالكلام العادي بدون حاجة ولا ضرورة.
*** *وقال بدر الدين العيني *الحنفي* (ت:855هـ) في البناية شرح الهداية (فصل في بيان مسائل شتى من أفعال الحج): (وقال أبو عمر بن عبد البر: *أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها بالتلبية؛ لأن صوتها عورة، *وعند البعض إن لم يكن عورة فهو مشتهى*) انتهى. اي من (الفتنة والشهوة)
*** *قال في اسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الانصاري الشافعي* في مسألة أذان النساء : ((فَإِنْ أَذَّنَتْ) لَهَا أَوْ لَهُنَّ (سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ) وَكَانَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى (أَوْ جَهْرًا) بِأَنْ رَفَعَتْ صَوْتَهَا فَوْقَ مَا تُسْمِعُ صَوَاحِبَهَا وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ *(حَرُمَ)* *كَمَا يَحْرُمُ تَكَشُّفُهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا*)انتهى. وانظر حرموه بعلة (الفتنة والشهوة) وهو عندهم ليس من علة العورة.
*** *وقال ابن الرافعة في كفاية النبيه في شرح التنبيه:*( قال: ولأصحابنا في صوتها وجهان:
*أحدهما: أنه عورة؛* فعلى هذا لو رفعت صوتها في الصلاة، *بطلت* صلاتها. *والثاني: لا* وهو الأصح؛ لأن العورة: ما يشاهد، ويمسن ويستمتع بها؛ وعلى هذا *فمنعها من الجهر؛ لخوف الفتنة، كما تمنع من كشف وجهها*) انتهى. ولا اصرح من هذا. فهم منعوا صوتها وحرموه ولو لم يكن عورة بعلة الافتتان والشهوة . وهذا في كتبهم كثير لا يحصى.
*** *قال ابن عابدين *الحنفي* (ت:1252هـ) وهو ينقل عن مذهب الاحناف المتقدمين عنه كما في رد المحتار على الدر المختار عند كلامه على سَتْرِ الْعَوْرَةِ في الصلاة: (كَلَامُ الْمُصَنِّفِ (قَوْلُهُ *وَصَوْتِهَا*) مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُسْتَثْنَى يَعْنِي أَنَّهُ *لَيْسَ بِعَوْرَةٍ*، ح (قَوْلُهُ عَلَى الرَّاجِحِ)... وَمُقَابِلُهُ مَا فِي النَّوَازِلِ: *نَغْمَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَتَعَلُّمُهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ. قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ»(1) فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ. اهـ. ... (قَوْلُهُ ( *وَتُمْنَعُ* ) الْمَرْأَةُ الشَّابَّةُ ( *مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ بَيْنَ رِجَالٍ* ) *لَا لِأَنَّهُ عَوْرَةٌ* ) *أَيْ تُنْهَى عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً* (قَوْلُهُ *بَلْ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ*)... *وَالْمَعْنَى تُمْنَعُ مِنْ الْكَشْفِ لِخَوْفِ أَنْ يَرَى الرِّجَالُ وَجْهَهَا فَتَقَعُ الْفِتْنَةُ* لِأَنَّهُ مَعَ الْكَشْفِ قَدْ يَقَعُ النَّظَرُ إلَيْهَا *بِشَهْوَةٍ*) انتهى كلامه. مع انه من المتاخرين اليوم الذين قد يكونون تاثروا ببعض الشبه المتاخرة جدا ولكن المهم انظر نقله لمتن كلام المتقدمين من الاحناف اتباع ابي حنيفة.
*** *قال النووي في المجموع:* ( وَإِذَا قُلْنَا تُؤَذِّنُ *فَلَا تَرْفَعُ الصَّوْتَ فَوْقَ مَا تَسْمَعُ صَوَاحِبُهَا اتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَيْهِ* وَنُصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ *فَإِنْ رَفَعَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا* وَمِمَّنْ صَرَّحَ *بِتَحْرِيمِهِ* إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَأَشَارَ إلَيْهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ) انتهى. والنووي معروف انه ممن لا يعدون الوجه عورة كابن قدامة والمرداوي من الحنابلة. وغيرهم من الاحناف والمالكية واقوالهم في تحجب وجه المراة عن الرجال مشهورة كثيرة بعلة( الفتنة والشهوة) المتحققة والحاصلة بدرجاتها ولابد بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
اجماع المذاهب الاربعة على فريضة ستر المسلمة لوجهها... وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه في علة طلب الشارع ستره ..هناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو ٤لنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء )
فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة....
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة المتأصلة والمتحققة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر واشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم ان من قالوا بالعورة هم اكثر تشدد .. بالعكس من رفضوا في اصول الفقه عند تحقيق وتخريج مناط الاحكام ومعرفة الحكمة والعلة من ان الله فرض ستر وجوه النساء عن الرجال قالوا (ليس الوجه عورة ) ورفضوا علة ان يكون ستر وجه المراة لاجل العورة وان كانوا يقولون بها في العموم ان المراة عورة مستورة للحديث ( المراة عورة) ولكن في علة الحجاب عندهم في ان سبب فرض ستره ليست لاجل ان الوجه عورة وقالوا هذه علة قاصرة عن المعنى والحكمة الواسع من ستره في الحجاب فاذا قلنا لاجل العورة فاننا لن نستره الا من الاجنبي وهناك امور ليست عورة ويجب حجب وجهها عنهم لاجل الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء وان الرسول حجب سودة عن من حكم انه اخوها ونحو ذلك كما سيأتي معنا ولهذا رفض علة العورة الجمهور وهم في الحقيقة بسبب انهم اكثر تشدد في ستر المسلمة وجهها ممن قالوا بالعورة وستروها من الاجنبي فقط .. فبعلتهم الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة
مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
*مخالفة اهل السفور اليوم لاجماع المسلمين على تفسير اية الرخصة (الا ما ظهر منها) على انها وقت الحاجة والضرورة كالشهادة والنكاح في الخطبة وتوثيق البيوع والعلاج وانقاذها من غرق او حرق كما قالوا ونحو ذلك* استثناء لاحوال الضرورات كقوله تعالى ( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ)١١٩ الانعام. وكقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ٢٨٦ البقرة. وكقوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وكقوله ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وكقوله( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل اللهبعدعسريسرا) كلها استثناءات عن الاحوال العادية للضرورة والحاجة بالاجماع حيث ان قوله تعالى (وَقُل ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ ... ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ ... (31) النور. *ففيها عدة اشارات انها اية الرخصة*
١_ الاجماع على انها نزلت متاخرة عن ايات تشريع فريضة الحجاب التي في سورة النور سنة خمس من الهجرة.. وقوله تعالى (الا ما ظهر منها) متاخرة نزلت في النور سنة ست من الهجرة رخصة ورحمة بالعباد كعادة وطريقة القران وتوسعة الله على عبادة في الضرورات ... وكونها متاخرة وليست في تشريع وصفة طريقة الحجاب هذا بالاجماع وبسط الادلة على ذلك تجده في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
٢_ الاجماع على تفسيرها من المفسرين والفقهاء فيذكرون عندها الشهادة والبيوع لمعرفة شخصها والنكاح حال رؤية الخاطب وحال انقاذها من غرق او حرق كما يذكرون وعند التقاضي ونحو ذلك . وما يظهر في صلاتها ويخرج من قوله صلى الله عليه وسلم(تصلي في درع وخمار يغيب ظهور قدميها) فستخرجوا الوجه والكفين مما يرخص ان يظهر في صلاتها ايضا ... وبسط نقول اقوال اهل العلم في الضرورة في الحالتين تجدها في الكتاب المذكور .
٣_ عدم التحديد في قوله تعالى( إلا ما ظهر منها ) دليل انها في الرخص ولم يحدد بشي كما في ايات الضرورات السابقة وغيرها ... فقد تحتاج لاظهار العين الواحدة تبصر بها الطريق او العينين تبصر ما تشترية من حبوب او قماش ونحو ذلك ... او قد تحتاج فقط لاظهار الكف تتفحص الاشياء بيدها او للاكل ونحو ذلك او تحتاج لاظهار شي من جسدها للعلاج ونحو ذلك او قد تحتاج لاظهار الكحل مع ذلك ويشق نزعه .. او اظهار الخاتم السواران مع ذلك يشق نزعه .. ووقت الحاجة والضرورة طارئ وقصير وقته واذا جاز اصل الزينة فمن باب اولى ما تلبس بها من الزينة المكتسبة من خضاب في اليد او كحل في العين او خاتم في الكف . وبهذا نفهم قصد السلف وتفسيراتهم الكحل والخضاب والحناء والخاتم والسواران والوجه والكفان ... ولا ناخذ فقط تفسيرهم الوجه والكفان ونطرح بقية اقوالهم لا نفهمها... .
٤_ تناقض اهل السفور اليوم حيث حددوا الزينة الاولى في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) بالوجه والكفين فقط والاية تعني الزينة اي زينة لم تحدد ولهذا العلماء والفقهاء ذكروا مع الشهادة والعين الواحدة والنكاح والكفان والبيوع والتقاضي ذكروا ايضا العلاج وانقاذها من غرق وحرق ونحو ذلك .. وطرحوا كذلك اقوالهم من كحل وخضاب وخاتم وسواران ونحو ذلك .. ولكن التناقض الكبير هو انه يلزمهم على تحديدهم الوجه والكفان ان يفسروها كذلك في تكملة الاية (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) فالزينة جاءت نكره فهي هناك في المرة الاولى هي نفسها في المرة الثانية فهل الاب والزوج والاخوان لا تظهر لهم الا وجهها وكفيها ... فهذا تناقض ... ومسخ للاعجاز القراني العظيم ... حيث ان الله بين في الاية الاولى ان الزينة اي زينة من المراة الخلقية منها او المكتسبة مما تتزين به لا تظهر الا ما احتيج واضطر لظهوره منها وهذا يقدر بقدرها حسب الحاجة ... فلما جاء واعاد ذكرها وانها لا تظهر الا للاباء والازواج وغيرهم فهم ايضا انها تظهر لكل واحد منهم حسب قدره ومكانته وحاجته فالزوج تظهر له ما لا يجوز ان تظهره لابوها واخوها وهما كذلك تظهر لهما ما لا تظهره لعمها او ابو زوجها وهكذا . .. ولهذا فناسب في الاولى وهي حالة الضرورة عدم التحديد (الا ما ظهر منها) جعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة التي تقدر في كشفها شي من زينتها كقوله (الا ما اضطررتم اليه ) فجعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة فما يجدونه ياكلونه للضرورة ... ولكن لما جاء في احوال المسلمة العادية ناسب ان يحدد الناظرين لزينتها لهذا ذكرهم واحد واحد من الاباء والابناء والازواج ... باوصافهم واسمائهم والقابهم الصريحة المانعة من اي التباس.
٥_ كذلك تناقض اهل السفور اليوم حيث لو كانت الاية كما فسروها وحرفوها وان الزينة (الا ما ظهر منها ) الوجه والكفان وانه هو الذي تظهره للرجال الاجانب... فكيف بعدها قال تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) والزينة على تفسيرهم الوجه والكفان فهل رجع القران على منع ظهورها الا على الازواج والاباء وبقية الاصناف فقط ... فيكون في نفس الاية على تفسيرهم المحرف جعل الزينة الوجه والكفان يظهران للاجانب ثم في نفس الاية قال بعدها ان الزينة التي فسرت قبل بالوجه والكفان لا تنكشف الا على اصناف محددين فقط ... فعلى هذا بطل قولهم ان الوجه والكفان يجوز كشفه لغير الازواج والابناء وغيرهم من المذكورين في الاية من غير الاجانب ...
٦_ وهكذا عندما كررها للمرة الثالثة ( ليعلم ما يخفين من زينتهن) قصد كل زينتهن لا يظهرن شي منها لا زينة خلقية من جسدهن ولا زينة مكتسبة من لباسهن وحليهن . وليست هي الوجه والكفان كما فسرها اهل السفور .
وهناك في الكتاب ادلة اكثر من ١٣ دليلا غيرها ... فمن استدل باية الرخص كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان للمسافر والمريض ويقول صوم رمضان للمقيم الصحيح سنة ومستحب
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2006572&postcount=51
رابط وفيه إجماع العلماء أن أية(الا ما ظهر منها) رخصة عند الضرورة
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2131132&postcount=64
رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) نزلت رخصة عند الضرورة والحاجة.
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1929126&postcount=47
رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) جاءت رخصة للضرورة.
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير .
فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .
هل الشيخ معتقل ???
ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور ..الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة
ابن تيمية نفسه كان مشركا
مات موحدا وهو يشك في قدرة الله
هذا أهبل
وهل بن تيمية مات على التوحيد حتى تترحم عليه 😏،
كل تراب
لا، مات زنديقا
ماقوله في شرك التشريع وشرك التحاكم لغير شرع الله ولماذا ينسب من تكلم في هذين الشركين أنه من التكفيريين ؟
جزى الله خيرا الشيخ لان جملة لم يعمل خيرا قط معناه ان سيئاته غلبت وكثرت على حسناته فلم يكن له خيرا قط يدخله الجنة وينجيه من النار .. كحديث المفلس فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا لم يبقى من حسناته شي اخذ من سيئات من ظلمهم فطرحت عليه وادخل النار ..وانت اذا وجدت رجل مسرفا وعنده مال وينفق في الباطل ويتدين من الناس ويضيع تقول له لن ياتي عليك وقت وعندك مال او خير قط ....لا انه ما عمل اعمال ولا كان عنده خيرا قط ... وحديث البطاقة يوضح هذا وان كلمة التوحيد طاشت بالسيئات ورجحت الحسنات الاقل من سيئاته ...وكل جملة لم يعمل خيرا قط معناها غلبت وزادت سيئاته على حسناته حتى ما عنده خيرا قط يدخله الجنة . والله اعلم
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولم يعمل ولم يقل ولم يبقى له عمل حسناته ؟
يا @@user-oz5ty6vz9h اولا انت لك بالنتيجة والاخرة ميزان وحساب ومقاصد والمعاني مش الفاظ ومباني والزبدة ما عمل من نتيجته خيرا قط ضيعها ...تعطي ولدك فلوس ويعمل ويتعب لكن في خطط غلط واسس اقتصادية واسلوب اساسه غلط ويرجع مفلس هل تقول عملت وعملت ولكن خسرت ام لكن بالمقصد والمعنى النهائي فتقول ( ما عملت ولا خليت لنفسك خيرا قط) هذا اسلوب عربي معروف ومفهوم حتى عند المحاسبين اليوم وهو غاية ونهاية الميزان والحساب يوم القيامة ( فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينة فامه هاوية ،) ما يقال له فعلت وفعلت حسنات خلاص ذهبت مع سيئاته في الميزان والحساب وانما يقال له كحديث البطاقة ( هل ظلمك كتبتي هل بقي لك شي ما حسبناه هل لك حسنات غير) او كما قال بمعناه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثانيا اللغة العربية عباراتها واسلوبها واسع وكله يؤدي للمعني والمقصد والمراد الذي قلته والذي يمكن ان يقوله بالمعني والعبارات المشابهة غيرك .. لا تلزم الرسول او اي احد يقول قولك وهو مثل قولك او مرادف او مشابه او احسن من قولك مثلا شخص قال (راح فلان العمل ) انت تقول لا قول ( ذهب فلان العمل ) او قول ( مشى فلان العمل ) كلها واحدة بل قول الرسول( لم يعمل خيرا قط ) افضل من قولك الذي قلته انت ( ولم يبقى له حسنات قط ) لان في كلام الرسول نصح وتنبيه وتحذير مثل اية سورة الزلزلة انك لا تغتر بالاعمال الصالحة وتعمل اعمال سيئة تحبط عملك وتفلسك كحديث المفلس كثرت سيئاته حتى ذهبت حسناته لمن ظلمهم وحتى طرحت من سيئاتهم عليه ..هل قالوا كان يعمل ويعمل اين ذهبت لا بل قيل ارموه والقوه في النار ما عمل خيرا قط يدخل به الجنة ...فعبارة الرسول الموحى اليه الذي اوتي جوامع الكلم و المشفق المحذر المنذر يعطيك المآل والمصير والنهاية لان هذه هي المهمة ليس مهم قولك ( ما بقي له حسنات ) لانه معروف من الدين بالضرورة ان هذا لا ينفعه فمعروف لدي اهل السنة والجماعة بالاجماع والقران والسنة ان الحساب في الاخرة ميزان وترجيح كاية سورة الزلزلة وحديث المفلس وغيرها كثير يبين ان المهم هو النتيجة ومن كثرت حسناته او رجحت سيئاتهو لهذا فعبارة الرسول ابلغ يعني انتبه ايها العبد تاتي باعمال قليلة وترجح سيأئتك فكانه ما عملت خيرا قط وكثرت سيئاتك ورجحت في الميزان على حسناتك فستدخل النار ولن يقال عملت فقد ذهبتها بنفسك في مقابل سيات فلم يبقي معك خيرا من العمل قط لولا رحمة الله او شفاعة الشافعين كحديثةالبطاقة وغيره .. لانه يستحيل احد يتصور احد ما عمل خيرا قط حتى المشركين يتصدقون يرحمون بعض والحيوانات ولكن ولسيائتهم الكبيرة والشركية او الذنوب كالمسلمين ضاعت حتى لم يعملوا خيرا قط يدخلهم الجنة ... والله اعلم
يا @@user-oz5ty6vz9h هذا التفسير منك ومن غيرك وهو ان من عمل عملا يسمى عاملا حتى لو كانت النتيجة ان ذهب عمله لاي سبب ..هذا اسلوبك وظنك وفهمك لكن القران فهمنا ان من ذهبت حسناته بسبب ذنوب او لاي شي والمحصلة النهائية في الميزان انه ما بقي له عمل قط باقي له . فهذا كانه ما عمل خيرا قط يدخله الجنة هذا مفهوم واسلوب القران والسنة واللغة هذه اللفظة : ( لم يعملوا خيرا قط ) من اسلوب الذي يقول العرب ، ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام في نهاية الامر ولما آل اليه ومحصلته النهائية ، فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل : لم يعملوا خيرا قط على التمام والكمال والمحصلة النهائية وجئت لك بادلة قرانية وحديثية راجعها ومنها المنافقون والكفار والمسلمون العصاة اذا محصلتهم ان سيئاتهم اكثر من حسناتهم فاين الخير اذا الباقي ليدخلوا الجنة هل يقولون عملا عملا بالطبع لا بل معترفون انهم ما عملوا عملا قط يدخلهم الجنة بل لهم ذنوب ولهذا في الحديث البطاقة في بعض رواياته اعتراف انه ما ظلم وان له حسنات ولكن الميزان رجح ضده فلم يكن له حسنة يقول الله ( إنَّ اللهَ سيُخلِّصُ رجلًا مِن أمَّتي على رؤوسِ الخلائقِ يومَ القيامةِ فينشُرُ عليه تسعةً وتسعينَ سِجِلًّا كلُّ سِجلٍّ مدُّ البصرِ ثمَّ يقولُ له: أتُنكِرُ شيئًا مِن هذا ؟ أظلَمك كتَبتي الحافظون ؟ فيقولُ: لا يا ربِّ فيقولُ: أفلك عذرٌ أو حسنةٌ ؟ فيُبهَتُ الرَّجلُ ويقولُ: لا يا ربِّ فيقولُ: بلى إنَّ لك عندنا حسنةً وإنَّه لا ظُلمَ عليك اليومَ فيُخرِجُ له بطاقةً فيها: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه فيقولُ: احضُرْ وزنَك فيقولُ: يا ربِّ ما هذه البطاقةُ مع هذه السِّجلَّاتِ ؟ فيقولُ: إنَّك لا تُظلَمُ قال: فتوضَعُ السِّجلَّاتُ في كِفَّةٍ والبطاقةُ في كِفَّةٍ فطاشت السِّجلَّاتُ وثقُلتِ البطاقةُ يُقالُ: فلا يثقُلُ اسمَ اللهِ شيءٌ ) ..وكما قال تعالى(( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) وانت لو محاسب او تحاسب نفسك وتعمل وتجتهد واخر الشهر وجدت انك خسران جانب الخسارة والناتج بالسالب فتقول لم اعمل خيرا قط طوال مشروعي او طوال شهري ما طلعت بخيري قط وهل تقول عملت وعملت او تقول ليس معي شيئا قط اشتري به او يطعمني او يدخلني لمسكن او يدخلني بقالة ليس معي شيئا مقابل يدخلني لاتزوج وووو وهذا هو اسلوب القران والسنة واللغة يحذرنا من الاغترار بالسيئات وانها ممكن تحبط عملك وتفلسك و بغلبة السيئات على الحسنات فعلا انت الناتج انك قدمت الى الله ومحصلتك الحقيقية انك لم تعمل خيرا قط . لولا اصل الايمان وكلمة التوحيد وعملك الذي ذهب فلم تكن مرجئا مشركا كل هذا هي التي تنجيك اما من دخول العصاة من الاساس برحمة الله او انه يدخل النار ثم يخرج منها بعد ان ينقى من الذنوب .
الحجي والرحيلي نفس النمونه والله انهم ظالييين
اللهم احفظ امامنا الحجي من الضلال ( للتنبيه الضالين و ليس الظالين كنا كتبت)
لعلك لا تعرف الاسلام الحق لذلك تنسب اهله الي
الضلال
الرحيلي زنديق ... يُسمّي عباد القبور مسلمين جهلة
@@jabalannour436 رأيت كثيرا ممن ينبز الشيخ الحجي بأنه عالم سلطان ??نسأل الله لهم الهداية
@@elhadyibrahim36 تقول له لاتعرف الإسلام هل يعني كافرا
ربي سأله وهو يعلم سبحانه بالسبب الله لا يغفر لمشرك هذا رجل موحد انتم وابن تيمية جعلتم هذا الحديث سبب للتساهل في تحريف آيات الصفات وعبادة القبور ..الرجل لم يحرف القران كما يفعل الجهمية الزنا دقة لكن كلام الحجي كمال القدرة غلط .. بل اظن الرجل مؤمن بقدرة الله ولكنه خاف خوفا شديدا والله اعلم
هو يناقض نفسه يستدل انه موحد ولم عمل خير قط اي لو قنا ان مذهبة يشبه اعتقاد اهل المرجئة مع ذلك غفر الله له .
انت تكذب علي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
واتحداك ان تنقل عنه انه قال ما قولت
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "الفتاوى" (3/ 231): فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذُرِّي، بل اعتقد أنه لا يُعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك، والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول r، أولى بالمغفرة من مثل هذا"
فأين قال انه مات كافرا؟
والعجيب ممن يصفق له هذا المتكلم ويؤيده دون الرجول لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
بل ابن عبدالبر في التمهيد قال بقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وقال الحافظ ابن عبد البر - رحمه الله-:
(… و أما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في علمه وقدرته، فليس ذلك بمخرجه من الإيمان ….) ثم استدل على ذلك بسؤال الصحابة - رضي الله عنهم - عن القدر ثم قال: (ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به، وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين، …. ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه) (التمهيد 18/46،47
كذاب يحرفون الكلم عن مواضعه بل اختلف السلف نعم ولكن القول بظاهر الحديث له وجه قوي ومن تاول الحديث بدون اثر عن النبي او الصحابة فقد حرف
@@user-vt3bb1gi1b من هو الكذاب؟
@@Magdy-Mahdy صاحب الصوت واتباعه يحرفون ظاهر الحديث ويتأولونه بدون دليل وقد رد ابن تيمية وللدرامي تقريبا لست متأكد جمع فيه اقوال المعاصرين والسابقين فيه ومن الاقوال الاخذ بظاهر الحديث ولكن هذه الثلة من المرضى يصفون من اخذ بالحديث جهمي او مرجئ
هذا الشيخ بعيد عن التأصيل العلمي والتحرير عنده خلط واضح
والله إن السلف منك بريء