انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير . فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
اكثر من ستين مفسرا قالو عند تفسيرهم لاية ( يدنين) بان كشفهن لوجوههن محرم من كبائر الذنوب بدليل *وصفهم لكشفها وجهها امام الرجال بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان من (فعل الجاهلية) و(تبذل العربيات) و(زي الإماء) العبدات المملوكات المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن . (*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه) (*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد. (*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .
الرد على المرجئة والجهمية في تلبيسهم بفهمهم لأحاديث لم يعمل خيرا قط : يُرَد عليهم بالحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن الرجل الذي قتل مائة نفس ثم ندم ثم سعى بالتوبة وتاب ثم هاجر وترك أرضه إلى أرض فيها صالحون يعبدون الله ليعبد الله معهم ثم مات في الطريق ثم تنازعت الملائكة فيه ومع ذلك قالت ملائكة العذاب لم يعمل خيرا قط ، رغم أن الرجل (١-ندم) (٢-تاب) (٣-سعى لتحقيق التوبة) (٤-هاجر) (٥-قصد أن يعبد الله في أرض فيها صالحون يعبدون الله ليعبد الله معهم) والله أعلم بما زاد ، أليست تلك كلها أعمال خير ؟ مع ذلك قالت الملائكة لم يعمل خيرا قط ، والآيات والأحاديث الصحيحة في كفر تارك الصلاة رد مُلجِمٌ لأولئك
@@PrincessAsma-zn9qd لا أدري كأنه قال ذكره الفوزان وغيره دون قوله شيخنا ، وأنا لست مطلعا على حال الحجي لا أدري أهو مسجون أم ما حاله ، سوى أني أعلم عنه تكفيره للأشاعرة وبعض الكلام الجيد عن الجهمية
طيب حديث ان الله يسال رجل يوم القيامه هل لك من حسنه او هل لك من خير والله اعلم فقال لم اعمل خيرا قط غير اني كنت ادين الناس واصبر عليهم فلو كان عند هذا الرجل من خير او عمل افضل من هذا العمل من صوم او صلاه او غير ذلك لقال بلا يا رب عندي من اعمال الخير صلاه او صيام او ِِِِِ.ِ.فعمل هذا الرجل ليس بواجب بل هو من المستحبات ومع ذلك يكون هذا العمل سببا في دخوله الجنه بالاضافه لما عنده من توحيد
@@yusufmohammed1532 ليس مقصوده ما يذهب إليه أهل الزيغ والعناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة وقال : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ما تارك الزكاة بمسلم وغير ذلك الكثير من الأحاديث الصحيحة في رد خبث الجهمية والمرجئة وقدت وردت الآثار وورد من فهم الأئمة لها ماورد في كفر من أخرج العمل من الإيمان
الحمد لله انا الصلاة وزكاة وكل الأعمال لله لو كان العمل للإنس مثلك لأدخلتم كل الناس إلى النار و الغريب في في امثالك ينشغلون بناس ويحكمون على الناس فهم ليبصرون يا أخي روح إنشغل فيما يخصك وكيف تلقى الله وعمل على منجات نفسك واهلك هو خير لك من تقليل قدر العلماء ورد على كلامك سهل كما قال. الله في كتابه إلا من اتى الله بقلب سليم
@@Abualhusain-alhusaini اعمال القلوب شرط صحة في مسمى الايمان اما اعمال الجوارح في محل اختلاف بين السلف وراجع كتاب الايمان لابن تيمية رحمه الله والايمان لابن منده
ولكن كيف تدعي الاجماع والزهري قال أنه لا يكفر؟ "وَقَدْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الله الْأُوَيْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ، يَتْرُكُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ إِنَّمَا تَرَكَهَا أَنَّهُ ابْتَدَعَ دِينًا غَيْرَ دِينِ الْإِسْلَامِ قُتِلَ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا هُوَ فَاسِقٌ ضُرِبَ ضَرْبًا مُبَرِّحًا وَسُجِنَ". فهذا إسناد ثابت كالجبل إلى الإمام الزهري يفيد العقلاء المنصفين أن الزهري يرى أن تارك الصلاة المنطلق من دين غير الإسلام، يقصد الجاحد لوجوبها؛ فإنه كافر عنده يقتل. وإن كان فاسقًا غير كافر وهو غير الجاحد لوجوبها؛ فإنه يضرب ضربًا مبرحًا ويسجن، ولم يحكم بكفر ولا بقتله. وهذا القول قد نسبه إلى الإمام الزهري الإمام ابن عبد البر في [التمهيد] (4/240)، ونسبه إليه ابن قدامة في [المغني] (2/329-330)، وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة في [الشرح الكبير] (3/30) مع [الإنصاف]
@@Abualhusain-alhusaini نسبه؟ لقد اعطاك السند و مجددا ليس فقط ابن عبد البر فقط من نسبه بل غيره كما وضعت لك، اذن لم التحايل؟ ثانيا قل لي من من العلماء طعن بابن عبدالبر
@@Abualhusain-alhusaini تقول هذا لا يثبت عن الزهري ثم تقول انك لم تتحقق من السند 😂😂😂 عجيب ثانيا مسألتنا هي ليس التكفير ام لا، يل مسألتنا الإجماع اذن انت وقعت في مغالطة رجل القش و انا اتفق معك ان تارك الصلاة بالكلية كافر و لكن نحن هنا نتكلم هل الإجماع منخرم ام لا؟
@@abdulkader7104 ليس الامر أن يثبت الكلام عن الزهري اولا فحتى لو ثبت لن نرد كلام الله والنبي عليه الصلاة والسلام لأجله وقد فهم ذلك ستة عشر صحابيا وعملوا به ولا مخالف لهم ، لكن من باب الأمانة أردت أن أشير إلى أن مازعمته إسناد كالجبل إلى الزهري غير صحيح ، إنما زعمه ابن عبد البر بإسناده هو وهو متأخر ورجاله لم يسمع بهم السلف فيُتعذر الكلام في أحوالهم ،وتوثيقهم من المتأخرين غير معتد به عند من شم رائحة منهج السلف فقد أغلق الباب وجمعت الروايات في كتب الأئمة أما المتأخرون فهم أنفسهم مطعون فيهم عندنا ويحتاجون لتوثيق قبل أن يوثقوا غيرهم ، فهذا ابتداء لايثبت إذا لم يعلم من كتب الأئمة المتقدمين فقط لماذا لم نسمع أن الزهري قال بهذا في كتب الأئمة حتى يأتي من يأتي من أمثال ابن عبد البر ليذكر قولا عن الزهري كهذا ، واين كلام الزهري نفسه في ذلك ، واين كلام أصحابه ونقلهم أنه قال بذلك ، ثم حتى لو ... أقول حتى لو قاله الزهري فهو خلاف الحق قال الله جلَّ وعلا : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين .
الشيخ الالباني له اكثر من عشرين سنة من موته ماذا تريدون منه وقد يكون فى روضة من رياض الحنة هل تستطيع ان تقول هو حفرة من حفر جهنم اشتغلوا بالعلم الصحيح هداكم الله فلسفة كبيرة
كذبت!!! الألباني يقول بأن من لا يعمل لا يفيده الإيمان و لا يُتصور مسلم يموت من غير عمل عدا من أسلم من هنا ثم مات مباشرة كما نقله عنه الشيخ العبّاد حفظه اللّهُ... ثم ليس الألباني رحمه اللّهُ من أسقط الصلاة بل الأئمة الثلاثة و جمهور العلماء يقولون أن تارك الصلاة لا يكفر و اختلفوا فيمن استتاب و لم يتب هل يُقتل حداً أم ردةً و منهم أئمة كبار قالوا يُقتل حداً و الشيخ الألباني قال يُقتل ردةً... هذا النكرة يريد أن يكون له إسم على حساب علماء الأمة فمآله مزبلة التاريخ... الشيخ الفوزان يحذر من هذا الضال!!!
الالباني رحمه الله محدث العصر وحافظ الشام وهو من اهل السنة في كلامه ولكنه في التطبيق والفتاوى يتضح انه مرجئ عنده من تعمد سب الله مسلم اقرأ فتاويه وجوجل موجود واقرأ عن سبب انهاء عقده من الجامعه الاسلاميه من قبل المفتي محمد بن ابراهيم ال الشيخ قبل 50 سنه
@@mahiamrane9856 نعم ابن حجر ومن ذكرت غيره لهم مشاكل الكبيرة في العقيدة لكن ابن تيمية بريء منهم. كان الشيخ من اشد الناس على الجهمية. من يطعن فيه لم يعلم عقيدته.
هؤلاء الخوارج لا يكفرون حكام السعودية و لا مشايخهم أمثال ابن باز بل يمدحونهم .. لكنهم يكفرون ابن تيمية و يطعنون فيه .. هؤلاء هم الخوارج .. المرتد ابن باز عندهم أفضل من ابن تيمية
@@user-dl9wp6sf5p يا رجل تعبد الله بكتابه وسنة نبيه صل الله عليه وسلم واجماع الصحابه وليس بأقوال الرجال وضلالاتهم يا رجل اقرأ كتاب السنه لعبد الله بن احمد ابن حنبل تحقيق عادل آل حمدان باب هذا ما حفظت عن ابي والمشايخ في ابي حنيفه وعليك بكتاب الجامع في عقائد اهل الأثر لعادل آل حمدان وكتاب عارض الجهل لأبوا العلا راشد الراشد
السلام عليكم هذا كلام إفتراء على علماء لمذا لا تناضر على هواء مباشرة وتبين للمسلمين لمذا هدا الحقد والكراهية إتجاه علاماء الأمة رحمة الله عليهم سيحاسبك الله على هذه فتنة التي تنشرها بين المسلمين حسبنا الله ونعم الوكيل
الحمد لله الذي كشف عورة الفكر السلفي الوهابي الخطير وجعلهم يكفرون بعضهم بعضا... الالباني على منهج خطأ كبير وانتم كذلك. تاريخ الخوارج يعيد نفسه سيتشتتون لا محالة.. بضاعتكم ياسلفية ياوهابية ردت إليكم...
@@user-id2oo7jw1uمنهج وفكر السلفية الوهابية منهج مختل متناقض فوضوي على غير الهدي النبوي الشريف.... عودوا لمنهج أهل السنة والجماعة وهم أتباع الائمة الاربعة في الفقه والاشاعرة في العقيدة ، تسلموا من الضلال والشتات والتناقض.
@زلزال لا إله إلا الله...لا تكفر المسلمين أهل السنة يا أخي...فهذا التكفير هو منهج السلفية الوهابية...وتقولوا لا تكفرون المسلمين..؟؟ ستقف أمام الله وتسأل عن كل مسلم كفرته ويا مصيبتك ان لم يسامحوك.
@زلزال قول الإمام أحمد...من قال الله جسم ليس كالاجسام كافر...ما عرفت هذا؟؟ والشافعي قال من قال الله جسم كفر.. والوهابية يقولون يد ليست كأيدينا ...نفس المنهج. كما تقول مثلث ليس كالمثلثات ...طيب هو مثلث...فهمت يا أخي. الأشاعرة هم أهل السنة اما التفويض او التأويل في صفات الايات المتشابهات...اما المحكمات رحيم كريم حليم...الخ فإنهم يثبتونها...
@زلزال الوهابية يلغون العقل وهذا من أكبر مصائبهم... أخي الأدلة الشرعية عند أهل السنة قسمين نقلية وعقلية.. نقلية: كتاب وسنة واجماع الصحابة وشرع من قبلنا وقول الصحابي.....الخ. والعقلية : القياس والاستحسان والاستصحاب والمصالح المرسلة والعرف.....الخ. فإذا لغيت عقلك ستلغي كل الادلة العقلية في الشرع..فهمت أخي. نصيحة لك تابع قنوات فقهاء العصر..قناة الدكتور وليد بن الصلاح والدكتور عبدالقادر الحسين والشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي والاصولي مولود السريري والشيخ عبدالاله العرفج والشيخ أحمد الشريف . كذلك تابع قناة كشف شبهات الوهابية السنية التي كشفت ضلالات الوهابية من ألسنتهم وكتبهم وليس افتراء عليهم.
![الشهيد المظلوم. [ أخبار مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ]. الشيخ عبد الرحمن بن صالح الحجي حفظه الله.](http://i.ytimg.com/vi/y_7wAO0Gcw4/mqdefault.jpg)
![الشهيد المظلوم. [ أخبار مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ]. الشيخ عبد الرحمن بن صالح الحجي حفظه الله.](/img/tr.png)
![١- ملة إبراهيم [رسائل الإمام المجدد: (الكفر بالطاعوت)] للشيخ عبدالرحمن الحجي](/img/n.gif)
لاكن حتي شيخ فوزان وعثيمين وابن باز مرة يغذون ومرة لايغذرون مذبذبين بين ذالك
بارك الله فيك
صدق من قال ان البغاث بارضنا يستنسر
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).
والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
خير الكلام ماقل ودل يا اخي
اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير .
فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل:
قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* .
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
اكثر من ستين مفسرا قالو عند تفسيرهم لاية ( يدنين) بان كشفهن لوجوههن محرم من كبائر الذنوب بدليل *وصفهم لكشفها وجهها امام الرجال بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان من (فعل الجاهلية) و(تبذل العربيات) و(زي الإماء) العبدات المملوكات المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن .
(*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه)
(*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد.
(*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد.
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف)
وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .
رقم الوتساب الشيخ ادا ممكن
اقصد...الله.يهديك..
الرد على المرجئة والجهمية في تلبيسهم بفهمهم لأحاديث لم يعمل خيرا قط :
يُرَد عليهم بالحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن الرجل الذي قتل مائة نفس ثم ندم ثم سعى بالتوبة وتاب ثم هاجر وترك أرضه إلى أرض فيها صالحون يعبدون الله ليعبد الله معهم ثم مات في الطريق ثم تنازعت الملائكة فيه ومع ذلك قالت ملائكة العذاب لم يعمل خيرا قط ، رغم أن الرجل (١-ندم) (٢-تاب) (٣-سعى لتحقيق التوبة) (٤-هاجر) (٥-قصد أن يعبد الله في أرض فيها صالحون يعبدون الله ليعبد الله معهم) والله أعلم بما زاد ، أليست تلك كلها أعمال خير ؟ مع ذلك قالت الملائكة لم يعمل خيرا قط ،
والآيات والأحاديث الصحيحة في كفر تارك الصلاة رد مُلجِمٌ لأولئك
@@PrincessAsma-zn9qd
لا أدري كأنه قال ذكره الفوزان وغيره دون قوله شيخنا ، وأنا لست مطلعا على حال الحجي لا أدري أهو مسجون أم ما حاله ، سوى أني أعلم عنه تكفيره للأشاعرة وبعض الكلام الجيد عن الجهمية
طيب حديث ان الله يسال رجل يوم القيامه هل لك من حسنه او هل لك من خير والله اعلم فقال لم اعمل خيرا قط غير اني كنت ادين الناس واصبر عليهم فلو كان عند هذا الرجل من خير او عمل افضل من هذا العمل من صوم او صلاه او غير ذلك لقال بلا يا رب عندي من اعمال الخير صلاه او صيام او ِِِِِ.ِ.فعمل هذا الرجل ليس بواجب بل هو من المستحبات ومع ذلك يكون هذا العمل سببا في دخوله الجنه بالاضافه لما عنده من توحيد
@@yusufmohammed1532
تريد أن تتعلم الحق أم تريد الجدال والهوى
ممكن توضيح اكثر
@@yusufmohammed1532
ليس مقصوده ما يذهب إليه أهل الزيغ والعناد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة
وقال : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ما تارك الزكاة بمسلم
وغير ذلك الكثير من الأحاديث الصحيحة في رد خبث الجهمية والمرجئة
وقدت وردت الآثار وورد من فهم الأئمة لها ماورد في كفر من أخرج العمل من الإيمان
الحمد لله انا الصلاة وزكاة وكل الأعمال لله لو كان العمل للإنس مثلك لأدخلتم كل الناس إلى النار و الغريب في في امثالك ينشغلون بناس ويحكمون على الناس فهم ليبصرون يا أخي روح إنشغل فيما يخصك وكيف تلقى الله وعمل على منجات نفسك واهلك هو خير لك من تقليل قدر العلماء ورد على كلامك سهل كما قال. الله في كتابه إلا من اتى الله بقلب سليم
اقول لك ما قاله الشيخ ابن العثيمين رحمه الله من قال الالباني مرجيء فهو إما لا يعرف الإرجاء او لايعرف الالباني
ورد الفوزان على هذا الكلام ان ابن العثيمين لم يعلم ما عند الألباني من الإرجاء.
يقول الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا دليل ان العمل كمال للإيمان لان العاصي لم يعمل وعلي ذلك نقص ايمانه ولم يكفر.
هل الاعمال شرط صحة ام شرط كمال في مسمى الايمان
انا اقول شرط كمال ولا عليك من هذا المتنطع
أهل السنة والجماعة يقولون الإيمان قول واعتقاد وعمل ، واحذر من الزنادقة واحذر الزندقة وعليك بدعاة التوحيد
@@Abualhusain-alhusaini الحبيب اجب عن تارك الصوم والحج والزكاة هل تاركهم كافر ام ماذا؟
@@Abualhusain-alhusaini اعمال القلوب شرط صحة في مسمى الايمان اما اعمال الجوارح في محل اختلاف بين السلف وراجع كتاب الايمان لابن تيمية رحمه الله والايمان لابن منده
لأعمال من الايمان
حفظك الله ياشيخ في علبه سردين
الله...يهدك..لاتتطاول..على.اسيدك..الأمام.الالباني....رمز.وعلم...
اتق الله ولا تغتب الشيخ عبدالرحمن
ندري انه صنم
الله.يهديك.الى.سواء.السبيل
يا مسكين ضايع وراء الالباني. هذا الالبناني الذي ضيعكم يا اغبياء هذا الالباني المرجيء الجهمي مازلتم تعبدونه يا اغبياء يا جهلة
هذا الشخ وليس الشيخ😂@@user-ps2du2nm9o
الحجي والرحيلي نفس النمونه الله لايكثر أمثالهم
اشرح لي اخي لم افهم
@@user-dl9wp6sf5p اللبيب بالاشاره يفهم انا وانت ممكن فينا خوف وتقوى من الله فهمت يا عزيزي
والله أنه كلامه لحق انزعجت لأنه هدم صنمك الباني لعنه الله
@@asmrhoms2658 تلعن مسلم ؟ اتق الله .. وإذا عنده اجتهدات فبينه وبين ربه ..ورحمه الله.
@@user-fg6ec2ph2d إجتهاد في الأصول
ولكن كيف تدعي الاجماع والزهري قال أنه لا يكفر؟
"وَقَدْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الله الْأُوَيْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ، يَتْرُكُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ إِنَّمَا تَرَكَهَا أَنَّهُ ابْتَدَعَ دِينًا غَيْرَ دِينِ الْإِسْلَامِ قُتِلَ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا هُوَ فَاسِقٌ ضُرِبَ ضَرْبًا مُبَرِّحًا وَسُجِنَ".
فهذا إسناد ثابت كالجبل إلى الإمام الزهري يفيد العقلاء المنصفين أن الزهري يرى أن تارك الصلاة المنطلق من دين غير الإسلام، يقصد الجاحد لوجوبها؛ فإنه كافر عنده يقتل.
وإن كان فاسقًا غير كافر وهو غير الجاحد لوجوبها؛ فإنه يضرب ضربًا مبرحًا ويسجن، ولم يحكم بكفر ولا بقتله.
وهذا القول قد نسبه إلى الإمام الزهري الإمام ابن عبد البر في [التمهيد] (4/240)، ونسبه إليه ابن قدامة في [المغني] (2/329-330)، وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة في [الشرح الكبير] (3/30) مع [الإنصاف]
دعك من أقوال الناس و تدبر كتاب الله تعالى الذي اشترط ثلاث شروط كي تحصل الأخوة في الدين. فإن تابوا و اقاموا الصلاة و آتوا الزكاة فاخوانكم في الدين.
@@user-fk8hb4zr8c يا اخ
هذا ليس ما نحن في صدده
يقول هنالك اجماع من السلف و ها هنا الزهري لا يقول بقوله
فكيف يدعي الاجماع لا افهم
اين انه اجماع منخرم
@@Abualhusain-alhusaini نسبه؟
لقد اعطاك السند
و مجددا ليس فقط ابن عبد البر فقط من نسبه
بل غيره كما وضعت لك، اذن لم التحايل؟
ثانيا قل لي من من العلماء طعن بابن عبدالبر
@@Abualhusain-alhusaini تقول هذا لا يثبت عن الزهري ثم تقول انك لم تتحقق من السند
😂😂😂
عجيب
ثانيا مسألتنا هي ليس التكفير ام لا، يل مسألتنا الإجماع
اذن انت وقعت في مغالطة رجل القش
و انا اتفق معك ان تارك الصلاة بالكلية كافر
و لكن نحن هنا نتكلم هل الإجماع منخرم ام لا؟
@@abdulkader7104
ليس الامر أن يثبت الكلام عن الزهري اولا فحتى لو ثبت لن نرد كلام الله والنبي عليه الصلاة والسلام لأجله وقد فهم ذلك ستة عشر صحابيا وعملوا به ولا مخالف لهم ، لكن من باب الأمانة أردت أن أشير إلى أن مازعمته إسناد كالجبل إلى الزهري غير صحيح ، إنما زعمه ابن عبد البر بإسناده هو وهو متأخر ورجاله لم يسمع بهم السلف فيُتعذر الكلام في أحوالهم ،وتوثيقهم من المتأخرين غير معتد به عند من شم رائحة منهج السلف فقد أغلق الباب وجمعت الروايات في كتب الأئمة أما المتأخرون فهم أنفسهم مطعون فيهم عندنا ويحتاجون لتوثيق قبل أن يوثقوا غيرهم ، فهذا ابتداء لايثبت إذا لم يعلم من كتب الأئمة المتقدمين فقط لماذا لم نسمع أن الزهري قال بهذا في كتب الأئمة حتى يأتي من يأتي من أمثال ابن عبد البر ليذكر قولا عن الزهري كهذا ، واين كلام الزهري نفسه في ذلك ، واين كلام أصحابه ونقلهم أنه قال بذلك ، ثم حتى لو ... أقول حتى لو قاله الزهري فهو خلاف الحق
قال الله جلَّ وعلا : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين .
الشيخ الالباني له اكثر من عشرين سنة من موته ماذا تريدون منه وقد يكون فى روضة من رياض الحنة هل تستطيع ان تقول هو حفرة من حفر جهنم اشتغلوا بالعلم الصحيح هداكم الله فلسفة كبيرة
كذبت!!!
الألباني يقول بأن من لا يعمل لا يفيده الإيمان و لا يُتصور مسلم يموت من غير عمل عدا من أسلم من هنا ثم مات مباشرة كما نقله عنه الشيخ العبّاد حفظه اللّهُ...
ثم ليس الألباني رحمه اللّهُ من أسقط الصلاة بل الأئمة الثلاثة و جمهور العلماء يقولون أن تارك الصلاة لا يكفر و اختلفوا فيمن استتاب و لم يتب هل يُقتل حداً أم ردةً و منهم أئمة كبار قالوا يُقتل حداً و الشيخ الألباني قال يُقتل ردةً...
هذا النكرة يريد أن يكون له إسم على حساب علماء الأمة فمآله مزبلة التاريخ...
الشيخ الفوزان يحذر من هذا الضال!!!
الالباني مرجئ يا جاهل فلا تكابر بغض النظر عن هذا الشخص المتحدث
ههههههههههه
درويش ياحجي
لحية النفاق
الله يهديك يالحجي تتكلم في أمام السنة الالباني ،،
من تكون؟
من قال مثل قولك من الكبار ...؟!
الألباني ليس بإمام السنة وليس من أهل السنة ولا قدر له ولا يُلتفت إليه
امامك انت وليس امام السنة
امام الجهميه
الالباني رحمه الله محدث العصر وحافظ الشام
وهو من اهل السنة في كلامه
ولكنه في التطبيق والفتاوى يتضح انه مرجئ
عنده من تعمد سب الله مسلم
اقرأ فتاويه
وجوجل موجود
واقرأ عن سبب انهاء عقده من الجامعه الاسلاميه من قبل المفتي محمد بن ابراهيم ال الشيخ قبل 50 سنه
امام اهل السنة هو لقب استفرد به الامام احمد يا جاهل
لا تنشر لهذا انه يتطاول على ابن تيمية ورد عليه الشيخ الفوزان والشيخ عبد الله الجربوع فاتقي الله
عبدالعزيز الريس جهمي مرجئ هو وعبدالله البخاري
هو لم يتطاول على ابن تيمية بل يستدل به في دروسه.
@@elhadyibrahim36 هل الحجي يكفر السعودية؟
@@user-gc7pd3rg7f مين السعودية؟
@@user-gc7pd3rg7f
هؤلاء الخوارج لا يكفرون حكام آل سلول و لا يكفرون علماءهم من الطواغيت أمثال ابن باز .. هؤلاء يطعنون بابن تيمية و يرفعون قدر ابن باز
رغم إختلافي مع الشيخ الألباني رحمة الله لكن هو أعلم منك وأعرف بالدين منك يا مكفر المسلمين ومن أنت ومن الألباني يا غر؟
الألباني محدث العصر.. لكنه كان يضعف الأحديث الصحيحة و يصحح الأحديث الضعيفة
وش الدليل ان الالباني عالم؟ من هم شيوخه؟ يقول من لم يعمل خيرا قط فهو مؤمن ؟؟؟؟
هل هو يكفر السعودية؟
بل عنده غلو في الطاعة
يعني تناقض عجيب
ويطعن أيضا في ابن تيمية
@@mahiamrane9856 لمذا يطعن في ابن تيمية؟
@@user-gc7pd3rg7f الله أعلم
نسيت
سمعت كلامه منذ مدة
ويطعن أيضا في ابن حجر والنووي والذهبي
@@mahiamrane9856 نعم ابن حجر ومن ذكرت غيره لهم مشاكل الكبيرة في العقيدة لكن ابن تيمية بريء منهم. كان الشيخ من اشد الناس على الجهمية. من يطعن فيه لم يعلم عقيدته.
هؤلاء الخوارج لا يكفرون حكام السعودية و لا مشايخهم أمثال ابن باز بل يمدحونهم .. لكنهم يكفرون ابن تيمية و يطعنون فيه .. هؤلاء هم الخوارج .. المرتد ابن باز عندهم أفضل من ابن تيمية
حدادية
والله انكم لجهمية مرجئة خوارج علي اهل السنة
@المرجئة العصرية
اسأل الله ان يفضح سرائرهم
نعوذ بالله من شرهم وشر دعوتهم التي ترك الناس العمل بدين الله بسبب دينهم الإرجائي
@@elhadyibrahim36 يطعنون في أبي حنيفة وابن تيمية و الذهبي وابن حجر والقرطبي بل يكفرون الاشاعرة مثل ابن حجر
@@user-dl9wp6sf5p
يا رجل تعبد الله بكتابه وسنة نبيه صل الله عليه وسلم واجماع الصحابه وليس بأقوال الرجال وضلالاتهم
يا رجل اقرأ كتاب السنه لعبد الله بن احمد ابن حنبل تحقيق عادل آل حمدان باب هذا ما حفظت عن ابي والمشايخ في ابي حنيفه وعليك بكتاب الجامع في عقائد اهل الأثر
لعادل آل حمدان
وكتاب عارض الجهل لأبوا العلا راشد الراشد
@@user-dl9wp6sf5p
حبيبي اذا تريد الحق فدعك من المتأخرين وإقرأ هذا الكتاب
m.facebook.com/story.php?story_fbid=812559419128474&id=215636552154100
هذا يكذب علي الالباني
بغض النظر عن هذا الشخص لكن ارجاء الالباني لا ينكره الاجاهل به أو صاحب هوى
@@user-bk1pu4lq6d
الالباني لا ينفي دخول عصاه الموحدين النار ... كيف يكون مرجى
@@stcystcy618 ومن قال ان الذي لا ينفي دخول العصاة النار يخرج من الارجاء!! ادرس معتقد اهل السنه عند السلف وافهمه فهما جيدا عندها لا ينتابك شك انه مرجئ
@@user-bk1pu4lq6d اذا ما الفرق؟ تفضل
السلام عليكم هذا كلام إفتراء على علماء لمذا لا تناضر على هواء مباشرة وتبين للمسلمين لمذا هدا الحقد والكراهية إتجاه علاماء الأمة رحمة الله عليهم سيحاسبك الله على هذه فتنة التي تنشرها بين المسلمين حسبنا الله ونعم الوكيل
طريقتك سطحية في الحكم على الشيخ رحمه الله....
مسكين أنت يا حجي مسكين
أئمة الحدادية ثلاثة
الحجي و الجربوع و الحازمي
الحمد لله الذي كشف عورة الفكر السلفي الوهابي الخطير وجعلهم يكفرون بعضهم بعضا...
الالباني على منهج خطأ كبير وانتم كذلك.
تاريخ الخوارج يعيد نفسه سيتشتتون لا محالة..
بضاعتكم ياسلفية ياوهابية ردت إليكم...
من انت يا جاهل. تعلم. الدين الصحيح.
@@user-id2oo7jw1uمنهج وفكر السلفية الوهابية منهج مختل متناقض فوضوي على غير الهدي النبوي الشريف.... عودوا لمنهج أهل السنة والجماعة وهم أتباع الائمة الاربعة في الفقه والاشاعرة في العقيدة ، تسلموا من الضلال والشتات والتناقض.
@زلزال لا إله إلا الله...لا تكفر المسلمين أهل السنة يا أخي...فهذا التكفير هو منهج السلفية الوهابية...وتقولوا لا تكفرون المسلمين..؟؟
ستقف أمام الله وتسأل عن كل مسلم كفرته ويا مصيبتك ان لم يسامحوك.
@زلزال قول الإمام أحمد...من قال الله جسم ليس كالاجسام كافر...ما عرفت هذا؟؟
والشافعي قال من قال الله جسم كفر..
والوهابية يقولون يد ليست كأيدينا ...نفس المنهج.
كما تقول مثلث ليس كالمثلثات ...طيب هو مثلث...فهمت يا أخي.
الأشاعرة هم أهل السنة اما التفويض او التأويل في صفات الايات المتشابهات...اما المحكمات رحيم كريم حليم...الخ فإنهم يثبتونها...
@زلزال الوهابية يلغون العقل وهذا من أكبر مصائبهم...
أخي الأدلة الشرعية عند أهل السنة قسمين نقلية وعقلية..
نقلية: كتاب وسنة واجماع الصحابة وشرع من قبلنا وقول الصحابي.....الخ.
والعقلية : القياس والاستحسان والاستصحاب والمصالح المرسلة والعرف.....الخ.
فإذا لغيت عقلك ستلغي كل الادلة العقلية في الشرع..فهمت أخي.
نصيحة لك تابع قنوات فقهاء العصر..قناة الدكتور وليد بن الصلاح والدكتور عبدالقادر الحسين والشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي والاصولي مولود السريري والشيخ عبدالاله العرفج والشيخ أحمد الشريف .
كذلك تابع قناة كشف شبهات الوهابية السنية التي كشفت ضلالات الوهابية من ألسنتهم وكتبهم وليس افتراء عليهم.
رقم الوتساب الشيخ ادا ممكن