Video

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا استاذ ممكن تشرح نظرية المكان عند ابن تيمية رحمه الله؟

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. تتبعت كثيرا من محاضراتكم الشيقة أستاذنا الفاضل واكتشفت الغزارة الفكرية للأئمة المسلمين المتقدمين. وتسائلت لماذا لا تسلطون الضوء على المفاهيم الحديثة للزمكان speace-time ومقارنتها بما ذهب إليه جمهور المتكلمين المتقدمين ...

انا اسف جدا بس الاستاذ احمد عصام بيتكلم يامه هى اه قناته بس مش كده سيب الضيوف تاخد نفسها الفلسفة مناولة يامولانا !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل عندك قناة على التيلجرام تنشر فيها كتبك؟ نريد أن نستفيد منها وفقك الله. 🖋/ طالب علم من اليمن

الشيخ الشاب المحترم

لقد خرجت بالموضوع عن غير سياقه كمثل كل المسلمين تريدون حشو الدين في كل شيء لا حول و لا قوة الا بالله

الله يخزيك ويفضحك وصل الأمر بك إلى التشييع في دعاء الاموات و آنهم معذورين ، حشرك الله مع الشيعة الروافض الذين تراهم اخوانك في الدين ، اللهم آمين

هناك كتاب لأحد الاشاعرة عنوانه القذائف الأشعرية في كشف التوافق العقدي بين اليهود والوهابية, ، هل إطلعتم عليه يا شيخ وفقك الله لما يحبه و يرضاه

شكرا لكم

أحسنتم …

جزاكم الله خير

استاذي عندي بعض الاسئلة عن برهان السببية ازاي اقدر اتواصل مع حضرتكم؟

جزاكم الله خيرا

لو سمحت يا شيخ محتاجين مقالات مثل مقالات التفتزاني

الحقيقة ما قال الشيخ الفاضل شيخنا سعيد فودة صحيح. ابن ترك عمداً مذهب السلف في صفات الله عز وجل. و أنت بالأسف ما فهمت شيئا.

‏‪3:28‬‏ طب ماترد رد علمي بدل ما تقول أصله مذهب ارسطو ومش ارسطو وعمال تعيد فيها

تعريف المجاز نفسه يهدم المجاز ما في شيء اسمه مجاز لا في اللغة و لا في الشرع

وما الطريق لمعرفة "أصل" المعنى المشترك؟! يعني أنت تقول أنّه ليس في تمام المعنى وإنّما في "أصل" معيّن من المعنى ما الاختلاف في قولك "أصل المعنى" والقول في تعريفهم "في غير ما وضع له" إذن أنت تحدّد أصلًا للمعنى هو هو نفسه وهو "ما وضع له" اللفظ ... إن كان ذلك غير صحيح فأرجو التوضيح ... شيء آخر على أي أساس تحدّد هذا "القدر" المشترك؟! ... كيف نعرف ما هو "القدر" المشترك تحديدًا؟! ولماذا هذا القدر فقط وليس غيره؟! ... ثمّ حين تقول أنّ المصداق إختلف هذا لا يلغي أنّ اللوازم هي نفسها لنفس الأصل المشترك المعنوي ... حتى يتحدّد المعنى المشترك وإلّا لما بقي هو نفسه كما تدّعي ... يعني حقيقة هذه إستدارة والتفاف وتلاعب على مذهب وطريق التفويض ... والذي هو أكثر اتساقًا من الكلام الذي تسرده حضرتك ... فالتفويض يعترف بوجود معنى لكن يعترف بأنّه لا يستطيع تحديده ويكتفي فقط بنفي أي معنى لا يليق به سبحانه دون تحديد معنى محتمل ... لاعترافه بقضية أنّه ليس كمثله شيء ... أمّا قولك أنّ هناك أصل مشترك معنوي وتحدّده فهذا يعني إدراكك لكنه الله سبحانه وتعالى أو شيء منه وتعالى الله عما تصفون علوا كبيرا ... فسبحان الله يعني أتمنى الإجابة صدقًا

وهذا الكلام صحيح ولو اثبت لله المرض والنسيان على ظاهره كفرت. وقد اثبتم الحجم والحيز والجسمية والاطيط والابعاض وقال ابن تيمية ان الهه لا جوف له لان المصمت اشرف من المملوء الداخل. فبهذا يا وهابي يلزمك ان يكون البالون اشرف من رأسك وهو كذلك. مذهب هندوسي متستر بالقران والسنة وهم منه براء...

الظاهر أنّ ابن تيمية لم يفهم المنطق كما ينبغي فإنّ هنالك فرقا واضحا في اللازم بين المقوم للذات وبين غير المقوم فمايسمى بالذاتي عند المناطقة هو الأول ومايُسمى بالعرضي عندهم هو الثاني والمناقشة في المثال ليس من دأب المحصّلين فتدبر

الرجاء توضيح قولك 12:08 ان الزمان "ليس غير الله سبحانه وتعالى"

يا شيخ ما رايك ان تصنع فيديوهات لشرح المنطق وعلم الكلام؟ لان كل فيديوهاتك تقريبا فيها مباحث كلامية ومنطقية

انت تخالف الحنابلة في قولك هذا نعم وابن تيمية خالف المذهب الحنبلي في مسألة تسلسل الحوادث وليس الاشاعرة فقط من يقولوا بنفي التسلسل ثم الاخميمي يقول ان هذا يعني ان الله موجب بالذات لا فاعلا بالاختيار

المذهب الحنبلي يقول بامتناع تسلسل الحوادث في الماضي واستمع لكلام محمد عبدالواحد الازهري وكلام محمد السيد مصطفى الحنبلي

هذا رد رددت به على اشعري كذاب حسن السقاف وإنما اذكر هذا لانه منقول وليست ألفاظه موجه لصاحب المقطع وايضا تعبت لم أستطع كتابة رد جديد وحقيقة كلام الأشعري أنه لايوجد شئ الا العالم المخلوق وهذا يعني وحدة الوجود وهي شر انواع التشبيه والتجسيم انت تنفي أن يوحد شئ خارج العالم المخلوق وهذا شر انواع التجسيم التشبيه انت تنفي أن يوحد شئ ليس كمثله شيء والمقصد من قولي انك تنفي أن يوحد شئ ليس كمثله شيء انك تقول كل الموجودات الذي نعرفها وهي بجهة من بعضها فإن الموجود يكون محتوى بمكان مخلوق مثال الذي في الطابق الأرضي يرى فوقه الطابق الثاني بجهة منه وهو موجود بمكان مخلوق وكذلك الموجود بالطابق الثالث يرى الموجود فوقه بالطابق الرابع موجود بمكان مخلوق وكذلك الذي في السماء يرى طبقات الغلاف الجوي مكان مخلوق وكذلك السماء الأولى كرة فوقها كرة السماء الثانية وهي عالم مخلوق والسابعة فوق السادسة والكرسي فوق السابعة والكرسي كحلقة فوقها العرش المجيد كقبة وهذا كله مخلوق 👈 وكونك تنفي أن يكون موجود ليس كمثله شيء👉 فتزعم انك اذا قلت أن الله سبحانه وتعالى فوق العرش الكريم بائنا عن العالم المخلوق ( العرش العظيم فما دونه) فإن هذا يعني أن الخالق سبحانه وتعالى (👈 وهو عندك يشبه المخلوقات فإذا كان في جهة فإن هذا يعني أنه موجود بمكان مخلوق كونه يشبه كل المخلوقات هذا دينك الوثني👉) اما نحن فعندنا أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو بجهة من المخلوقات وليس معنى هذا أنه تحويه جهة مخلوقة لانه ليس كمثله شيء ليس كمثل المخلوقات هل فهمت يا اهبل )

سبحان الله … تعليقاتكم مع اختصارها مفيدة ومباركة جزاكم الله خيراً

أنت و ابن تيمية مصداق للآية : إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا اقعدوا خرجوا لابن تيمية حتى خرجتم من العقل السليم

يكفي تخاريف لا يمكن قطعا قطعا أن يوجد الماء قبل السماوات و الارض ماهذا الجهل المركب 😂😂😂

الافئدة اقرار بوجود قوالب فطرية عند الوالدة فالفؤاد ليس عضوا عضوي في الجسم على غرار السمع و البصر

انا طالب علم سلفي اريد كتب لدراسة المنطق الاسلامي ، هل الشمسية جيده لطالب علم مبتدأ في دراسة المنطق .؟

انا طالب علم سلفي اريد كتب لدراسة المنطق الاسلامي ، هل الشمسية جيده لطالب علم مبتدأ في دراسة المنطق .؟

السلام عليكم أستاذي الفاضل، هل من سبيل الى التواصل معكم جزاكم الله خيرا، فكثيرا ما نفعتني مقاطعكم وكثيرا ما أجبتم عن كثير من الأسئلة التي تجول في صدري فأرجو امكانية التواصل معكم لمزيد نفع واستفادة. وفي حالة لم أتمكن من التواصل معكم فأتمنى أن تجيبوني عن سؤال حيرني؟ اذا كانت العبد لا يفعل شيءا الا بقدرة كاملة وارادة جازمة واذا كانت الارادة مخلوقة من الله تبارك وتعالى فلأي شيء يحاسب الانسان ففعله ناتج عن ارادته وقدرته وارادته وقدرته مخلوقتان لا تدخل له فيهما فالخلق لله والأمر لله، فلماذا يحاسب بأفعاله؟ أنا أدري أنه ثمة خلل في طرحي فأود معرفة أين الخلل فأجبوني جزاكم الله خيرا

الله يرفع قدركم ويبارك فيكم

هل تسمحون بقرائة كتبكم pdf مثلا وجدت ! كتاب نظرية الزمان والمكان بديف على التلڨرام

أحسن الله إليكم

هذا الجهمى مرتد لانه يقول إن القرآن مخلوق

حجة كانط قوية في استحالة اتباث الواجب او نفيه ،ويكفي ان قضية الاله ليست قضية تحليلية ولا تركيبية، فما تبقى هو الإيمان

الله يبارك فيك استاذ ❤❤

ماذا حصل فيفي دورة نظرية المعرفة أخونا؟

بارك الله فيكم

🔥🔥

مدونتي الشخصية: ahmedelnajjar.com تليجرام: t.me/AhmedEssamElnaggar شراء كتبي: bit.ly/3NDKQPG الدعم: bit.ly/3xTvguf

بارك الله فيك وفي جهودك أستاذنا.

القول بالحد بدعة لان الله تعالى في السماء والسماء ليس حيزا

كل هذا غباء، وضعف في فهم الفلسفة. خاصة وأنتم تضعون كانط كعدو للدين، أو متسبب بالإلحاد. لكن في الحقيقة، قلتم أنكم تؤمنون بالسببية كحجة لوجود إله، لكن السببية نفسها غير ممكنة من غير أفكار كانط، الذي دافع عن هذا المفهوم.

لدي سؤال ان كان التسلسل في الحوادث مستحيل مثل استحاله ازليه الكون لانه تتابعت عليه اللحظات وهكذا اذن هل هكذا وجود الله ينطبق عليه مثل تلك القاعده مع العلم لو افترضنا عدم ازليه الكون والله فهذا تناقضلانه سيكون سؤال وهو من أين جاءا ارجو التوضيح بارك الله فيكم

حرام عليك ان تجرؤ بادعاء الحد هو سبحانه مستو على عرشه باين منه وما فوقه مستغن عنه

جزاك الله خيرًا أخي أحمد ولكن مسألة القدر لا يمكن لمخلوق إدراكه فهو سر الله في خلقه لم يظهره لملك مقرب ولا نبي مرسل فإن الله قدر كل كبير وصغير والكل بمشيئته وقدره لا يخرج عن قدره شيء والإنسان يفعل الطاعة باختيار لا يشوبه جبر ويفعل المعصية باختيار لا يشوبه جبر وكل ذلك تحت قدر الله ومشيئته ولا لعاصٍ عذر في القدر وقد أتى رجلٌ علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أخبرني عن القدر؟ فقال: طريق مظلم فلا تسلكه، قال: أخبرني عن القدر، قال: بحر عميق فلا تلجه، قال: أخبرني عن القدر، قال: سر الله فلا تكلفه -أي: فلا تحاول الخوض فيه- قال: ثم ولى الرجل غير بعيد ثم رجع، فقال علي رضي الله عنه: إني سائلك عن ثلاث خصال، فلن يجعل الله لك ولا لمن ذكر المشيئة مخرجاً، أخبرني أخلقك الله لما شاء أو لما شئت؟ قال: بل لما شاء، قال: أخبرني! أفتجيء يوم القيامة كما شاء أو كما شئت؟ قال: لا، بل كما شاء الله قال: فأخبرني أجعلك الله كما شاء أو كما شئت؟ قال: لا، كما شاء قال: فليس لك في المشيئة شيء] يعني: بل كل بقدر الله عز وجل.

0:58 هذا الشيء كذاب يتحرى الكذب قبح الله علم الكلام يعلم الكذب