ما مفهوم "هل الرسالة تُسمى رسولاً؟" | سامر إسلامبولي
Vložit
- čas přidán 24. 07. 2024
- ما مفاهيم "الرسالة" و"الرسول" و"النبي" وَفق آليات اللسان العربي؟ وهل الرسالة تُسمى رسولاً؟
حلقة جديدة من برنامج #مفاهيم يقدمها د. باسم الجمل في لقاء متجدد مع الكاتب والباحث السوري سامر إسلامبولي عبر منصة #مجتمع
محاور الحلقة:
00:00 مقدمة
01:02 كلمة "رسول" في التاريخ الإسلامي
09:38 "الرسول" بمعنى الرسالة الإلهية وحاملها
20:20 أثر الفصل بين مفهوم (الرسالة والرسول والنبي)
33:17 القرآن احتوى الدين كاملاً
45:40 حج البيت وأداء المناسك
تابعوا منصة مجتمع على:
فيسبوك: / mujtamaorg
إنستجرام : / mujtamaorg
تويتر: / mujtamaorg
تيك توك: / mujtama.org
ويب سايت: www.mujtama.org/
شكرا للاستاذين سامر الاسلامبولي و باسم الجمل ، من أفضل سلسلة مقابلات في اللسان العربي المبين.
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير ❤
بارك الله فيك يا استاذ سامر على هذا التوضيح ومتعك الله بالصحة والعافية والعمر المديد تحياتي لك الخالصه
كل الشكر
بارك الله في عمرك وعلمك استاذ سامر..
شكرا للاستاذ باسم وبارك الله فيك..
2:09
﴿فَأۡتِیَاهُ فَقُولَاۤ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ وَلَا تُعَذِّبۡهُمۡۖ قَدۡ جِئۡنَـٰكَ بِـَٔایَةࣲ مِّن رَّبِّكَۖ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلۡهُدَىٰۤ﴾ [طه٤٧]
{فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الشعراء16
@@Samerislamboli اعرف الآية، ذكرها في الفيديو، لكنه غفل عن أخرى تثبت أن رسول تُقال للناس حصرًا، أمّا الرسالة فهي لا تستخدم للناس..
إن كان الإسلام دين يسر..أنصعب على أنفسنا بالبحث في مدلولات كلمات القرآن أم نكتفي بما شرح من مفردات إن استعصى علينا فهم المفرده؟
وَلَمَّا جَاءَهُمْ 👈👈كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ
وَلَمَّا جَآءَهُمْ👈👈 رَسُولٌ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
كلمة 👈 الرسول في القرآن الكريم تشير
الى
الرسول👈 ك كتاب الله
و الى
الرسول👈 ك بشر
سلام.
مع كامل الاحترام للاستاذ ولجهوده الكبيرة
ارى انه من اللازم اعادة دراسة مسالتي الحج والصلاة. كان مرتبكا بشكل ملفت في اجاباته على اسءلة محاوره في الموضوعين الصلاة والحج .
تقبلوا اعتذاري.
سلام.
اذا كان الرسول محمد معصوم من القتل كما تفضلتم لماذا قال تعالى :"وما محمد الا بشر قد خلت من قبله الرسل افان مات اوقتل انقلبتم على اعقابكم..."
❤❤
🎉🙂❤️💚🇲🇦🇲🇦🇲🇦
وبما ان كلمة الاتيان فى كتاب الله مصدرها الاهى والنبى هو المنوط به التوزيع فجعل الله هذه الواقعة خاصة بالرسالة وتدخل بهذا الامر
كتاب الله ضرب بسور وله باب فلا لمحاولة تسورّه وظهوره، اللسان العربي هو المنطق الصّافي النّقي كلّ الأشياء في الكون ولها لسان عربي ولا علاقة له بلغة عربية وقواعدها. والرّسول فينا في أنفسنا فلا نشاقق الله والرَّسول ولا نخون الله ورسوله وأن نطيع الله أن نتطوّع لتفعيل قوانين الله بعلم وأن نطيع الرَّسول بالبلاغ المبين عند مرحلة البحث ، والقرآن ليس هو الكتاب بل هو قراءة آنية قرء إيجابي وقرء سلبي وفرقان بين الحق والباطل وهو ما ماقرّ في أنفسنا من روآى تقودنا إلى بناء جديد في النَّماء.
وما اتاكم الرسول فخذوه لان الرسالة هي التي حددت المستفيدين من الفيئ والله اعلم
وماآتاكم بمعنى وما أعطاكم وقسم لكم / وما نهاكم بمعنى ما منعكم
@@Samerislamboli شكرا لكم استاذ
هنالك تناقض في الكلام والمفهوم!! لو كان (كل نبي هو رسول) لجاءت الآيات الكريمة كلها تطلب أطاعة النبي لأنها(حسب مفهومك)كتحصيل حاصل سوف تكون أطاعة للرسول،، لكننا نلاحظ ان ألآيات الكريمة كلها تطلب أطاعة الرسول لأن كل (رسول هو نبي) وليس العكس(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)!!... أما القول (ان النبي هو ليس محل طاعة دينية)فهذا ينافي مفهوم آيات القرآن،، والدليل هناك أكثر من أية بدأت بكلمة (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) تطلب من محمد ان يجعل جانب الطهارة والنقاء هو الحَكَم في تصرفاته ولكل قارئ للقرآن من بعده قبل أتخاذ أي تشريع لقرار دنيوي مع الأخرين كما في الأية الكريمة(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ...)!!... والقول أننا لا يمكن أن نثبت ان الأحاديث هي قول النبي نفسه من عدمه هو قول يدل على سطحية في الفكر،، أذ أننا لانحتاج الى أعتراف قول (علماء التراث ذاتهم) لنثبت ذلك،، فكل قول للنبي يطابق آيات كتاب الله هو صحيح، وأي قول للنبي يخالف آيات كتاب الله فهو غير صحيح (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ@ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ@ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ)!!... القول ان (الْحَجّ) هو لفئة معينة من الناس هو قول مردود،، ففي الآية الكريمة(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ)نلاحظ ان الحج للناس جميعا بغض النظر عن ديانتهم ولمن أستطاع فكيف يتم أستثناء أحد(معوقين أو أطفال أو غيرهم)؟؟... القول ان مهمة الرسول هي (التلاوة والتبليغ) فقط هو قول تنقصه الدقة(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا)!!... أما القول أحيانا يكون المقصود بالرسول نبي،، وأحيانا يكون المقصود بالنبي رسول!! وبدون معايير واضحة أدت الى أرتباك المُقدِم وعدم فهمه لما تقول،، فكيف تنتقل من صفة الرسول الى صفة النبي حسب أهوائك(أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ...)،، علما ان سؤال المقدم صحيح ومنطقي أذا كان الله سبحانه يريد ان يخاطب الرسول على أساس انه نبي(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ)!! فلماذا لم يخاطبه( فما أتاكم النبي فخذوه) لماذا؟؟ علما ان كل نبي هو رسول حسب قولك؟؟ وكان جوابك هو "دقة لسانية و نحتاج الغوص أكثر باللسان"،، وهو جواب مع الأسف معناه ليّ لأعناق الأيآت لتتناسب مع فهمك للنص القرآني!! (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا)
لو ركزت قليلا فيما يقول ويعرض الاستاذ سامر لما تسرعت في كتابه هذا التعليق ولما احتجنا للرد على ما جئت به من اعتراضات ولما لاح امامك اي تناقض فكلمه رسول عامه من حيث مفهومها اللساني وبشاهد القران هي اعم من كلمة النبي اولا هناك رسل من الملائكه للَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ..قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ..والملائكه ليسوا انبياء اذا ما هو ثابت بنص القران ان ليس كل رسول بالضروره ان يكون نبي ! وايضا هناك رسل بين الناس وهؤلاء ليسوا بانبياء والحديث يدور عن المفهوم اللساني والقران نزل بلسان عربي مبين ويعتبر اللسان العربي هو البوابه الرئيسه للدخول الى منهج تدبر القران بينما كل نبي هو رسول حكما لان كل نبي يحمل دعوة ومكلف بتبليغها الى الناس ويشمل هذا المفهوم الانباء اللذين لم ينزل عليهم كتاب او لم يبعثوا برساله جديده فاما ان يكون النبي رسول دعوة لرساله سابقه بعث لتجديدها واحيائها بين الناس او رسول انزل عليه كتاب.. الان اذا حصرت الرسول بالموحى اليهم من الله على نحو من التخصيص فيكون كلامك صحيح ان كل رسول موحى اليه من الله هو بالضروره نبي وكل نبي ضروره هو رسول كونه ارسل من عند الله للتبليغ والانذار بصرف النظر عن حجم او كم بنود التشريع لكن الحديث صديقي يدور عن مفهوم الرسول لسانيا والاستاذ سامر بين واشار الى ذلك واكد عليه في معرض حديثه لكنك لم تسمع ثانيا اذا كان كل علماء الفقه يثبتون ان كل الاحاديث المنسوبه الى النبي وحتى التي صح معايرتها على القران لا تفيد الثبوت القطعي بل هي على غلبة الظن ومنطقيا وعلميا لا يمكنك ان تعتبر ان الروايات الحديثيه التي وصلت عن طريق النقل وعلى المعنى وليس الحرفيه ان تجزم ان يكون النبي قد قالها قاطعا بذلك جازما بدلاله قطعيه فالروايات نقلت على المعنى وهذا ايضا ما يقوله علماء الفقه وهي تفيد الظن ولا تفيد الدلاله القطعية ثالثا هناك الكثير من الروايات ما صح متنها من خلال معايرتها على القران لكن علماء الحديث رفضوها لوجود خلل او ضعف او شذوذ او انقطاع في سندها رغم انها روايه منسوبه للنبي وموافقه للقران وبالمقابل هناك روايات تخالف القران قبلوها ومنها ما وصل الى نقض حكم الله فاهل الفقه يعنون بالسند وليس المتن لذلك فريه او كذبه معايره الروايه على القران لا تعدو عن كونها ذر للرماد في العيون .. الموروث صديقي جعل من النبي متقولا على الله من حيث مأل ما يدعونه على النبي فما تعنيه رواياتهم بالخصوص من حيث النتيجه هو ان الله تعالى نفذ وعيده في النبي وقطع وتينه ونرى ذلك جليا من خلال مقاربه الايه الكريمه التي جئت بها.. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين والوتين هوالاسم العلمي للابهر او الأورطي، وهو أكبر شريان موجود في جسم الإنسان والذي نسب الى النبي عن طريق عائشه انه ابلاغها بعد حادثه او واقعه تسميمه من قبل يهوديه قوله يا عائشه اني ارى اثر السم في جسدي وقد ان اوان انقطاع ابهري..! وهي روايه صحيحه عندهم وموثوقه.. الاحكام لا تؤخذ من اهداب النصوص ولا من فصل وخلع سياق عن موضوعه وانما تؤخذ من خلال موضوعها الكامل الذي جاء على مساحة النص الكريم فالله تعالى يقول سبحانه واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا ورجالا لا تعني ذكور وانما مقامات وحكما الاطفال يستثنون من هذا المقام والاستاذ سامر لم يقل انه ممنوع اصطحاب الاطفال وانما ما قاله ان الالويه للرجال من الفئتين اناث وذكور فلا تقول الرجل وتدعي عليه بما لم يقله اما عن مقام الرسول ومقام النبي فهناك معيار ومنهج نحن نتبعه وهو منهج لساني علمي فمن احد قواعد منهج القران ان السياق هو الذي يحدد المعنى للكلمه اضافة الى القرينه التي تحف السياق فالمساله ليست اعتباط واهواء فنحن لسنا اللذين نقول ان مهمه الرسول هي التلاوه والتبليغ وانما من يقول هذا ويحصر مهمه الرسول في هذا المنحى هو الله تعالى وليس في ايه واحده وانما في مجموعه من الايات والايه التي تستشهد بها وعلى انها مهمات لمقام الرسول عليك اعادتها لسياقها المتصل واخذها ضمن منظومتها الخاصه وهذا هو عين المنهج الذي ندعو له لا تعضين ولا اجتزاء لهدف خدمه افكار مسبقه ومن احد ايات المنظومه ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ والاية ضمن سياقها التي اوردتها هي إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا فالنبي ابتداء مقام اصطفاء وهو مرسل من عند الله تعالى لمهمه التبشير والانذار والدعوه والامامه حتى يحمل الناس على الايمان برسوله لذلك جائت الايه التاليه لتؤمنوا بالله ورسوله من بعد التبشير والانذار اما في معنى ما اتاكم الرسول فخذوه ولماذا خاطبه من مقام الرسول وليس مقام النبي فاولا عليك الدخول الى الجزء من خلال الكل أي اعادة الايه الى منظومتها الخاصه ومن ثم المنظومه الخاضه ضمن المنظومه العامه وليس العكس كأن تدخل من الجزء الى الكل فاذا ثبت ان الرسول من حيث المقام ليس هو مقام النبي ذاته ولا تطابق للكلمه حينها فقط تستطيع البحث عن الجواب والجواب بكل بساطه ان ما اتاه الرسول في الفيئ للمستحقين لهذا الفيئ ليس من عنده وانما تم تحديد الفئات من قبل الله تعالى وفي ذات الايه الكريمه مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ونحن لا نقول ان الرسول شخص والنبي شخص اخر وانما ما نقوله ان لذات الشخص مقامات مجتمعه في شخص واحد فالنبي عليه ان يتبع ويطيع ما يبلغه الرسول وان لم يلتزم او يخطئ ينزل النص مباشره ليوقفه كما هو موجود في النص اذا الرسول وتوزيع الفيئ لفئات معينه ليس من اجتهاده وانما معينه من قبل الله تعالى ومقدار هذه الانصبه يحددها النبي وليس الرسول لانها تخضع للظروف الاقتصاديه ومفهوم الغنى والفقر الذي يعتبر بين متحركا بين مجتمع ومجتمع
@@nizarnoor5208
لم أتسرع في كتابة التعليق ولكن مع الأسف يبدوا أنك لم تفهمه جيداً،، انا لا أريد ان أدخل في سجال بيزنطي(هل الدجاجة من البيضة أو العكس)!! هناك منهجية في دراسة القرآن الكريم والموضوع هو ليس تخمين كما سمعنا في الحلقة(د. 51.19)!! صفة الرسول بصورة عامة هي صفة لأنسان تم أختياره ليوصل رسالة(شفهية أو تحريرية) بنص ثابت لامجال للأجتهاد فيه،، لذلك فان (رسول الله) هو الأنسان الذي تم أصطفائه من عند الله سبحانه ليوصل رسالة للناس جميعا ولايحق له الخروج عنها أبداً (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)،، أي ان محمد عندما ياتي ذكره كرسول فهو يتكلم ضمن الرسالة حصراً، وهو وحده مطالب بتبليغ الرسالة الخاتمة وان لم يفعل فلا يستطيع أحد غيره ان يبلغها لأنه هو الذي تم أصطفائه!!... أما صفة (النبي) تمثل جانب الطهارة والنقاء في النفس البشرية،، لذلك فان الآيات التي تبدأ بكلمتي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) تخاطب محمد في ان يجعل جانب الطهارة والنقاء في نفسه هو الحَكَم في تصرفاته ولكل قارئ للقرآن من بعده قبل أتخاذ أي تشريع لقرار دنيوي مع الأخرين والدليل في الأية الكريمة(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ...) انتقل سبحانه من صيغة الخطاب المفرد لمحمد الى صيغة الخطاب الجمع لكل المؤمنين ليشمل التشريع جميع الذين يُطلِّقونَ نسائهم أن يجعلوا جانب النقاء والطهارة حَكماً في أتخاذ قرارهم وليس حصرا للنبي محمد!!
ثانيا: علماء الفقه ليسوا حُجة على القرآن بل القرآن حُجة على الجميع(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ)!! أما قصة النبي مع عائشة وتسميتهُ للوتين فهذه سيرة النبي وليست لها علاقة بالدين او بالشريعة وليس لهاعلاقة بموضوع الحلقة أساساً!!
ثالثا: أنا معك صفة (رجال) لاتعني الذكور البالغين فحسب، بل تعني أيضا المتقدمين من الناس مهما كانت اعمارهم،، ففي الأية(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) بالتأكيد لاتعني أن الذكور البالغين هم فقط الذين تقدموا وصدقوا ما عاهدوا الله،، والدليل علي أبن ابي طالب كان غلاما عندما عاهد الله على نصرة رسوله!! لكن السيد سامر قال من ألأفضل ان لايذهب الأطفال والعجائز والمرضى (للحَج) لأنه مؤتمر وأعتبرهم أنهم ليسوا ذكورا بالغين!! وهذا يعتبر أستثناء لم يشير سبحانه اليه في كتابه الكريم،، وفي الأية الكريمة(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ) نلاحظ انه للناس جميعا بدون استثناء!! ويمكنك سماع الحلقة مرة أخرى(دقيقة47.20) وهذا ما بينته في تعليقي السابق.
رابعا: أنا لا أعتقد انك والسيد سامر تفهم معنى كلمة (تلاوة)،، ولو كان كذلك لما كتبت تعليقك الذي يخص التلاوة والتبليغ!!
خامسا: أما كلامك عن "عليك الدخول الى الجزء من خلال الكل أي اعادة الآيه الى منظومتها الخاصه ومن ثم المنظومه الخاصه ضمن المنظومه العامه وليس العكس" فهذا كلام عام لايشمل كل آيات القرآن!!
سادسا: في الأية الكريمة(مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) يمكن ملاحظة ان عبارة(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) هي جملة عرضية بدأت بالواو الأستئنافية،، أي ان الكلام بدأ عن الرسالة قطعاً ولو كان الكلام عن الفئ والغنائم لجاءت العبارة (وما أعطاكم الرسول فخذوه ومامنعه عنكم فاتركوه)!! والدليل في نهاية الأية (وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) فلو كان الرسول قد منع عنهم الغنائم فلماذا يطلب منهم التقوى ويحذرهم من عقاب الله؟؟
سابعا: قولك "فالنبي عليه ان يتبع ويطيع ما يبلغه الرسول وان لم يلتزم او يخطئ ينزل النص مباشره ليوقفه كما هو موجود في النص" هو خير دليل على ان الرسول هو أعلى مقام من النبي حتى يطيعهُ ويتبعهُ!! لأنه تم أصطفاء الرسل من الأنبياء ليحملوا رسالة فيها آيات مبينات (رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ) لذلك يكون كل نبي رسول وليس العكس!! (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)
@@salahibraheem5979 جيد انك ابديت غبتك في عدم الدخول الى حاله من الجدل والسجال ونحن حينما نعرض فكره او نقدم عرضا لمفهوم انما نتحرى الدليل والبرهان على اثبات صحه ما نقول به وهذا البرهان ضروره يجب ان يكون قول الله تعالى فهو سلطان وبرهان وطالما انك صديقي تقر ان هناك منهجيه في دراسه القران الكريم فهذه المنهجيه انما تقوم من على جمله قواعد ومحددات والبوابه الرئيسيه للدخول هو اللسان العربي والذي من خلاله ندخل الى منهج تدبر القران ومن اهم قواعد المنهج انه لا تطابق في المعنى بين اللكلمات القرانيه وهذا ما اقررت به حضرتك خلال ما عرضته من فكره او لزوم التفريق بين مقام الرسول والنبي وهذا هو محور او اساس الفكره او اللقاء الذي عرض من خلاله الاستاذ سامر جمله من الافكار والمفاهيم والتي لم تكن باي معنى او حال مرهونه للتخمين الذي تقول وانما هو في الحقيقه ينبئ عن مفهوم لم يقصد ومقصود لم يفهم من حضرتك وانت اخذته على المعنى الذي تريد وليس على المعنى الذي يقصده المتكلم فكلام الاستاذ سامر غايه في الوضوح ولا مجال للتخمين حال تعلق الامر بالتشريع او المفاهيم وبالحق انزلناه وبالحق نزل اولا عليك التفريق بين الصفه والمقام فالرسول مقام وليس صفه والصفه انما تكون متعلقه بالجانب الشخصي بينما المقام هو اصطفاء وتشريف اكان ما تعلق بالرساله او النبوة بالبعد المعنوي ولذلك مقام الرسول مقام حي لا يجري عليه قانون الماده ولا يشمله التاريخ والرسول لا يموت وما استرسلت به من تفصيل عن مقام الرسول ومقام النبوه انما هو متوافق ومنسجم مع ما نقول به ومع ما جاء عرضه من قبل الاستاذ سامر في اللقاء وبالتالي هناك اتفاق على المبدء والاختلاف هو في بعض الجزئيات التي ملاحظ بعض القصور من طرفك في تناولها منها على سبيل المثال لا الحصر الايه التي استشهدت بها في موضوع العده فهذه الايه صديقي ليست الا تعليم وتوجيه فقط وما تعلق بتشريعات واحكام الطلاق جاء في ذات السوره وما سبقها من ايات ولهذا نحن نقول انه لا يمكن ان نستخلص احكاما من اهداب النصوص او مفاهيم وانما تدرس الافكار والمفاهيم من خلال المنظومه الخاصه التي ينتمي اليها النص فاحكام الطلاق جائت ما قبل هذه الايه ضمن موضوع واحد والايه المتعلقه بتفصيل العده وعدم اخراج النساء من بيوتهن حال الطلاق انما هي تفهم ضمن التعليم والارشاد ولذلك جاء الخطاب الى مقام النبي والملاحظ في الواقع انه ما ان يطلق الرجل زوجته حتى يهم باخراجها او هي تخرج من تلقاء نفسها وحال ذلك لا يعني هذا ان الانسان قد ارتكب محرم او خالف تشريع وانما يكون قد خالف تعليم الله وتوجيهه بالنهي عن اخراج النساء من بيوتهن ..! ثانيا قصه الوتين وروايه عائشه عن الرسول انما جائت كرد على ما اوردته انت بشاهد الايه وما حملته من توعد الله تعالى للنبي حال تقول عليه ووالروايه او المقاربه انما هي للافاده والمعلومه وطبعا القران حجه بنفسه ومكتفي بالحق في ذاته وليس بحاجه الى أي مصدر ليدلل على قوة الحق فيه فدعك من الهوامش وكن معني باصل الفكره ...اما عن ثالثا وعن مقام او مفهوم الرجال فما نقول به ان مفهوم الرجال في اللسان العربي هو مقام اجتماعي يقوم على الاشراف والمسئوليه ولا علاقه للجنس في تحديد هذا المقام اكان ذكرا او انثى وكل انسان تابع في معيشته ومسؤليته لغيره ولا يتمتع بالاستقلاليه في الحياه ويتبع لغيره كما الاولاد ذكوروالاناث يطلق عليهم نساء أي متاخرين واستشهادك بالايه الكريمه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وانها دليل على ان غير الرجال يدخول في المعنى ليس صحيح فاولا نحن نتحدث عن مفهوم الرجال وعليك ان تنتبه وتركز والمفهوم لايتبع
فاولا نحن نتحدث عن مفهوم الرجال وعليك ان تنتبه وتركز والمفهوم لا معنى له الا حال وضعه المتكلم في سياق معين حينها اما ان ياخذ صوره معنويه او صورة ماديه لكن اينما جاء هذا المفهوم فان له دلاله واحده فقط والمفهوم لا معنى له الا من بعد ان يتم استخدامه في سياق معين وما يحفه من قرائن والقرينه التي جائت لثبت ان الرجال في الايه هم البالغين للرشد هو قوله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومعلوم ان الميثاق الذي ياخذه الله من الناس او العهد الذي ياخذه الانسان بينه وبين ربه انما يكون من بعد رشد وعن وعي وادراك ولا يدخل الاطفال في ساحه المعنى لان الطفل ابتداء لا يتصف بالرشد وليس هو من حيث الاصل مكلف او محاسب او مطلوب منه ومكلف لاداء الحج او الصلاه او باقي الشعائر ولذلك ارى ان استشهادك بالايه والتي كررتها مرتين كشاهد لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وعلى انها عامه وتضمن الاطفال ليس صحيح والشاهد من استطاع اليه سبيلا ولا يمكن تحت أي معنى ان يفهم ان الطفل مكلف او مخاطب من اولئك اللذين يستطيعون اليه سبيلا..رابعا لا داعي للتعليق عليه فهو مردود فاعد قرائه ما كتبته بالخصوص فنحن نعرف الفرق جيدا
وقولك فيما تلى خامسا بحاجه الى اعاده نظر وتدقيق فنحن نقول ان الكتاب العظيم ليس في كله كتاب دين وانما كتاب الدين المتعلق بالاحكام التشريعيه والمفاهيم الايمانيه لا يتجاوز 400 ايه والقسم الاكبر من الكتاب هو قصص تاريخي وكونيات وكتاب الدين صفته محكم و صور او اشكال الاحكام وحيثياته متعدده اوله انه لا يمكنك قرائه الايه بمعزل عن منظومتها الخاصه وما يحكم منظومتها الخاصه هو المنظومه العامه للقران وما يحكم كل هذه المنظومات هي منظومه اسماء الله الحسني المهيمنه والحاكمه لاي فهم او حكم ونحن صديقي نتحدث عن الاحكام والمفاهيم الايمانيه وبالتالي كل انسان ملزم ان يعيد الجزء الى الكل وعكس ذلك سيفضي الى مفاهيم شيطانيه فنصف الكلام لا جواب له حتى لو كان كلام الله
وعن قولك سادسا وان هناك جمله اعتراضيه واستئنافيه فهذا الاستئناف انما هو لما قبله ضروره وما جاء قبله هو تعين من قبل المشرع الفئات التي يصرف لها صدقات الفيئ والحديث في كله يدور عن توزيع الفيئ والفئات المستحقه بدليل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى واضحه بينه ونحن لا نقول ان اتاكم هي اعطاكم فالكلمه القرانيه تحمل كمال المعنى في بنيتها وتراكيبها على نحو من الاستقلاليه عن الكلمه الاخرى وهذا لا يعني عدم وجود علاقات جزئيه في المعنى بين الكلمات ترادفا كعلاقات جزئية لكنها لا تحمل المعنى تطابقا ولذلك مانتبناه نفي التطابق واثبات الترادف ولكي يصل المعنى لاتاكم يتم تقريبه من خلال مدرك معنى اخر من مثل اعطاكم فاذا وصل المعنى نقول اترك كل ما جاء من مرادفات طالما تحقق المعنى لاتاكم ووصل اليك طالما وصل المعنى لاتاكم اما اذا اردت الاستزاده وترى الدليل فاعد الايه الى منظومتها حتى تقف على مراد الله منها وكيف انها متعلقه بتوزيع صدقات الفيئ فالقران يفسر بعضه بعضا منها قوله تعالى ومِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ
هل يعقل ان يفشل اللغويين عبر الزمان ماضيا وحاضر، والناس لا تقراء... واكتشف الحقيقة اشخاص لا زالوا ينطقون الذال بالزاي
تخريج للألفاظ وتناقض ،،،، مازلت لاأفهم أن يأتي النص بكلمة الرسول وتقول أن مقصوده النبي،،، المحاور نفسه لم يقتنع أويبلع هذا التناقض،،، ياليتكم تتفضلون بحلقة أخري تزيل هذا اللبس
حتى المذيع مبين انه ما اقتنع بأغلب كلامه
رجم الشيطان بالحجارة لم يثبت بحديث صحيح
مفاهيم الرجل ووعيه اسيره للغه وقواعدها رغم ما يدعيه ان مفاهيمه تقوم على علم اللسان العربي . وهذا غير صحيح ويظهر جليا في بيانه لكلام وايات القرءان والتي تقتضي لمن يعلم باللسان العربي أن يعلم ويحيط بقواعد اللسان العربي والتقيد بها . لكن سامر يدعي علمه باللسان العربي ولكنه يجنح في استبيانه وبيانه لكلام كتاب الله الى قواعد اللغه وإلى مفاهيم وفق المعاجم والتي تم تاليفها بالتوازي مع تأليف قواعد اللغه ومن ذات الشخوص وبالتالي فإن الادعاء ببيان دلالات كلام وايات وأحكام كتاب الله وفق اللغه وقواعدها هو ادعاء باطل . ولو كان الأمر كذلك لما جعل المقتسمين القرءان عضين وما ادعوا انه كتاب اسرار وما افتروا وقالوا ان كلام كتاب الله حمال اوجه . وعليه فإن الذين الفوا مفرده اللغه أو مكرا اللغه العربيه والفوا لها قواعد وقوالب للالتفاف على اللسان العربي المبين وقواعده وأحكامه كما قدر وقضى وجعل وانزل القران بهذا اللسان العربي المبين . وقطعا اللسان العربي المبين هو من أمر الله وتقديره ولا علاقه للبشر به لكن المقتسمين المجرمين بعد أن عجزوا عن تبديل كلام وايات الله عمدوا إلى تأليف اللغه وقواعدها لتحل بديلا للسان العربي وقواعده واحكامه وهذه اللغه هي بمثابه اللسان الاعجمي الذي تم تاليفه و الحدوا اليه . وبالادعاء أن القرءان حمال اوجه بدا الاختلاف والتأليف وكل يحمل الآيات بما يكبر في صدره دون مرجعيه ودون معيار ثابت ودون عقاب لمن يتنجنى على نور ورحمه وهدى من الله لعباده ليؤمنوا . وعليه فإن من لم يحيط باللسان العربي وقواعده واحكامه فإنه يتبع اهوائه وامانيه اظنه . ومن يدعي أنه يتبع في فهمه للقرءان على علم باللسان العربي المبين ودون الاحاطه بقواعده واحكامه فإنه دون شك يزكي فعل مؤلفي اللغه والتراث وان بدا بتفسير آيات الله فانما يؤلف تراثا محدثا يضاف إلى التراث الموروث . ومن كلام سامر ومايدعيه فهو بعيد كل البعد عن فهم وإدراك مافي القرءان رغم مغالبته لاهل الموروث . وأرجوا أن كان له علم بقواعد اللسان العربي المبين أن يبينها للناس لتطمئن قلوبهم بأن ما يحدثهم به عن كتاب الله هو عن علم ويقين
طبعاً الأستاذ سامر بين وبالدليل والبرهان وأنت فقط تنتقد ولاتقدم شيء ولا دليل واحد ماتذكر
@@user-mn3fy3ke1y منذ زمن اطلب منه أن يبين لنا ماهي قواعد اللسان العربي المبين وهو يتهرب ولايجيب . وانا اعرف السبب فهو يقول باللسان العربي المبين ولكنه يعتمد قواعد اللغه . وبما أن الأمر كذلك فكيف يدعي بانه يطل علينا بمفاهيم حقيقيه خلافا لمفاهينم الموروث . الرجل لايمكنه أن يضيف أو يبين الحق ما دام يتكي على اللغه وقواعدها . فمن اين له . وانا واضح لكل لسان قواعد اللسان العربي قواعد من جعل الله . فماهي ياباحثنا ويامفكرنا ؟؟؟ انت كنت تعريف بينها والا قل لا أعرف . لاتحتاج إلى قاضي أو مفتي أو عراب . واسئل الله أن أكون مخطئ ويفاجئنا سامر بانه يعلمها
@@emadnasser2160 طيب اذكرها لنا أنت من كتاب الله وريحنا نريد نقد بناء
يخرب بيتك يا شيطان الكبر ووسواسه 😅...
حتى هنا و هذا ايضا لم يسلم من سمك و خبث انفاسك ..؟!¡
عجيب و الله ..قسما بالله انت محتاج علاج نفسي....
كم أنت حقود عتيد الحقد والحسد
يا ساااااتر يا رب
هذا ما نريد أن يجيبنا عليه سامر بك هو من يدعي ويقول باللسان العربي المبين . وقالوا (( البينه على من ادعى )) وانا هنا لست مطالب بالاجايه على ما يدعي سامر ويزعم . وانا انتظر أن يبرهن على ما يدعي ويزعم مع يقيني المطلق انه مجرد متحاذق يتلوى بلسانه وقد كثر في الاونه الاخيره كثيرون من امثاله . وبدل أن تفيق الامه من تأليف التراث وزيغه وافكه وتعود إلى الحق والنور يتسرب الشباب خلف هؤلاء المتحاذقين المدعين وكأن قدر هذه الامه أما تاليف قديم أو تاليف محدث دون الحق واليقين
رسول الله وخاتم النبيين رئيس دوله ؟؟؟؟؟ فا = رجع ؟؟؟؟؟ الغنائم (( بدون جهد)) ؟؟ انت جرئ على كلام الله دون سلطان من الله