جعل السدل علي التخيير هو صريح في رواية عائشة في المحرمة: (تسدل الثوب علي وجهها إن شاءت)، وهذا نص صريح في جواز إبداء المرأة وجهها في الإحرام، وإن جاز في الإحرام فقد دل ذلك على أنه ليس منها بعورة، فيجوز في غيره .
لقد اخبرك اننا مقصرون و سوف نحاسب و علينا نجاهد في سبيل الله. و ألقا اللوم على كل الحكام المسلمين لم يستثني أحدا و على جميع الجيوش المسلمه. ما الذي تريد منه فعله أو قوله أكثر. ان يقول لك اخرج عن الحاكم ليجد نفسه مكان الطريفي و غيره من الشيوخ. و تخلو الساحة لشيوخ الموالين للظلم و الهوى فلا يجد الناس على من يأخذو دينهم سوى الفساق.
تلوم اليهود بنزع حجاب المسلمات.. تعال شوف فساق الطب كيف ينزعون ححاب المسلمات ويجردوهن بالكامل ويستعملوهن وسيلة تعليم للذكور وتستغل حاجتها للتداوي دون مراعاة عفتها ودينها ومن ترفض تطرد وتهمل وتترك للألم. وبرعاية بعض المشايخ كابن عثيمين الذي أجاز أن يتخذ فرج المريضة وسيلة تعليم للطلبة الذكور دون الاهتمام برأيها وآدميتها. فهل يرضاها لمحارمه . لا تلم اليهود والنصارى فالفجار المسلمين شر منهم
شيخنا الجليل السلام عليكم .الدين النصيحة.لا تكن كالوهابين يهتم بسفاسف الامور ويعاملون الناس كحديث عهد بالاسلام.شيخنا العظيم القدر لا تهتم إلا بالامور العظيمة وفقك الله لما يحب ويرضي
نعم • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)) . • قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
من أرادت النجاة من النساء المؤمنات أن تغطي وجهها لأن نساء النبي والصحابيات غطين وجوههن والخلاف بين العلماء لن يسألك الله عنه بل سيسألك الله عن آيات الستر ( الحجاب ) وهو تغطية الوجه وهي آياتين في الأحزاب وآياتين في سورة النور والقبر إما روضة من الجنة أو حفرة من النار وتأملي البراكين الثائرة حتى الطائرات لا تستطيع المرور فوقها وهي نار الدنيا ونار الآخرة تسعة وسبعين ضعف وما جلد على النار بجليد فإحرصي أختي المسلمة على النجاة وإياك وتتبع الرخص والخلاف حتى يوافق الهوى وتقدمين على الله محملة بالأوزار وأنت تحسبين أنك تحسنين صنعا فالله الله بالصدق مع الله في طاعته واجتناب نواهيه
هذا رأي السلفيين ... فهم، ما خيروا بين أمرين إلا اختاروا أعسرهما .. هذه فتاواهم بالنسبة لعموم المسلمين إما فتاواهم للحكام فهم مع الحكان ضد الشرع و ضد المسلمين .. و بذلك تراهم يوالون الكفار باجتهادات غبية .. في أرض الحجازكانوا يحرمون كل شيئ أما الآن و بأمر الدب الداشر يحللون كل شيئ .. و هاهي السعودية تشارك في مسابقة ملكة الجمال العالمية و تستدعي أوسخ المغنيين ليقيموا حفلاتهم الداعرة على أرض الحجاز الطاهرة ... فما أشأمكم على الإسلام و المسلمين.
لا يوجد دليل علي أن الصحابيات ( من غير أمهات المؤمنين ) جميعا غطين وجوههن. آيات القرآن لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• قال بن قتيبة : {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض : فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال ابن بطال:. نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي : فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
أثر ابن عباس في تفسير آية الإدناء: (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة) الرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح فيه ضعف، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.
توجيه تفسير الصحابة في الزينة الظاهرة أنها المظهرة للحاجة والضرورة، باطل، ولا خلاف بين أهل العلم في أن أقوال السلف المحكية المختلفة في الزينة الظاهرة هي في الزينة التي تبديها للأجانب مطلقا. فهذا الطبري يقول بعد أن ذكر خلاف السلف في معني الزينة الظاهرة للأجانب، ((وأولي الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفين، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل والخاتم والسوار والخضاب، وإنما قلنا ذلك أولي الأقوال في ذلك بالتأويل "لإجماع الجميع" علي أن علي كل مصلي أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها...فإذا كان ذلك من جميعهم "إجماعا" كان معلوما بذلك أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالي ذكره بقوله {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لأن كل ذلك ظاهر منها)). وقال البغوي: ((قوله تعالى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، أراد به الزينة الظاهرة...فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر)). وعلي ذلك التفسير جمهور المفسرين ولم يعلقوا جواز كشف الوجه والكفين علي الحاجة كالشهادة والنكاح.
قول أسماء بنت أبي بكر (كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام) لا يدل علي الوجوب فعلماء الأصول علي أن قول الصحابي كنا نفعل كذا لا يدل علي الوجوب إنما يدل علي الجواز فقط. ومن ذلك: • عن جابر (كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) • عن الربيع بنت معوذ قالت: كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي إلي المدينة.( رواه البخاري ) • عن عبد الله بن عمر : (كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد...) • عن عائشة رضي الله عنها: (كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلاة الفجر...)
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
الحجاب المفروض علي أمهات المؤمنين غير الحجاب المتعارف عليه في زماننا، فاستخدام لفظ (الحجاب) في معني اللباس الشرعي مستحدث. الحجاب الوارد في قوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} يعني حديث الرجال الأجانب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حاجز فلا يرون شخوصهن، فأمهات المؤمنين لا يرين الرجال، ولا يراهن الرجال وإن كن مستورات الأبدان. أما الستر الكامل للبدن مع الوجه عند الخروج للحاجة الماسة فإنه من مقتضيات الحجاب.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
خلينا نحكي الواقع في انسان ليوم عم يتجرأ يتكلم بالحق مع اي شخص ذو رتبة من الدولة لحتى يتكلم مع الحاكم خلص لفوها بقى كلنا بشر والنبي عليه الصلاة والسلام قال اضعف الايمان بالقلب
إتقي الله في نفسك يا ذبابة هذا الشيخ ليس من شيوخ السلطان لقد قال كلمة الحق و خاصة في ما يحدث لأهلنا في غزة و قال أنه في رقبة حكام المسلمين و لهذا لا تتكلم بجهل إن كنت مسلم أما إن كنت من ذباب إسرائيل المتكلمين بلسان عربي فلا حرج عليك فأمثالك في النار كما أخبرنا الله سبحانه وتعالى.
عفوا ولكن هناك كثير من المغالطات. الآية لا تتحدث اصلا عن اللباس.فاسالوهن من وراء حجاب. الامر عائد على الرجال الذين كانوا يترددون على بيوت النبي لتناول الطعام، فامرهم الله ان يسالوا اهل البيت من وراء حجاب. اي ساتر. اما الامر الثاني فامرهم ان يكشفوا وجوههم كي يعرفن فلا يتعرضن للاذى. فقال يدنين. واللباس حسب تقاليد اي بلاد ولا شأن له بالدين غير ما فرضه التراث الفقهي الكهنوتي والله اعلم
هل انت غبي او تتغابى ؟ هل سمعت أصلا ما قاله؟ لا أظن ذلك؟ هو قال ان الحجاب هو الساتر بينهن و بين الاجانب و لم يقل انه اللباس. و قال ان ستر كافة البدن حتى الوجه و الكفين واجب فقط على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. اما ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين معناه مغاير لما تفظلت يا أيها الذكي فاللباس الشرعي فرض على الحرة و ليس الامة. فتعرف الحرة منه لكي لا تؤذى و لا تتعرض للمضايقات و هذا هو سبب نزول الآية. اذهب لتنام وان كنت لا تريدين ان ترتدي اللباس الشرعي فهذه مشكلتك لكن لا تفسري القرآن و الدين على هواك. اغبياء لم يقرؤو آية في حياتهم و يتناقلون الاكاذيب بينهم و يدعون انهم يفكرون و لا ينقولون و هم نفس الجملة يتناقلونها بينهم البعض دونما لا بحث او تدبر لا في القرآن و معانيه و أسباب النزول و لا السنة الصحيحة.
زاد إحترامي لهذا الشيخ أكثر وأكثر بعدما سمعت كلامه عن غزة ولم يخش من قول كلمة الحق، جزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا
عندما يعرف الإنسان الفتاوى الصحيحه يستريح قلبه وعقله من التساؤلات الكثيره فلابد من معرفه الحقيقه والله اعلم بالتوفيييييق شيخنا الفاضل😊😊😊😊
لكن يا نساء المسلمين، لا يعني إظهار الوجه واليدين أنه يجوز الخروج بالماكياج و الرموش المصنعة و طلاء الأظافر والعطور كما يفعل الكثيرات
هذا صحيح
احسن الله إليك هذه هي المشكلة وهي ان حجاب بنات اليوم أفضح من لباس المتبرجات، ومع ذلك اذا حدثتهن يقلن لك وهل فيه حجاب أكثر من هذا🤦🤦🤦
ماشاء الله بحر من العلم ولا يخاف في الله لومة لائم. وهذا قليل اليوم
اللهم أحفظ شيخنا الفاضل وأطل عمره في الصحة والعافية وثبتنا وثبته على الحق
أكثروا من ذكر الله تعالى والإستغفار والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحجاب واجب فرض على النساء المؤمنات.
اللهم صل وسلم علي سيدنا محمد وآله وصحبه
جزاكم الله خيرا
اللهم اهدنا. للحق
أطل الله فى عمرك يا شيخنا الفاضل
الحلال بين والحرام بين فقط تكفي
بارك الله فيك شيخنا
جزاك الله الف خير وأحسن إن شاء الله الله بار الله فيك أطال الله في عمرك يا الله
الله أكبر. أنت عالم
كم أغبط هذا المذيع لجلوسه أمام هذا العلم وحديثه معه
الددو نحبهو في الله
نرجو من شيخنا الفاضل نصيحة للشاب الذي يسأله عن حلق اللحيه
حفيظك الله ورعاك
بارك الله فيكم شيخي الجليل
جزاه الله خيراً
لكنه يجازف كثيراً في اجتهاداته
هذه قلة أدب سلفية ...
😏
و انت ألم تجازف بجهلك و تعجرفك؟ تواضع قليلا خير لك
غض البصر واجب حتى على المرأة المتنقبة لان تواجدها مع الرجل هو في حد ذاته عورة
روح تعلم ثم تواضع ثم آنذاك تستطيع أن تتكلم
النقاب معناه ذات النقب ذات فتحات للعين ولاكن تسبل شئ علي وجهها بلا نقاب
جعل السدل علي التخيير هو صريح في رواية عائشة في المحرمة: (تسدل الثوب علي وجهها إن شاءت)، وهذا نص صريح في جواز إبداء المرأة وجهها في الإحرام، وإن جاز في الإحرام فقد دل ذلك على أنه ليس منها بعورة، فيجوز في غيره .
أبشر يا أخي ستتحول ساحة التعليقات إلى ساحة حرب 😂 ، الحمد لله على نعمة الإسلام
وماذا عن نزع حجاب اخواتنا في غزة واغتصابهن في حضور ملياري مسلم
لقد اخبرك اننا مقصرون و سوف نحاسب و علينا نجاهد في سبيل الله. و ألقا اللوم على كل الحكام المسلمين لم يستثني أحدا و على جميع الجيوش المسلمه. ما الذي تريد منه فعله أو قوله أكثر. ان يقول لك اخرج عن الحاكم ليجد نفسه مكان الطريفي و غيره من الشيوخ. و تخلو الساحة لشيوخ الموالين للظلم و الهوى فلا يجد الناس على من يأخذو دينهم سوى الفساق.
تلوم اليهود بنزع حجاب المسلمات.. تعال شوف فساق الطب كيف ينزعون ححاب المسلمات ويجردوهن بالكامل ويستعملوهن وسيلة تعليم للذكور وتستغل حاجتها للتداوي دون مراعاة عفتها ودينها ومن ترفض تطرد وتهمل وتترك للألم. وبرعاية بعض المشايخ كابن عثيمين الذي أجاز أن يتخذ فرج المريضة وسيلة تعليم للطلبة الذكور دون الاهتمام برأيها وآدميتها. فهل يرضاها لمحارمه . لا تلم اليهود والنصارى فالفجار المسلمين شر منهم
اسمعوا الشريط البينة للحجاب الصحيح.
كل الأدلة المذكورة لا تسلم من المعارضة
شيخنا الجليل السلام عليكم .الدين النصيحة.لا تكن كالوهابين يهتم بسفاسف الامور ويعاملون الناس كحديث عهد بالاسلام.شيخنا العظيم القدر لا تهتم إلا بالامور العظيمة وفقك الله لما يحب ويرضي
انه اكثر من يهتم بمعالي الامور وماترك مكان الا و تحدث فيه عن غزة و عن احوال المسلمين و ضعفهم هو دائما يتحدث عن معالي الامور
@@mostafagamal1422 شكراً علي الرد انا احب شيخنا حباً جماً وبودي ان اراه بعيني رأسي واقبله لاحظ من بركاته
@@mohamedhelmy1005 شكرا لحضرتك استاذ محمد ، ربنا يحفظه ويبارك فيه و يجعله و ايانا دائما من الناصرين للحق
هل جمهور العلماء قالوا بتفسير الآية
أن الزينة المستثنية هي الوجه والكفين ؟؟؟
نعم
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
من أرادت النجاة من النساء المؤمنات أن تغطي وجهها لأن نساء النبي والصحابيات غطين وجوههن والخلاف بين العلماء لن يسألك الله عنه بل سيسألك الله عن آيات الستر ( الحجاب ) وهو تغطية الوجه وهي آياتين في الأحزاب وآياتين في سورة النور والقبر إما روضة من الجنة أو حفرة من النار وتأملي البراكين الثائرة حتى الطائرات لا تستطيع المرور فوقها وهي نار الدنيا ونار الآخرة تسعة وسبعين ضعف وما جلد على النار بجليد فإحرصي أختي المسلمة على النجاة وإياك وتتبع الرخص والخلاف حتى يوافق الهوى وتقدمين على الله محملة بالأوزار وأنت تحسبين أنك تحسنين صنعا فالله الله بالصدق مع الله في طاعته واجتناب نواهيه
هذا رأي السلفيين ... فهم، ما خيروا بين أمرين إلا اختاروا أعسرهما .. هذه فتاواهم بالنسبة لعموم المسلمين إما فتاواهم للحكام فهم مع الحكان ضد الشرع و ضد المسلمين .. و بذلك تراهم يوالون الكفار باجتهادات غبية .. في أرض الحجازكانوا يحرمون كل شيئ أما الآن و بأمر الدب الداشر يحللون كل شيئ .. و هاهي السعودية تشارك في مسابقة ملكة الجمال العالمية و تستدعي أوسخ المغنيين ليقيموا حفلاتهم الداعرة على أرض الحجاز الطاهرة ... فما أشأمكم على الإسلام و المسلمين.
لا يوجد دليل علي أن الصحابيات ( من غير أمهات المؤمنين ) جميعا غطين وجوههن.
آيات القرآن لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
@@user-gc8pb1wg7f انت لم تدرس الشريط بحقه .
هذا الأمر انتبهت له وخفي عن الشيخ صدق من قال رحم الله امرء عرف قدر نفسه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انظروا الشريط( البينة للحجاب الصحيح ) 🇲🇦
• قال بن قتيبة : {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض : فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال ابن بطال:. نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم.
• قال الطحاوي : فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
أثر ابن عباس في تفسير آية الإدناء:
(أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة)
الرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح فيه ضعف، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات.
وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.
توجيه تفسير الصحابة في الزينة الظاهرة أنها المظهرة للحاجة والضرورة، باطل، ولا خلاف بين أهل العلم في أن أقوال السلف المحكية المختلفة في الزينة الظاهرة هي في الزينة التي تبديها للأجانب مطلقا.
فهذا الطبري يقول بعد أن ذكر خلاف السلف في معني الزينة الظاهرة للأجانب، ((وأولي الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفين، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل والخاتم والسوار والخضاب، وإنما قلنا ذلك أولي الأقوال في ذلك بالتأويل "لإجماع الجميع" علي أن علي كل مصلي أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها...فإذا كان ذلك من جميعهم "إجماعا" كان معلوما بذلك أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالي ذكره بقوله {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لأن كل ذلك ظاهر منها)).
وقال البغوي: ((قوله تعالى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، أراد به الزينة الظاهرة...فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر)).
وعلي ذلك التفسير جمهور المفسرين ولم يعلقوا جواز كشف الوجه والكفين علي الحاجة كالشهادة والنكاح.
قول أسماء بنت أبي بكر (كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام) لا يدل علي الوجوب فعلماء الأصول علي أن قول الصحابي كنا نفعل كذا لا يدل علي الوجوب إنما يدل علي الجواز فقط. ومن ذلك:
• عن جابر (كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
• عن الربيع بنت معوذ قالت: كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي إلي المدينة.( رواه البخاري )
• عن عبد الله بن عمر : (كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد...)
• عن عائشة رضي الله عنها: (كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلاة الفجر...)
@@user-gc8pb1wg7f راجع الشريط البينة للحجاب الصحيح. والعلماء ليسوا معصومين .
الحجاب الشرعي ان تغطي جسمها كامل مايظهر الا عيونها
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
الحجاب فرض على أمهات المسلمين
هو قال على كل مسلمة يجب ان تستر والستر فضفاض ليس سروال
هذا ما قاله غير اسم حجاب بالستر فقط
الحجاب المفروض علي أمهات المؤمنين غير الحجاب المتعارف عليه في زماننا، فاستخدام لفظ (الحجاب) في معني اللباس الشرعي مستحدث.
الحجاب الوارد في قوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} يعني حديث الرجال الأجانب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حاجز فلا يرون شخوصهن، فأمهات المؤمنين لا يرين الرجال، ولا يراهن الرجال وإن كن مستورات الأبدان. أما الستر الكامل للبدن مع الوجه عند الخروج للحاجة الماسة فإنه من مقتضيات الحجاب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كشف الوجه واليدين هو في الرخصة فقط .
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
@@user-gc8pb1wg7f في الرخصة فقط في الخطبة والزواج و للإماء و في الحج وللقواعد من النساء وفي الصلاة أدرس الشريط البينة للحجاب الصحيح على تدبر 🌹🇲🇦
@@user-gc8pb1wg7f ادرس الشريط البينة للحجاب الصحيح.
@@HilaliKia
ردي موجود علي الفيديو في التعليقات بحساب آخر
تتكلموا على الأحكام ولكن ما عملتوا شيئ مع الحكام إلا البكاء
الشيخ ده بالذات حفظه الله ملأ السوشيال ميديا لوم وتقريظ للحكام
هذا الشيخ هو من قال ان كل ما يحدث لاخواننا هو في رقبة الحكام
خلينا نحكي الواقع في انسان ليوم عم يتجرأ يتكلم بالحق مع اي شخص ذو رتبة من الدولة لحتى يتكلم مع الحاكم خلص لفوها بقى كلنا بشر والنبي عليه الصلاة والسلام قال اضعف الايمان بالقلب
إتقي الله في نفسك يا ذبابة هذا الشيخ ليس من شيوخ السلطان لقد قال كلمة الحق و خاصة في ما يحدث لأهلنا في غزة و قال أنه في رقبة حكام المسلمين
و لهذا لا تتكلم بجهل إن كنت مسلم أما إن كنت من ذباب إسرائيل المتكلمين بلسان عربي فلا حرج عليك فأمثالك في النار كما أخبرنا الله سبحانه وتعالى.
الشيخ تكلم على الحكام وافصح وبين ونصح وأبرأ إلى الله
نعوذ بالله من التدليس
هل انت مدلس؟ اين رأيت تدليس؟ او لانه ليس على هواك اتهمته بالتدلس
نفهم هل الحجاب واجب والا. لا
الحجاب بمعني تغطية كل المرأة عدا الوجه والكفين واجب
عفوا ولكن هناك كثير من المغالطات. الآية لا تتحدث اصلا عن اللباس.فاسالوهن من وراء حجاب. الامر عائد على الرجال الذين كانوا يترددون على بيوت النبي لتناول الطعام، فامرهم الله ان يسالوا اهل البيت من وراء حجاب. اي ساتر. اما الامر الثاني فامرهم ان يكشفوا وجوههم كي يعرفن فلا يتعرضن للاذى. فقال يدنين. واللباس حسب تقاليد اي بلاد ولا شأن له بالدين غير ما فرضه التراث الفقهي الكهنوتي والله اعلم
هل انت غبي او تتغابى ؟ هل سمعت أصلا ما قاله؟ لا أظن ذلك؟ هو قال ان الحجاب هو الساتر بينهن و بين الاجانب و لم يقل انه اللباس. و قال ان ستر كافة البدن حتى الوجه و الكفين واجب فقط على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. اما ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين معناه مغاير لما تفظلت يا أيها الذكي فاللباس الشرعي فرض على الحرة و ليس الامة. فتعرف الحرة منه لكي لا تؤذى و لا تتعرض للمضايقات و هذا هو سبب نزول الآية. اذهب لتنام وان كنت لا تريدين ان ترتدي اللباس الشرعي فهذه مشكلتك لكن لا تفسري القرآن و الدين على هواك. اغبياء لم يقرؤو آية في حياتهم و يتناقلون الاكاذيب بينهم و يدعون انهم يفكرون و لا ينقولون و هم نفس الجملة يتناقلونها بينهم البعض دونما لا بحث او تدبر لا في القرآن و معانيه و أسباب النزول و لا السنة الصحيحة.
أعد أو أعيدي الفيديو كاملا ، هو فرق بين الحجاب و بين الستر .
وهذا ماقاله الشيخ الواضح انك لم تسمع الفيديو