Mắt ở đâu? Tâm ở đâu? Kinh Lăng Nghiêm
Vložit
- čas přidán 5. 12. 2021
- Xin lưu ý là Kinh Thủ Lăng Nghiêm (SURAMGAMA SUTRA) thuộc các kinh sách Phật giáo Phát triển (Bắc Tông).
Trong chương này, Đức Phật trước khi chỉ bày phương pháp tu hành để loại trừ vọng tâm sinh diệt chính là cội nguồn của sinh tử khổ đau mà thấy được chơn tâm thường trú của chính mình, Ngài gạn hỏi ông A Nan bảy lần về bản tâm. Ông A Nan tuy theo chân Đức Phật suốt hai mươi bảy năm và được Phật khen ngợi là đệ nhất đa văn, nhưng ông chỉ thích học rộng nghe nhiều, cố thu góp kho tàng Phật pháp mà không chịu tu chứng. Vì chưa chứng đắc Thánh quả, ông A Nan chưa phá nổi nhân không nên ông vẫn còn chấp ngã, chấp tướng, tâm chưa được thanh tịnh, rỗng rang như các vị A la hán. Bởi tâm còn chấp nên Đức Phật sau bảy lần gạn hỏi bản tâm là cái gì và ở đâu, ông chỉ dùng trí thức phàm nhân mà trả lời. Thâm ý của Đức Phật là muốn hỏi về chơn tâm, Phật tánh trong khi ông A Nan lại dùng vọng tâm sinh diệt mà đáp lại.
Đức Phật đưa ra bảy chỗ gạn hỏi là có ý muốn đưa A Nan thẳng đến chỗ tự ngộ vì thế lời Phật giảng giải chẳng phải chân lý. Tại sao? Đức Phật chỉ dùng phương tiện tức là dùng thuốc giả để trị bịnh giả của A Nan bởi vì những kiến chấp của A Nan là không đúng và lời phá chấp của Phật cũng không phải là chân lý. Thí dụ như khi ông A Nan nói tâm ở trong thân, ở ngoài thân, tâm không dính dáng thì thật ra không phải có chỗ chẳng đúng hay chẳng sai. Do đó khi A Nan chấp tâm ở trong thân thì Phật bác không phải ở trong. A Nan bèn chấp tâm ở ngoài thân thì Phật lại bác không phải ở ngoài. Tuy phá chấp của A Nan, nhưng lời phá chấp của Phật cũng không phải là chân lý. Tại sao? Vì tự tánh, chơn tâm vốn là cùng khắp cho nên nếu Phật nói tâm không phải ở trong thân nghĩa là tự tánh không cùng khắp, hoặc nếu Phật cho rằng tâm không ở ngoài thân thì tự tánh cũng không cùng khắp. Nhưng vì A Nan chấp tâm phải nhất định ở một chỗ nên Phật mới bác. Nếu bệnh chấp chưa hết thì không những bảy chỗ mà A Nan có thể đưa ra vô số chỗ. Còn nếu bệnh chấp đã hết thì một chỗ cũng chẳng có, nói gì đến bảy chỗ.
Trong Nhiếp Đại Thừa luận có câu chuyện “Kẻ mù rờ voi”. Người rờ nhằm cái chân thì nói con voi như cột nhà, người rờ nhằm lỗ tai thì nói con voi như cái quạt, còn người khác rờ nhằm cái đuôi thì nói con voi như cây chổi quét nhà…Do đó nếu những người mù kia không thấy được chân tướng của con voi, cho dù có rờ trúng, thì họ nói cách nào cũng sai cả.
Vậy nên biết nếu con người chưa ngộ được thể tánh chơn tâm thì cho dù nói cách nào cũng sai cả.
thuvienhoasen.org/p17a9676/ch.... - Zábava
Xin lưu ý là Kinh Thủ Lăng Nghiêm (SURAMGAMA SUTRA) thuộc các kinh sách Phật giáo Phát triển (Bắc Tông).
Vậy là kinh này không phải do Phật thuyết phải không ạ?
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT - Trân trọng cảm ơn quý vị Thiện tri thức không cài nhạc nền, dễ xem nghe, dễ thâm nhập vào Tâm trí. Nghe nhiều lần không chán
Nam mô a di đà phật
Nam mô a di đà phật
Nam mô a di đà phật
Tâm là cái thấy, cái biết của mỗi người
A Di Đà Phật,
Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô ta bà giáo chủ điều ngự bổn sư thích ca mâu ni phật
Người là đấng cha lành của tất cả chúng con, là nơi để cho khắp tất cả chúng con và toàn thể nhân loại quay về nương tựa mà tìm về bến giác
Người là con thuyền giác đưa khắp tất cả chúng con và toàn thể nhân loại cùng với muôn loài thoát khỏi bể khổ sông mê mà về đến bến bờ giác ngộ
Nam mô thập phương thường trụ tam bảo
Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật
Nam mô A Di Đà Phật
Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật 🙏🙏🙏
Mắt thấy tâm cũng thấy
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT! Con xin tri ân những lời dậy của Thầy! Bây giờ con nhận là cái tính Biết rồi ạ. Bài Pháp tuyệt vời quá! 🙏🙏🙏🙏🙏😍😍😍
Nam mo a di da phat.
A Di Đà Phật
Đoạn đầu dễ hiểu. Đoạn sau khí hiểu quá. Mà có lẽ ko thể dùng ngôn từ để miêu tả cái tâm, mà phải thiền
Thấy được tâm mình nghĩa là đến nơi và kh nói được
Tâm khởi duyên sinh tâm an thần định thần định tuệ khai tuệ khai trí sáng trí giác ngộ giác ngộ niết bàn
✌Để trả lời chuẩn " Tâm " Là gì??? 💯
......................
Đạo Phật : cho rằng tâm ở " não ", ở suy nghĩ làm chủ linh hồn .👌( đạo Phật cho rằng não làm chủ thân, não sinh ra " trí tuệ ", não sinh ra từ bi, não dùng để luyện thành con mắt thứ ba.. Để có thiên nhãn thông và thiên nhĩ thông).
Đạo chúa : cho rằng tâm ở " tim " , ở nhịp đập làm chủ linh hồn .👌( đạo Thiên Chúa cho rằng tim làm chủ thân, tim sinh ra hơi thở..tim biết " Suy nghĩ "..tim sinh ra biết yêu thương.. Vì chúa tạo ra thế giới từ yêu thương.. Những vạn vật trên đời nếu biết yêu thương là được về thế giới cứu rỗi của Chúa,
Xin nhắc lại : Chúa = yêu thương).
Đạo giáo : cho rằng " thận " , ở thận làm chủ linh hồn .👌( trong đạo giáo thận làm chủ thân , thận dùng để " Luyện tinh ,khí ,thần " Để có sức khỏe và mạnh khỏe ..sinh ra " suy nghĩ ".. Thận Dùng để luyện tiên đơn... Để sống trường thọ)
..........
Nếu ai trả lời : " Hạt cơm " Mình ăn hàng ngày Có từ đâu ??
Thì sẽ trả lời được : " Tâm " Có từ đâu ??
Còn Muốn có " Tâm " Thì cũng phải gieo hạt mầm nhé😊 ;
Gieo tâm ở tim : là biết yêu thương👌.
Gieo tâm ở não : là biết có trí tuệ👌.
Gieo tâm ở thận : là biết có sức khỏe👌.
/ Hết /
Nam mô a di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật A di đà phật
Quá hay, ý nghĩa. Cảm ơn kênh khơi mở trí tuệ cho nhân sinh nhiều nhé. Và hình ảnh minh họa nhìn năng lượng cao và cảm động quá chừng. Nhìn mà tưởng chính mình đang đi trên cây cầu đấy ahihi
Tối qua mình mở nghe bài này. Sáng dậy mơ đi qua cầu khỉ mà lên đường ko dc. Gio doc.bl.của bạn lại thấy bạn nói như đi qua cầu. Sao trùng hop quá vậy
@@thuoanhpham3237 ahihi. Tiếng gọi nơi cây cầu
Mắt là Công cụ biểu hiện của Tâm...
Con nghe mà cảm thấy khó hiểu quá.😢🙏
Có lẽ là do Tâm là thứ không thể dùng đầu óc suy luận để hiểu.
Tại sao phải giọng chuông để làm cái chi ??? trong khi người nghe giản,đang cố nhiếp tâm để cố tiếp thu.
Đã nhiếp tâm thì nhiếp cả tiếng chuông, còn người nào đang nghĩ ngợi lăng xăng thì tiếng chuông làm cho hồi tỉnh, chú ý lại, hoặc 1 số đoạn quan trọng thỉnh 1 tiếng chuông, để nhắc mọi người chú tâm vì là phần quan trọng
chỉ lý thuyết thôi không hành thiền sao mà thấy được tâm
Xin hỏi ạ: tu là làm những gì? Và ra sao ạ ? Mỗi ngày nên làm những gì ạ? Đọc những gì ạ?
'Tu' có nghĩa là làm cho tốt hơn, đẹp hơn (vd tu từ trong tiếng Việt). Nếu bạn cảm thấy bản thân chưa hoàn hảo điều gì thì có thể 'tu' để làm cho nó tốt đẹp hơn. Vậy 'tu' bắt đầu bằng câu hỏi 'tôi đã ok chưa?'
Mp ! Theo mình nghĩ tu là quay lại nhìn lại chính mình …không nhìn lỗi người … làm thiện sống lành mạnh giữ tâm ý trong sạch và luôn tỉnh thức trong từng giay phút … rồi tánh biêt ( Phật tánh của mình ) rồi sẽ dần hiển lộ ạ 🙏🏻
Tu nghĩa là tu sửa, những ưu điểm, khuyết điểm của mình cái gì tốt thì cần phải tốt hơn, cái gì không tốt, không được thì cần phải vứt bỏ.hàng ngày chỉ cần như vậy thôi, rất dễ, cứ tu tập dần sẽ quen.ngoài ra còn phải học Pháp, có học Pháp mới biết cách tu tập và hành theo.có hành theo thì cuộc sống mới được hạnh phúc và an lạc.
Là kg nghĩ làm điều ac.hay làm việc thiện .hàng ngày niệm Phật hoi hướng cho tổ tiên ông bà .....của mình .niệm Phật 1 cầu phước sanh vô lượng .lai phat 1 lại .tôi diec ha sa .
Tu là sửa đổi những tập khí xấu ác của mình. Luôn sống trong tánh thấy nge . Thấy biết rõ ràng. Biết trong từng sát na sanh diệt.
Ai khai ngộ cho mình, vậy tâm của phật nói là ở đâu ?
Xin lưu ý là Kinh Thủ Lăng Nghiêm (SURAMGAMA SUTRA) thuộc các kinh sách Phật giáo Phát triển (Bắc Tông).
Trong chương này, Đức Phật trước khi chỉ bày phương pháp tu hành để loại trừ vọng tâm sinh diệt chính là cội nguồn của sinh tử khổ đau mà thấy được chơn tâm thường trú của chính mình, Ngài gạn hỏi ông A Nan bảy lần về bản tâm. Ông A Nan tuy theo chân Đức Phật suốt hai mươi bảy năm và được Phật khen ngợi là đệ nhất đa văn, nhưng ông chỉ thích học rộng nghe nhiều, cố thu góp kho tàng Phật pháp mà không chịu tu chứng. Vì chưa chứng đắc Thánh quả, ông A Nan chưa phá nổi nhân không nên ông vẫn còn chấp ngã, chấp tướng, tâm chưa được thanh tịnh, rỗng rang như các vị A la hán. Bởi tâm còn chấp nên Đức Phật sau bảy lần gạn hỏi bản tâm là cái gì và ở đâu, ông chỉ dùng trí thức phàm nhân mà trả lời. Thâm ý của Đức Phật là muốn hỏi về chơn tâm, Phật tánh trong khi ông A Nan lại dùng vọng tâm sinh diệt mà đáp lại.
Đức Phật đưa ra bảy chỗ gạn hỏi là có ý muốn đưa A Nan thẳng đến chỗ tự ngộ vì thế lời Phật giảng giải chẳng phải chân lý. Tại sao? Đức Phật chỉ dùng phương tiện tức là dùng thuốc giả để trị bịnh giả của A Nan bởi vì những kiến chấp của A Nan là không đúng và lời phá chấp của Phật cũng không phải là chân lý. Thí dụ như khi ông A Nan nói tâm ở trong thân, ở ngoài thân, tâm không dính dáng thì thật ra không phải có chỗ chẳng đúng hay chẳng sai. Do đó khi A Nan chấp tâm ở trong thân thì Phật bác không phải ở trong. A Nan bèn chấp tâm ở ngoài thân thì Phật lại bác không phải ở ngoài. Tuy phá chấp của A Nan, nhưng lời phá chấp của Phật cũng không phải là chân lý. Tại sao? Vì tự tánh, chơn tâm vốn là cùng khắp cho nên nếu Phật nói tâm không phải ở trong thân nghĩa là tự tánh không cùng khắp, hoặc nếu Phật cho rằng tâm không ở ngoài thân thì tự tánh cũng không cùng khắp. Nhưng vì A Nan chấp tâm phải nhất định ở một chỗ nên Phật mới bác. Nếu bệnh chấp chưa hết thì không những bảy chỗ mà A Nan có thể đưa ra vô số chỗ. Còn nếu bệnh chấp đã hết thì một chỗ cũng chẳng có, nói gì đến bảy chỗ.
Trong Nhiếp Đại Thừa luận có câu chuyện “Kẻ mù rờ voi”. Người rờ nhằm cái chân thì nói con voi như cột nhà, người rờ nhằm lỗ tai thì nói con voi như cái quạt, còn người khác rờ nhằm cái đuôi thì nói con voi như cây chổi quét nhà…Do đó nếu những người mù kia không thấy được chân tướng của con voi, cho dù có rờ trúng, thì họ nói cách nào cũng sai cả.
Vậy nên biết nếu con người chưa ngộ được thể tánh chơn tâm thì cho dù nói cách nào cũng sai cả.
thuvienhoasen.org/p17a9676/chuong-thu-hai-bay-doan-phat-hoi-ve-tam#:~:text=Trong%20ch%C6%B0%C6%A1ng%20n%C3%A0y%2C%20%C4%90%E1%BB%A9c%20Ph%E1%BA%ADt%20tr%C6%B0%E1%BB%9Bc%20khi,d%C3%B9%20n%C3%B3i%20c%C3%A1ch%20n%C3%A0o%20c%C5%A9ng%20sai%20c%E1%BA%A3.
@@kenhtinhthuc chân thành cảm ơn bạn ❤
Tâm nằm ngay chổ Chánh Niệm. Ông A Nan không thấy được Tâm mình là do lúc tiếp xúc với Như Lai ông A Nan không có Chánh Niệm.
Muốn biết tâm ở đâu thì trước hết phải biết tâm là gì. Định nghĩa kinh sách nói tâm là Ngũ uẩn trừ sắc uẩn. Nói vậy cũng chỉ là thay một định nghĩa này bằng định nghĩa khác. Có lẽ tâm là thứ chỉ có thể trỏ tới mà không thể nghĩ bàn.
Không có từ ngữ nào miêu tả được Tâm, đại khái nó trong sáng, bình an và tĩnh lặng. Nếu như chúng ta chưa bao giờ ăn Ớt mà hỏi người từng ăn Ớt, Ớt cay như thế nào? Cho dù họ có giải thích thế nào chúng ta cũng không cảm nhận được, chỉ khi nào chúng ta trực tiếp ăn thì mới biết được thôi. Tâm cũng giống như vậy, chỉ có chúng ta mới thấy được Tâm của mình. Nếu chúng ta kiên nhẫn thực hành Chánh Niệm, đến một lúc nào đó chúng ta sẽ thấy được Tâm mình. Lúc đó Đức Thế Tôn gọi là Giác Ngộ. Thời gian lâu hay mau tùy thuộc vào mỗi người.