هل تعلم أخي الكريم أن الوهابية يطبعون كتب قديمة قد اندثرت و ضاعت ككتاب الدشتي الحنبلي الذي مجرد سماع إسمه يدعو للحيرة و التعجب . كتاب إثبات الحد لله و أنه قاعد و جالس على العرش . و موجود على النت . و يقولون في المقدمة أن شيخ الإسلام ينصح به أشد النصيحة . هذا الكتاب يثبت لله تعالى عما يقولون علوا كبيرا . أن الله قاعد على العرش فيثبتون لله الجسمية . و الكيفية و الحد . و هذا كله ينفيه السلف عن الله تعالى . لذا يقولون أمروها كما جاءت و لا كيف و لا معنى .
الحمد لله رب العالمين. أتركوا ما شئتم لكن أبقوا على دين الإسلام ، ولا تغتابوا و لا تنموا و لا تحقروا غيركم من المسلمين من أهل السنة والجماعة وحتى لو كنتم ٢٩٥% مائتان وخمسة وتسعون % .
السلفية الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث فرق الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه والأشعرية وإمامهم أبي الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبي منصور الماتريدي
هههههههههههههههههه تضحكون على انفسكم الذهبي كتب كتابا كاملا عن العلو وجاء فيه بمئات النصوص التي تثبت العلو الحقيقي ويرد على الاشاعرة .. وكتب كتابا كاملا سماه العرش ثم تأتي لنا بجملة واحدة كي تنقض كل هذا
@@user-yg6eg9px4q ما شاء الله تبارك الله مثلما أفتى الامام مالك وهو شاب .. والاحاديث الضعيفة هذه اتركها .. بقية الاحاديث صحيحة خاصة حديث الجارية في صحيح مسلم والذي أورده الامام مالك في الموطأ ومع ذلك لم يقل هذا تجسيم يجب تأويله .. وغير الاحاديث فقد أورد الأثار عن السلف الصالح التي تُثبت أنهم كانوا يثبتون العلو على الحقيقة ليس فقط علو القدر والمكانة إذ اصلا لا يوجد احد ينكر علو القدر والمكانة حتى نرد عليه اصلا
@@muhammedrihavi7048 أورد مالك حديث جارية أتشهدين ان لا اله الا الله وأني رسول الله. انظر كيف فهموا علماء السنة حديث جارية. قاضي عياض امام النووي وغيرهم. ومع ذلك ما أورد امام مسلم هذا الحديث في العقيدة.
قال الامام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدة أهل السنة والجماعة : "تعالى أي تنزه الله عن الحدود أي الكميات والغايات أي النهايات والأركان أي الجوانب والأعضاء أي الجوارح الكبيرة وألادوات أي الأجزاء الصغيرة كاللسان، ولا تحويه الجهات الست ّ، الجهات الست ّ هي فوق وتحت وأمام وخلف ويمين وشمال. كسائر المبتدعات "أي المخلوقات"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. لقد سالت أقلام كثيرة حول مقصد التأويل ومفهومه وهذا بعد استحداث مصطلحات جديدة مثل القراءة والفهم وغيرهما! السؤال هو: هل التأويل فن أم علم أم هو آلية من آليات الفهم والقراءة؟؟ نرجو من حضرتكم أن تفصلوا في هذا؟؟ وشكرا.
للواهابية فقط ( اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم انت ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة
تناقض موقف الوهابية من التاويل من يطالع تعريف ابن تيمية للتاويل وموقفه منه ومن يطالع ماانتهى اليه ابن القيم في شانه ومن يطالع شدة رفض الوهابية للتاويل يخيل اليه انهم لن ينتهجوه مطلقا : فابن تيمية يعرفه فيقول : (...لفظ التاويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان : احدها وهو اصطلاح كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به ... والثاني ان التاويل بمعنى التفسيروهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القران...فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره... والثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى (هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق )53الاعراف...)ص96الرسالة التدمرية وينتهي الى رفض مشروعية المعنى الاول فيصفه بانه ( ... اصطلاح كثير من المتاخرين...) فقوله اصطلاح كثيريريد من ورائه القول انه ليس مجمعا على قبوله . وقوله من الماخرين يريد من ورائه القول انه لم يكن معروفا عند المتقدمين من سلف الامة وتبعه تلميذه ابن القيم فذكره في المرتبة الثانية من الطواغيت التي قال في الفصل (24)من كتاب الصواعق المرسلة انها هدمت بها معاقل الدين وانتهكت حرمة القران ومحيت رسوم الايمان اما الوهابية الان فيعتبرون التاويل تحريفا للقران والسنة ويضللون من يعتمده وهذا الموقف على فساده يتناسق مع نفيهم الباطل لانقسام اللغة فضلا عن القران الى حقيقة ومجازولكنهم يتناقضون فان بعضهم يقسمون التاويل الي محمود ومذموم يقول العثيمين : (...فاهل السنة والجماعة ايمانهم بما وصف الله به نفسه خال من التحريف يعني تغيير اللفظ او المعنى وتغيير المعنى يسميه القائلون به تاويلا ويسمون انفسهم باهل التاويل لاجل ان يصبغوا هذا الكلام صبعة القبول لان التاويل لاتنفر منه النفوس ولاتكرهه لكن ما ذهبوا اليه في الحقيقة تحريف لانه ليس عليه دليل صحيح...)ص87شرح العقيدة الواسطية ج 1 ثم يقول حرفيا عن التاويل الذي سماه ابن القيم الطاغوت الثاني (جـ ــ المعنى الثالث للتاويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذا النوع ينقسم الى محمود ومذموم فان دل عليه دليل فهو محمود ويكون من القسم الاول وهو التفسيروان لم يدل عليه دليل فهو مذموم ويكون من باب التحريف وليس من باب التاويل ...)ص89/90شرح العقيد الواسطية ج1 فهذا القول مناقض لقول ابن تيمية وابن القيم ومحمد ابن عبد الوهاب فكلهم استبعدوا هذا المعنى للتاويل وسموه تحريفا لكلام الله بل كما سبق سماه ابن القيم طاغوتا وما سماه العثيمين تاويلا محمودا لايصح قوله عنه انه (...يكون من القسم الاول وهو التفسير...) لان التفاسير اربعة كما ذكر ذلك ابن تيمية في الرسالة التدمرية حيث قال : (...وروي عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لايعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لايعلمه الا الله من ادعى علمه فهو كاذب .... ) فالتفسيران الاول والثاني هما التاويل الذي يشترك فيه العامة وطلبة العلم المبتدئين والتفسير الرابع هو التاويل بمعناه الثالث الذي استاثر الله تعالى بعلمه ولم يبق الا التفسير الذي يعلمه العلماء وهو التاويل الذي رفضه ابن تيمية وسماه ابن القيم طاغوتا فتفسير العلماء لايمكن ان يكون ما تعرفه العرب من كلامها ولايمكن ان يكون ما لايعذر احد بجهالته ولايمكن من باب اولى ان يكون ما استاثر الله تعالى بعلمه وانما هو التاويل الاول الذي لايقنع القائلون به بظواهر الالفاظ وانما يغوصون بحثا عن مراد الله باعتماد ظواهر الالفاظ حينا وباعتماد مجازاتها حينا اخرحسب ما يقتضيه الدليل ومنهم الاشعرية فانهم لاينتهجون التاويل الا اذا اقتضاه الدليل ولذلك يرفضون تاويلات الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والشيعة والباطنية لانها تاويلات بغير دليل يقتضيها ومن يتتبع كتابات الوهابية الان يجدهم يمارسون التاويل في الوقت الذي يسمونه تحريفا ويعدونه نقيصة ينفرون بها من الاشاعرة
ادعوهم بما يدعون انفسهم لأن الوهاب من اسماء الله عز وجل. وابن تيمية ليس حجة عليهم لانهم لا يتبعون فقط كتبه. اما في تفاصيل العقيدة لا ادخل بتفاصيلها واحيلها للمختصين. وأختم قولي لنوحد صفوفنا عدونا يأنس بتفككنا
2= ادعى ابن تيمية ان تقسيم اللغة الى حقيقة ومجازحادث في الامة ومبتدع فقال في مجموع الفتاوي ج 7 ص 88/89 : (...الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ ... اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة ... لم يتكلم به احد من الصحابة ولاالتابعين ... ولا احد من الائمة المشهورين ... بل ولاتكلم به ائمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم ... واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة معمر بن المثنى ... ولم يقل ذلك احد من اهل اللغة ... وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة...لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ...وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام احد منهم الا في كلام احمد بن حنبل فانه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله انا ونحن ونحو ذلك في القران هذا من مجاز اللغة ...وبهذا احتج على مذهبه من اصحابه من قال ان في القران مجازا كالقاضي ابي يعلى وابن عقيل وابي الخطاب وغيرهم ...) وهذا قول مردود من وجوه : ـــ منها ان ابن تيمية لا يوقن بمن احدث هذا التقسيم فيقول (...والغالب انه كان من جهة المعتزلة ...) والتخمين لايحتج به ـــ ومنها ان الذين قالوا بتضمن اللغة للمجاز ما كانوا جميعا من المعتزلة فمنهم الخليل الفراهيدي (100هـ -174 هـ )والامام احمد وابن قتيبة وغيرهم ـــ ومنها ان من اصحاب احمد بن حنبل باعتراف ابن تيمية نفسه كما في المقتطف السابق من كلامه منهم من قال بوجود المجاز في القران (...كالقاضي ابي يعلى وابن عقيل وابي الخطاب...) ـــ ومنها ان المجاز كان معروفا عند العرب في الجاهلية في شعرهم ونثرهم وامثالهم وهذا لايحتاج ضرب امثلة عليه لثبوته ووضوحه ـــ وفي صحيح البخاري قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الْإِنْسَ فَنَزَلُوا وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ . وَشَبَّ الْغُلَامُ وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ ، وَأَنْفَسَهُمْ وَأَعْجَبَهُمْ حِينَ شَبَّ ، فَلَمَّا أَدْرَكَ زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ ، وَمَاتَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ ، فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ فَقَالَتْ : خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا . ثُمَّ سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ فَقَالَتْ نَحْنُ بِشَرٍّ نَحْنُ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ فَشَكَتْ إِلَيْهِ !! قَالَ : فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ وَقُولِي لَهُ يُغَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِهِ !! فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ كَأَنَّهُ آنَسَ شَيْئًا ، فَقَالَ : هَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟! قَالَتْ : نَعَمْ جَاءَنَا ، شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا ، فَسَأَلَنَا عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ ، وَسَأَلَنِي كَيْفَ عَيْشُنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا فِي جَهْدٍ وَشِدَّةٍ ؟!! قَالَ : فَهَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ؛ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ : غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ !! قَالَ : ذَاكِ أَبِي وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُفَارِقَكِ ؛ الْحَقِي بِأَهْلِكِ . ... فَطَلَّقَهَا وَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ أُخْرَى ، فَلَبِثَ عَنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَتَاهُمْ بَعْدُ فَلَمْ يَجِدْهُ ، فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهَا عَنْهُ ، فَقَالَتْ : خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا . قَالَ : كَيْفَ أَنْتُمْ ، وَسَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ ؟ فَقَالَتْ : نَحْنُ بِخَيْرٍ وَسَعَةٍ ، وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ . فَقَالَ : مَا طَعَامُكُمْ ؟ قَالَتْ : اللَّحْمُ . قَالَ : فَمَا شَرَابُكُمْ ؟ قَالَتْ الْمَاءُ . قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ . قَالَ : فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ ، قَالَ فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ وَمُرِيهِ يُثْبِتُ عَتَبَةَ بَابِهِ !! فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ قَالَ : هَلْ أَتَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ أَتَانَا شَيْخٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ ، فَسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَسَأَلَنِي كَيْفَ عَيْشُنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا بِخَيْرٍ ، قَالَ : فَأَوْصَاكِ بِشَيْءٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَأْمُرُكَ أَنْ تُثْبِتَ عَتَبَةَ بَابِكَ !! قَالَ : ذَاكِ أَبِي وَأَنْتِ الْعَتَبَةُ أَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَكِ...) ففي هذاالحديث فوائد منها : ـــــ اثبات المجاز في اللغة العربية وفي القران والسنة فالعتبة الحقيقية حائط صغير جدا ارتفاعه قدر الذراع او دونه يتخذ في الاسفل امام باب الدار كي لاتدخلها دواب الارض كالعقارب ونحوها من تحت الباب اما العتبة المجازية كما في هذا الحديث فهي المراة زوج الرجل 3= ومن حجج منكري المجازتاخر تدوينه وقول ابن تيمية ان تقسيم اللغة الى الحقيقة والمجاز اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة ـــ وهو احتجاج باطل لان التاخر في التدوين لايعني بالضرورة ان تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع لان المدونين من الاساس لايدونون اشياء يبتدعونها وانما يدونون اشياء موجودة في الواقع فهم مثلا عندما دونوا ان العرب يرفعون الفاعل وينصبون المفعول لم يبتدعوا ذلك وانما دونوا ما وجدوا من لغة العرب كما هي في واقعهم قبل ان ينحرف اللسان بمخالطة الاعاجم كذلك الامر كان مع المجازفلو لم يكن ثابتا معلوما في لغة العرب لما دونوه فالتدوين بطبعه يقوم على اساس التوصيف وتقريرالواقع وليس على الابتداع
نتمنى من سيدنا الشيخ سعيد فودة عندما يرد على الوهابية أن يقلد الشيخ الحيدري كمال في عرض الدليل من كتب آلوهابية حتى نستفيد أكثر و الله لقد إستفدنا كثيرا من تحليلاتك جزاك الله خيرا
قال عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري رضي الله عنهما ( فإن الحق قديم لا يبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها )
قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. [المقدسي، موفق الدين ,لمعة الاعتقاد ,page 7]
@@dakyion وهل انزل الله كتابا لا نعقله نحن ؟ وهل امرنا بتدبر كلام لا يفهمه الا الله ؟ كل هذا فقط لكي تهربوا من ايات الصفات ؟ الهذه الدرجة كلام الله عندكم يُسبب مأزق لكم يا اخي القرآن استخدم اللغة العربية ولا يوجد نوع كلام في اللغة العربية يُقال ان صاحبها فقط من يفهمه وهو مع ذلك يطالب الناس بفهمه وتدبره هذا عبث ثم على ماذا غلبنا المشركين ؟ اليس بفصاحة وبلاغة القرآن ؟ هل يوجد اقل بلاغة من كتاب لا يفهمه الا صاحبه ؟
@@nadooxx1468 ومن قال ان ايات الصفات متشابه سبحان الله تخترعون الأمر ثم تجعلونه عقيدة لا يجوز الخروج عنها ثم تذمون غيركم لأنه لا يعتقدها إن كنت تقصد ان ايات الصفات متشابه لا يُعرف معناها ولا النبي ولا الصحابة والتابعين وتابعيهم كلهم جهلوا هذه معاني هذه الايات فهذا كفر بالله ورمي كل هذه القرون المفضلة بالجهل في أكبر القضايا ثم على ماذا حارب السلف الصالح المعتزلة والجهمية ؟ افتح كتب السلف واقرأ هل غاب عنهم تحكيم ايات الصفات باية ليس كمثله شيء هم أيضا ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد التفويض قسمان تفويض الكيف وتفويض المعنى الاول واجب لان صفات الله تعالى غيب فلا يدرك احد كيفياتها الانبياء والعلماء في ذلك سواء اما تفويض المعنى فنوعان تفويض لله تعالى وتفويض للعلماء الراسخين الاول لايجوز لان معناه ان الله خاطب عباده بما لايفهمون وان الانبياء فضلا عن العلماء لايعلمون معنى بعض الوحي وهذا في منتهى الفساد اما التفويض الى العلماء بان يعرض غير العالم من العامة اوطلبة العلم المبتدئين عن البحث في بعض نصوص الوحي وهي المتشابهة ليركز اهتمامه على المحكمات فهذا توجه حسن مرحليا لكن لايجوز الاعراض كليا والياس من معرفة معنى المتشابهات ما دام هناك من يعلم معانيها لان الله امر بتدبر القران ولم يفرق بين تدبر المحكم وبين تدبر المتشابه
@mohamed rachid بل السلف فسروها ولم يفوض احد معناها لله عز وجل وكل كتب التفاسير لم تتجاوز هذه الايات وتكتفي بالقول الله أعلم بل أعملوا فيها التفكر والتمعن والتفسير و ثم هل تقارن أحرف بكلام واضح بين ؟ سبحان الله تريدون ان تجعلوا كلام الله أشبه بكلام الاطفال الذي لا يُفهم منه شيء فقط لنصرة مذهبكم
@mohamed rachid التهديد خلف الشاشات طفولي جدا .. ماذا ستفعل ؟ تسبني يعني ؟ وبعدين ؟ امر مضحك تقول مذهبك مذهب الامام مالك الذي قال الاستواء معلوم .. فهل الاستواء معلوم ام نفوض علمه الى الله ؟
دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الساق). زعم المؤلفان أن ابن عباس رضي الله عنه تأول صفة الساق لله تعالى. فقالا (234): (قال تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم42، قال رضي الله عنه: عن كرب شديد) اهـ. والجواب أن يُقال: أولاً: أن الصحابة متنازعون في هذه الآية، فابن عباس وطائفة يفسرون الآية بالشدة، وأبو سعيد وابن مسعود وطائفة يعدونها من الصفات، وليس هذا تنازعاً في إثبات الصفة، وإنما تنازع في كونها من آيات الصفات؟ ولا ريب أن ظاهر الآية لا يدل على أنها من الصفات، لأن الساق فيها جاءت نكرة في سياق الإثبات، لم يضفها سبحانه لنفسه، فلم يقل (ساقه)، فلما لم يعرّفها بالإضافة، لم تكن دالة على صفة لله، ولذلك لم يعدها ابن عباس من آيات الصفات. والذين جعلوها من آيات الصفات، إنما عدوها للحديث الذي في الصحيحين، لا لظاهر الآية. ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف. وعلى هذا فلا يصح أن يقال إن ابن عباس تأول الآية! ثانياً: أن صفة الساق لله تعالى ثابتة في السنة: فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً). [رواه البخاري (4/ 1871) واللفظ له، ومسلم (183)] " . انتهى من "الأشاعرة في ميزان أهل السنة"، باختصار يسير .
قال حافظ محدث ابو عبد الله الحاكم قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا يَوْمُ كَرْبٍ وَشِدَّةٍ" هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ حَدِيثٍ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ [الحاكم، أبو عبد الله، المستدرك على الصحيحين للحاكم، ٥٤٢/٢]
التاويل عند السلف على معنيين 1 الحقيقة اللتي يؤول ليها الكلام ودليله * هدا تاويل راييا قد جعله ربي حقا* والمعنى 2 هو التفسير اما المعنى الثالث احدته المتكلمين وهو صرف المعنى بدليل او غير .ان كان بدليل فجيد اما ان لم يكن بدليل فهدا ليس تاؤيل بل تحريف .وقد سماهم العلماء بالمعطلة لحسن الظن بهم لانهم بحثوا على الحق واخطاوه ام الفعل فهو تحريف
لا شك ان الله علي وانه فوق عباده خالقا مدبرا قاهرا عظيما فهو القائل سبحانه ( وهو القاهر فوق عباده ) كما قال تعالى ( سبح اسمك الاعلى الذي خلق فسوى ) وعلوه هو علو تقديس وتعظيم وتدبير فهو القدوس السلام المهيمن لا علو حاجه وحلول هو الذي وسع كل شيئ ولا شيئ يسعه فهو القائل سبحانه ( وما قدروا الله حق قدره ) قال تعالى ( ولله المثل الاعلى ) وهذا ما جاء في كتاب الله بمحكم التنزيل الذي لا يقبل الشك ولا الظن الذي لا ريب فيه قال تعالى( وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ ۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا ) فلا يصح لمسلم عاقل ان يعتقد في الله غير الحق هذا هو الدين الذي ارتضاه لنا الله و لا يصح ان يبنى دينه دينه الا محكما يقينا اما المتشابه فهو ظني المعنى نؤمن به كما انزه الله مع تنزيه الله تعالى عن اي نقص في حقه ونصفه بكل كمال يليق بجلاله ونقول بما قاله الله ورسوله ولا نتوهم بظاهر اللفظ المشترك والله اعلم بمراده والتي قد تعارض اياته المحكمات التي لا ظن فيها قطعيه المعنى ونكون قد نزهنا الله تعالى حينئذ عن قله العلم او الخطأ او المشابه والتجسيم والمثيل ( كالاعضاء والجوارح والحدود والغايات والجهات الست والنهايات والبدايات والحاجه والحركه والسكون ) وغيرها من النواقص قال تعالى ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ) قال تعالى ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) قال تعالى ( رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) قال تعالى ( ولا تضربوا له الامثال) قال رسول الله ( هو الاول والاخر ) قال رسول الله ( هو الظاهر فليس فوقه شيئ وهو الباطن فليس دونه شيئ ) قال رسول الله ( كان الله ولم يكن شيئ غيره ) سبحانه وتعالى هو الخالق وما سواه مخلوق والعلاقه بينه وبين خلقه هي الربوبيه والظاهر من مدلول غالب الايات جلي فهو الخالق المدبر المهيمن الحكيم الرحيم الرحمن القاهر وهذه بعض الصفات الظاهره جليا في معظم اياته المحكمات واظهار المتشابه بكلمه تكون من المشترك لفظا وهي اظهارا لكماله معطوف على ما سبقه من صفات الافعال والاسماء السابقه ( القرائن ) مما جاء لعظمته واعجازه تعالى ولا يوهم الا من اراد الضلال والوهم ونسبه النقص الى الله بذكر ما لا يصح ولا يقبل في حق الله ان اردت ان تتحدث عن احد احرى بك ان تتاكد لكي لا تفتري على المسلمين بالتدليس او الجهل فتلك امانه في العنق لمن يعقل فينطبق قول الله عليك ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) الرد على حديثك الغير منصف بحق المسلمين اولا لا ننفي الصفات انما ننفي الممماثله والمشابهه كنت ارجوا ان تكون ممن يدعون للحق والوحده ولا يمارون ويظهر الامور على حقيقتها دون زيف او تحريف ولا تعصب والتصرف بامانه لنقل علم الدين وهو اليقين الذي نجتمع عليها وهي كلمه التوحيد ( لا اله الا الله ) التي إجتمعت عليها جميع المرسلين من ادم عليه السلام حتى حبيبنا المصطفى محمد صل الله عليه وسلم قال تعالى ( ان الدين عند الله الاسلام ) قال تعالى ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ) ان الله تعالى هو الحق المبين وانزل الكتاب على نبيه باللغه العربيه فيه محكم ومتشابه اي قطعي وظني ولا شك ان الله تعالى امرنا بان نتبع اليقين القطعي وحذر ممن يتثبتون بالمتشابه اي بالظن مع اهمال المحكم ووصفهم باهل الزيغ ومن اهم المحكم كلمه التوحيد وهي ( لا اله الا الله ) اي لا معبود ولا رب بحق الا الله العظيم وهو الذي قال ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فعلم ان الله سبحانه موصوف بكل كمال يليق بجلاله ومنزه عن اي نقص في حقه تعالى الله عن الجهه والمكان والحيز والجهات والاعضاء والاركان والحدود والغايات كسائر المخلوقات ١- محكم / وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فقط بلغه العرب وهي الادله القطعية الذي توافق عليه كل المسلمين ٢- المتشابهه / وهو اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى بلغه العرب وهو مقسم الى قسمان مع ضروره التنزيه المطلق لله تعالى . الاول ( التفويض ) : وهو الايمان به بتنزيه الله عن خلقه ونفي الكيف وتفويض المعنى المراد منه الى الله تعالى الثاني ( التاويل ) : وهو فهم الايه الكريمه ومعرفه المراد منها وتاويل المعنى الى الصفه او الاسم بما يتوافق منه بحق الله تعالى من المحكم
قال عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري رضي الله عنهما ( فإن الحق قديم لا يبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها )
قال الامام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدة أهل السنة والجماعة : "تعالى أي تنزه الله عن الحدود أي الكميات والغايات أي النهايات والأركان أي الجوانب والأعضاء أي الجوارح الكبيرة وألادوات أي الأجزاء الصغيرة كاللسان، ولا تحويه الجهات الست ّ، الجهات الست ّ هي فوق وتحت وأمام وخلف ويمين وشمال. كسائر المبتدعات "أي المخلوقات"
سبحان الله العظيم على جرأة الاشاعرة المبتدعة هل في كتاب ما فيه لبس و غموض هل هذا يكون كتب هداية و ارشاد ام تضليل ، ثم ما دليلك على ان ايات الصفات متشابهات، هل الله لما اراد ان يعرفنا بنفسه و صفاته اراد التعمية علينا
@@user-ri2ui8ex1f ونحن ننصحك بالاطلاع على كتب أهل السنة لتسلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل أما الحسيني فأكثر مقاطعه بينت البطلان حتى لو وزنتها بميزان متقدمي الأشاعرة لعلمت أنه أحق بالانتساب إلى الجهمية نفات الصفات الذين رد عليهم الأشعري رحمه الله ووجدت ضلالاته في تقرير توحيد العبادة اللتي من أجلها بعث الله جميع الرسل
لا شك ان الله علي وانه فوق عباده خالقا مدبرا قاهرا عظيما فهو القائل سبحانه ( وهو القاهر فوق عباده ) كما قال تعالى ( سبح اسمك الاعلى الذي خلق فسوى ) وعلوه هو علو تقديس وتعظيم وتدبير فهو القدوس السلام المهيمن لا علو حاجه وحلول هو الذي وسع كل شيئ ولا شيئ يسعه فهو القائل سبحانه ( وما قدروا الله حق قدره ) قال تعالى ( ولله المثل الاعلى ) وهذا ما جاء في كتاب الله بمحكم التنزيل الذي لا يقبل الشك ولا الظن الذي لا ريب فيه قال تعالى( وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ ۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا ) فلا يصح لمسلم عاقل ان يعتقد في الله غير الحق هذا هو الدين الذي ارتضاه لنا الله و لا يصح ان يبنى دينه دينه الا محكما يقينا اما المتشابه فهو ظني المعنى نؤمن به كما انزه الله مع تنزيه الله تعالى عن اي نقص في حقه ونصفه بكل كمال يليق بجلاله ونقول بما قاله الله ورسوله ولا نتوهم بظاهر اللفظ المشترك والله اعلم بمراده والتي قد تعارض اياته المحكمات التي لا ظن فيها قطعيه المعنى ونكون قد نزهنا الله تعالى حينئذ عن قله العلم او الخطأ او المشابه والتجسيم والمثيل ( كالاعضاء والجوارح والحدود والغايات والجهات الست والنهايات والبدايات والحاجه والحركه والسكون ) وغيرها من النواقص قال تعالى ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ) قال تعالى ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) قال تعالى ( رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) قال تعالى ( ولا تضربوا له الامثال) قال رسول الله ( هو الاول والاخر ) قال رسول الله ( هو الظاهر فليس فوقه شيئ وهو الباطن فليس دونه شيئ ) قال رسول الله ( كان الله ولم يكن شيئ غيره ) سبحانه وتعالى هو الخالق وما سواه مخلوق والعلاقه بينه وبين خلقه هي الربوبيه والظاهر من مدلول غالب الايات جلي فهو الخالق المدبر المهيمن الحكيم الرحيم الرحمن القاهر وهذه بعض الصفات الظاهره جليا في معظم اياته المحكمات واظهار المتشابه بكلمه تكون من المشترك لفظا وهي اظهارا لكماله معطوف على ما سبقه من صفات الافعال والاسماء السابقه ( القرائن ) مما جاء لعظمته واعجازه تعالى ولا يوهم الا من اراد الضلال والوهم ونسبه النقص الى الله بذكر ما لا يصح ولا يقبل في حق الله ان اردت ان تتحدث عن احد احرى بك ان تتاكد لكي لا تفتري على المسلمين بالتدليس او الجهل فتلك امانه في العنق لمن يعقل فينطبق قول الله عليك ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) الرد على حديثك الغير منصف بحق المسلمين اولا لا ننفي الصفات انما ننفي الممماثله والمشابهه كنت ارجوا ان تكون ممن يدعون للحق والوحده ولا يمارون ويظهر الامور على حقيقتها دون زيف او تحريف ولا تعصب والتصرف بامانه لنقل علم الدين وهو اليقين الذي نجتمع عليها وهي كلمه التوحيد ( لا اله الا الله ) التي إجتمعت عليها جميع المرسلين من ادم عليه السلام حتى حبيبنا المصطفى محمد صل الله عليه وسلم قال تعالى ( ان الدين عند الله الاسلام ) قال تعالى ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ) ان الله تعالى هو الحق المبين وانزل الكتاب على نبيه باللغه العربيه فيه محكم ومتشابه اي قطعي وظني ولا شك ان الله تعالى امرنا بان نتبع اليقين القطعي وحذر ممن يتثبتون بالمتشابه اي بالظن مع اهمال المحكم ووصفهم باهل الزيغ ومن اهم المحكم كلمه التوحيد وهي ( لا اله الا الله ) اي لا معبود ولا رب بحق الا الله العظيم وهو الذي قال ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فعلم ان الله سبحانه موصوف بكل كمال يليق بجلاله ومنزه عن اي نقص في حقه تعالى الله عن الجهه والمكان والحيز والجهات والاعضاء والاركان والحدود والغايات كسائر المخلوقات ١- محكم / وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فقط بلغه العرب وهي الادله القطعية الذي توافق عليه كل المسلمين ٢- المتشابهه / وهو اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى بلغه العرب وهو مقسم الى قسمان مع ضروره التنزيه المطلق لله تعالى . الاول ( التفويض ) : وهو الايمان به بتنزيه الله عن خلقه ونفي الكيف وتفويض المعنى المراد منه الى الله تعالى الثاني ( التاويل ) : وهو فهم الايه الكريمه ومعرفه المراد منها وتاويل المعنى الى الصفه او الاسم بما يتوافق منه بحق الله تعالى من المحكم
سبحان الله كلام علماء أهل السنة فيه بركة و ناز الحق و هو قليل، هؤلاء يكثرون الكلام لكن بدون فائدة، لا يزيدك كلامهم إلا بعدا عن الحق، تكلم بالحق ثم حرفه الباطل. انا كعامي، آيات الاستواء التي تفضلت أنها من المتشابهات، ردها واضح إلى الاية المحكمة : ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. لكن المشكلة أظن أنها في عقلك. فهل أتبع كلامك و أترك تفسير الإمام مالك رحمه الله. اتق لله.
@@user-ri2ui8ex1f @عبدالعزيز الري قد سمعناهم وأمثالهم وهم ما قالوا شيئا جديدا.وانما يقولون ما قال آباؤهم الأشاعرة من قبل. فأنصحكم أن تقرؤون كتب السلف في بيان حقيقتهم والرد عليهم تجدون من هم الذين الحق معه إن شاء الله
سمعت درسك عن ابي يعلي وكتابه وتعاطفك معه في نظير تحاملك علي ابن تيميه وتريد تصور ان ابي يعلي قريب للصواب من ابن تيميه وددت منك قرأه شرح ابن ابي العز علي الطحاوية بشرط اذا لم تفهم ليس عيب ان ترجع لمن يفهم ومنهم ياسين العدني له شرح لو استطعت تسمع له انا متأكد ان ستبكي الي يومك الأخير علي ما فاتك من علم ونور بشرط ان تطلب الله يبصرك وانت تسمع لأنه العلم نور لو الله أراد الناس كلهم في الجنة ما خلق النار والله لو وجدت الحق مع افلاطون وارسطو لانتفعت به وانا لسن متعصب بل مريد للحق اسمع ولا تجعل العمر يذهب في دائرة واحده
هذا مذهب الفلاسفه وهم في امر مريج اولوا كل شيء حتى ضيعوا المعاني واذهبوا راحت البال لايعلمون اين الله واعملوا في الصفات فهمهم السقيم الله يقول غضب وهم يقولون الغضب فعل يفعله الله بالطالحين قلنا لهم الغضب صفه وليست فعل فربما يغضب الله ولايفعل شيء لمن غضب عليه وربما تاب الطالح فرضي عنه وقالوا ليس لله يد ولاوجه بل هي معاني قالوا يد الله اي قوته او قدرته قلنا لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي ربي يمين مباركه فبحسب مذهبكم كلتا قوة ربي يمين يعني قوة الله يمين فقط وقالوا اذا اثبتنا الصفات فقد جسمنا قلنا لهم الله قال ليس كمثله شيء اي نفى ان يماثله احد في ذاته او صفاته او افعاله وحتى لايتبادر الى الذهن ان اثبات الصفات هو تمثيل او تجسيم قال وهو السميع البصير اي اثبت لنفسه السمع والبصر فقلنا لهم هل يلزم ان اثبتنا السمع لله ان يكون سمعه كسمعنا وضربنا مثالا فقلنا الشمس تسجد لله ونحن نسجد فهل سجودنا كسجودها وهل يلزم ان اثبتنا السجود للشمس ان يكون لها يدين ورأس وقدمين لايلزم ذالك قيل لأعرابي الله يضحك ففرح وقال لن نعدم الخير من رب يضحك
هل عندك دليل على كلامك هذا انت تتكلم دون أن تأتي بدليل واحد من القرآن والسنة وأقول لك أنت تلوي النص القرآني على عقلك أنت فهذه مشكلتكم دائما تقدمون العقل على النقل وأنا أسألك ومن على شاكلتك هل انت أغير على الله من الله تعالى أو رسوله. فأنا ما أدين به لله أن نثبت لله ما أثبته لنفسه سبحانه دون تشبيه أوتعطيل.
مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم، هو الإيمـان بنصوص الصفات على ظاهرهـا وتفويض علم الكيفية وليــس المعنى، فالمعنى معلوم كما قال الإمام مالك، وقد جاء عن السلف الصالح تفسير صفة الاستواء بعدة معانٍ عن السلف الصالح كالتابعي الجليل مُجاهـد (تلميذ حبر الأمة الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنهما) وكذلك التابعي الجليل تلميذ الصحابة أبي العَالِيَـةِ رحمه الله، وكل هذه الآثار في (صحيـح البخـاري): «قال مجاهد: {استوى على العرش} أي: عـلا على العرش» و قَالَ أَبُو العَالِيَةِ: {اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة: 29] أي: «ارْتَفَعَ»، فهؤلاء السلف الصالح قد فسروا معنى الاستواء، وقد قال الإمام مالك كلمته المشهورة الثابتـة عنه رحمه الله وجزاه الله عنا خيرا، قال: "الاستواء معلـوم - أي: معلـوم المعنـى - والكيـف مجهول - أي: أن الكيفية مجهولة بالنسبة لنا- وفي لفظ: غير معقول -أي أن الكيفية لا تدركها عقولنا -، والإيمـان به واجب، والسؤال عنه بدعة" وقد نُقـل هذا القول المُوفَّـق المُسـدد عن شيخ الإمام مالك أيضاً وهو ربيعـة، " فالمبتدع سأل الإمام مالك: "كيف استوى" ولـم يسأل ما معنى استوى، لأن المعنى معلوم لدى أي إنسان عربي عاقل يفهم اللغة، وإنما سأل المبتدعُ عن الكيفية بقوله "كيف استوى" ولذلك بدَّعـه الإمام مالك وطرده من مجلسه، فالخلاصة أن السلف الصالح يعلمون المعنى وهو المعنى الظاهـر، ويفوضون الكيفية مع اعتقاد أن الله لا يُماثل أحداً من خلقه.. قال الإمام أحمد رحمه الله: " وَالْحَدِيثُ عِنْدَنَا (عَلَى ظَاهِـرِهِ) كَمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْكَلَامُ فِيهِ بِدْعَةٌ، وَلَكِنْ نُؤْمِنُ بِهِ (كَمَا جَاءَ عَلَى ظَاهِـرِهِ) " انتهى من أصول السنة لأحمد بن حنبل (24)، وطبقات الحنابلـة (1/242)، فالإمام أحمد بن حنبل يُثبت الإيمان بالحديث على ظاهره، لا تفويض معناه.. وقال ابن عبدالبر المالكي (463 هـ): " أهـل السنـة مُجمعـون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا (وَحَمْلِــهَا عَلَى الْحَقِــيــقَـــــةِ) لَا عَلَى الْمَجَازِ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُـونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ". التمهيـد لابن عبدالبر، انظر نقل ابن عبدالبر إجمــأع أهـل السنـة على الإقرار بصفات الله والإيمـان بهـا وحملها على الحقيــقة لا على المجاز مع عدم علمنا بكيفية صفات ربنا سبحانه وتعالى، وبالمناسبة أنت عند الإمام ابن عبدالبر من أهل البدع كالجهمية والمعتزلة والخوارج الذين يتهمون أهل السنـة بأنهم مجسمة لأنهم أثبتوا معاني صفات الله على ظاهرها مع اعتقادنا أن الله لا يُماثل أحداً من خلقه. وقال الخطابي (388 هـ): " هذا الحديث - حديث النزول - وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهـب السلــف فيهـا الإيمان بهـا (وإجراؤهـا على ظاهرهـــا) ونفي علم الكيفية عنها." انتهى من أعلام السنن (1/637). فالخطابي رغم أنه متأثر ببعض أفكار الأشاعرة إلا أنه قد أقـرَّ بأن مذهب السلف الصالح في أحاديث الصفات هو الإيمان بها وإجراء النصوص على ظاهرها، وقد نُقِـلَ بأنه تاب من أشعريته في آخر حياته وعاد لمنهج السلف كما جاء في كتابه (ذم الكلام وأهله للخطابي)، ولكن ما يهمنا حالياً هو نقله هذا في كتابه أعلام الحديث سواء تاب أم لا. ونقل ابن عبدالبر عن ابن خويز منداد المالكـي (وهو أحد كبار علماء المالكية) قوله: ” أهل الأهواء عند الإمام مالك، وسائر أصحابنا هم (أهل الكلام)، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبـدع أشعريًّا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدًا، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها." (جامع بيان العلم وفضله) فهذا ابن خويز منداد أحد كبار علماء المالكية يذكر أن أهل الأهواء عند الإمام مالك وأصحابه هم أهل الكلام، ثم يقول بأن المتكلم مبتدع سواء كان أشعرياً أو غير أشعري.. ولو أردتُ أن أنقل لك النقولات الكثيرة من أقوال السلف الصالح لطال بي المقام ولكن لو كنت طالب حق فعلاً فيكفيك هذا وتذكر أن الاستكبار على الحق مهلكة للعبد..
نصيحة اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .مهم جدا جدا جدا
أعوذ بالله من ضلالات سعيد فودة، وصدقوني إن سعيد فودة لم يقل شيئاً عن مذهب أهل السنة، وإنما عن مذهبه هو.. أما منهج أهل السنة والجماعة فهو إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسول صلى الله عليه وسلم.. مع اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.. فأهل السنة لا يفوضون ولا يُحرفون المعنى، وإنما يعلمون المعنى ولكن يفوضون الكيف، ويجب أن تعرفوا أن هناك فرقاً بين المعنى والكيف، ومثال هذا يقولون أن لله سبحانه يدان كما أخبر عن نفسه، قال الله سبحانه: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، وقال سبحانه: {بَلْ يَـدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}، وربنا سبحانه أنزل لنا القرآن الكريم بلسان عربي مبين، فالمسلمون يعلمون معنى اليد في اللغة، ولكن يقولون اللّٰه أعلم كيف يداه مع اعتقادنا أن يديه ليستا كأيدي المخلوقين.. فاللّٰه أعلم بكيفية صفاته العُلى، والسؤال عن الكيف بدعة، ولكن المعنى في اللغة معلوم كما سَبَق، وأهل السنة لا يُفوضونه، ولا يؤولونه لمعنى لا يحتمله كتأويله بالقدرتين أو النعمتين فهذا شيء لا يصح، ومن هذا المعتقد ما جاء عن الإمام مالك في رده على المبتدع بعدما سأله عن "كيف استوى"، فقال الإمام مالك: "الاستواء معلـوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة". وأشعر أن عليَّ أن أُشير إلى أمر مهم، وهو أن الأشاعرة من أهل الكلام، وأهل الكلام مبتدعة مُخالفون لمنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم، وحسبك فتوى الإمـام الشافعي التي تواترت وثبتت عنه، قال: "حُكْمِي فِي أَهلِ الكَـلَامِ أَن يُضرَبُوا بِالجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، ويُطاف عليهم بين القبائل والعشائر ويُقال هذا جزاء من أقبل على علم الكلام وترك الكتـاب والسنـة"، وهذا ينطبق على الأشاعرة وجميع أهل الكلام تماماً. بل قد نـقـل ابن عبدالبر إجماع أهل العلـم على أن أهل الكلام مبتدعة وأهل زيغ، وأن العلماء حقاً هم أهل الأثـر، قَالَ الإمام ابن عبدالبر: «أَجْمَـعَ أَهْلُ الْفِقْـهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ (أَهْلَ الْكَلَامِ) أَهْـلُ بـِدَعٍ وَزَيـْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَـا الْعُلَمَـاءُ هُـمْ أَهْلُ الْأَثَـرِ وَالتَّفَقُّـهِ فِيـهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَـانِ وَالْمَيْـزِ وَالْفَهْـمِ». انتهى (كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر) فالمقصود أن علماء أهل السنة والجماعة تواتروا بالإجماع على تبديع أهل الكلام عموماً ومنهم الأشاعرة وفي ختام الرسالة، أنصحك صادقاً يا صاحب القناة بالتوبة إلى اللّٰه، وحذف هذه المقاطع للأهمية، وإصلاح ما فعلته مع التبيين قدر المستطاع؛ حتى لا تحمِلَ نتيجة ذلك إلى أمد طوييل وأنت قد لا تشعر، واعلم بأن الجنـة هي خير من الحياة الدنيا وما فيها، فـلا يوسوس لك الشيطان بأمور دنيوية فانية كمقابل المشاهدات أو اللايكات..
نصيحة اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .مهم جدا جدا جدا
والله صدق شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله حيث قال:ومن رزقه الله بصيرة نافذة علم سخافة عقول هؤلاء المحرفين وأنهم من أهل الضلال المبين وأنهم إخوان الذين ذمهم الله بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه
ابن القيم وابن مفلح من تلامذة ابن تيميه الأول أخذ بكل كلام أستاذه أما ابن المفلح فأخذ رأيا أقرب الي اعتبار صفات الله من المتشابهات أي أقرب الي التفويض. إقرأ أخي الكريم كل آراء علماء الحنابلة كذلك فعل ابن الجوزي وكذلك المرداوي فهل كل هؤلاء الذين اهملوا رأي ابن تيميه كذلك منحرفين وبلا عقل. وسع قراءتك .
كل الامة التي تعدادها ملايير بعلماءها الكبااار الذين تعدادهم بالملايين لم يرزقهم الله بصيرة نافذة و بن تيمية و تلميذه بن القيم و الوهابية وحدهم في اخر الزمن زرقهم الله بصيرة ؟! 🤔🤔😓😓😵😵 هل تعلم أن هؤلاء لا يمثلون 0.1 % من الامة على مدى 14 قرن.
@@laom5122 هم أخوة لنا ونحن إنما ننتقد كبرياءهم العلمي علي المسلمين وندعوهم إلى التواضع وعدم تكفير من يخالف رأيهم والقول هذا اجتهادنا وذلك اجتهادكم والله المحاسب.
@@laom5122 ولكن لم يقل انهم خارج أمة الإسلام. لست مؤيدا لآراء السلفيه المعاصره اتباع ابن تيميه ولكن من الداعين الي التواصل معهم إذا أمكن ذلك علي فهم عقيدة أهل السنه الأشاعرة والماتريدية في التوحيد والصفات.
اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة .مهم جدا جدا جدا
فساد المجادلة في نفي المجاز عن اللغة ـــ لنفي انقسام اللغة الى حقيقة ومجاز يدعي ابن تيمية ان الرسول (ص) لم يبين ان ايات الصفات الخبرية يراد بها المجاز فيقول في معرض الحديث عن الايات والاحاديث الدالة على صفة علو الله تعالى: (...فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها ...اوانه لم يرد اثبات علو الله نفسه على خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحوذلك ... فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم على ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه ... ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل على ارادة المعنى المجازي ... ) مجموع الفتاوي ج5 ص 167 وهذا القول من ابن تيمية في منتهى الضعف ـــ اولا لانه من حيث لايشعر اعترف بانقسام اللغة الى حقيقة ومجاز وذلك قوله (...ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل على ارادة المعنى المجازي ... ) فانقسام الكلام الى حقيقة ومجاز كما يقول معلوم باتفاق العقلاء فهل نسي ابن تيمية وهو يقول هذا الكلام انه ينفي من الاساس انقسام الكلام الى حقيقة ومجاز ـــ ثم ثانيا كيف يدعي ان نصوص الوحي من القران والسنة لم يرد فيها ما يجعل الناس يفهمون ان الالفاظ في ايات واحاديث الصفات الخبرية الفاظ تستعمل مجازا في التعبير عن ذات الله تعالى وصفاته ؟ اليست ايات التنزيه تنبيها للناس كي يفهموا ان الالفاظ الدالة بظواهرها على التجسيم ليست الا تعابير مجازية وان المؤمنين لايجوز لهم ان يفهموا المعاني الظاهرة من اليد والرجل والقدم والساق والجنب والوجه والمجيئ والنزول الخ... لايجوز لهم ان يفهموها على ظاهرها بعد ان وجدوا قوله تعالى (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) وقوله تعالى (ولم يكن له كفؤا احد ) وقوله تعالى(لاتضربوا لله الامثال) اليست هذه وغيرها وقد اقترنت بايات الصفات الخبرية في نفس الكتاب دليلا على ان الله تعالى نبه بها عباده على عدم ارادته للمعاني الظاهرة لتلك الالفاظ الدالة على التجسيم ؟ ـــ ويحاول ابن تيمية ان ينفي انقسام اللغة الى حقيقة ومجازعبر بيان اصل اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية أي هل ان الله تعالى علم الانسان اللغة ام ان الانسان اخترعها بنفسه فقال: (وهذا كله {يقصد انقسام اللغة الى حقيقة ومجاز }انما يصح لو علم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال وهذا انما يصح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية...)ص90مجموع الفتاوي ج 7 فقوله (...وهذا كله انما يصح لو علم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان...) اصرار على ان الفاظ اللغة العربية لم تكن لها معان في البداية لامعان حقيقة ولامعان مجازية ثم قدم حالة يكون فيها ذلك صحيحا وهي ان كانت اللغة اصطلاحية وابن تيمية قد اجاز ان تكون اللغة اصطلاحية أي من وضع البشر وقد بين ذلك فقال : (... نحن نجد ان الله يلهم الحيوان من الاصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض ... وكذلك الادميون فالمولود اذا ظهر منه التمييز سمع ابويه او من يربيه ينطق باللفظ ويشير الى المعنى فصار يفهم ان ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى ... ثم هذا يسمع لفظا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشا بينهم من غير ان يكونوا قد اصلحوا معه على وضع متقدم بل ولا اوقفوه على معاني الاسماء ...) ص 91 فعليه ان يقر بانقسام اللغة الى حقيقة ومجازمادام يربطه بكون اللغة اصطلاحية وهو يقر فعلا بانها اصطلاحية ولكنه مع كل التقدير له يكابر ويغالط فيقول في اخر بيانه السابق لكيفية تعلم المولود لغة ابويه يقول : (... ثم هذا يسمع لفظا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشا بينهم من غير ان يكونوا قد اصلحوا معه على وضع متقدم بل ولا اوقفوه على معاني الاسماء ...) ص 91 وقد سبق قوله (...فالمولود اذا ظهر منه التمييز سمع ابويه او من يربيه ينطق باللفظ ويشير الى المعنى فصار يفهم ان ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى...) فهل فعلا يخفى على ابن تيمية ان عملية سماع المولود للالفاظ من والديه وادراكه وفهمه انهما يستعملانها في معان محددة هل فعلا يخفى عليه ان هذه ليست عملية اصطلاح بينه وبينهما حتى يقول ابن تيمية ان المولود يتعلم اللغة من المتكلمين بها (...من غير ان يكونوا قد اصلحوا معه على وضع متقدم بل ولا اوقفوه على معاني الاسماء ...) ؟ ان تتبع تحليل ابن تيمية يدرك جيدا انه متعصب لراي مسبق هو نفي المجاز من اللغة ليتسنى له من بعد حمل الالفاظ في ايات الذات والصفات والوعد والوعيد على ظاهرها ظنا منه ان ذلك المنهج هو دون غيره الامين على بيان مراد الله تعالى من القران والسنة اما اذا كانت اللغة توقيفية فالامر محسوم بيسر فقد قال : (...والثاني ان الله علمه كل شيئ وهذا قول الاكثرين كابن عباس واصحابه قال ابن عباس علمه حتى الفسوة والفسية والقصعة والقصيعة اراد اسماء الاعراض والاعيان مكبرها ومصغرها والدليل ... ايضا قوله الاسماء كلها ...لا يجوز تخصيصه ... قوله عرضهم ...لانه اجتمع من يعقل ومن لايعقل فغلب من يعقل ...) ص94 وهذا صريح في ان الله تعالى عندما علم ادم الاسماء انما علمه اياها بمعانيها وليس بدون معان تلك المعاني هي المعاني الاولية المعبر عنها بالاحتمال الراجح وهو المعنى الظاهر فلا يجوز لابن تيمية ان يكابر ويدعي ان الالفاظ في وضعها الاول لم تكن لها معان لاحقيقية ولامجازية فهذا خطا من وجهين : الوجه الاول ان العلماء لم يجمعوا على ان اصل اللغة توقفي بل منهم من قال هي من اختراع الانسان ومنهم من قال بعضها توقيفي والبعض الاخر من اختراع الانسان . والوجه الثاني لو نسلم بانها توقيفية فان ذلك لاينفي انقسامها الى حقيقة ومجاز فالله تعالى عندما علم ادم الاسماء كلها تحتمل عملية التعليم كيفيتين اما انه علمه المعنى الحقيقي والمعني المجازي لكل اسم واما انه اعطاه المعنى الحقيقي فقط ثم من بعد استطاع الانسان بما اعطاه الله من قدرة التصرف استعمل تلك الكلمات في غير ما وضعت له اولا وبذلك ظهر المجاز وهذا يعني في المحصلة النهائية ان الله تعالى عندما علمه الاسماء كلها لم يعلمه اياها خالية من أي معنى وانما على الاقل علمه اياها مقترنة بمعانيها الظاهرة وبهذا تبطل نظرية ابن تيمية في القول بان اللفظ لامعنى له خارج سياقه في الكلام ويتاكد ان لكل لفظة معناها الحقيقي كمفردة ثم في سياق الكلام اما ان تبقى على ذلك المعنى او تصرف عنه الى المعنى المجازي اذا وجدت قرينة تقتضي ذلك
إن كثرة الألفاظ في القرآن الكريم و تنوعها كقوله تعالى في سبع مواضع ( الرحمان على عرش استوى ) و قوله ( إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ) و قوله ( تعرج الملائكة و الروح إليه ) و قوله ( و هو القاهر فوق عباده ) و قوله ( أنزل إليك من ربك ) فكثرة الألفاظ دلالة على المعنى الظاهر و ليس الذي تأوله الاشاعرة في كل مرة يحرفون به الكلم عن مواضعه أما استدلالهم بأن من الكلام مجاز و حقيقة فالمجاز معروف بقرائنه تدل على صرف المعنى إلى غير ظاهره بعكس الحقيقة التي هي على ظاهرها فليس من المعقول و لا المجبول لدى الفطر السليمة أن يكلمنا ربنا عز وجل عن ذاته و صفاته فيعطينا ألفاظ لا تدل على معان حقيقية بل مجازية فيما يتعلق بالعقيدة بينما يعطينا ألفاظا تدل على معان حقيقية ظاهرة فيما يتعلق بالشريعة و كلام السلف الصالح الاول متفقون على أن الألفاظ لها معان هي على ظاهرها من غير تحرييف و لا تزييف و لا تبديل و لا تكييف اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
4= ومن اغرب حجج نفاة المجاز قولهم : (المجاز كذب فيمتنع وجوده في القرآن، ولأن المجاز يجوز نفيه وكتاب الله لا يجوز نفي شيء منه) وهذا القول في منتهى الضعف : فالمجاز بعيد عن الكذب بعد السماء عن الارض وذلك ظاهر من اختلاف الغاية منهما: ـــ فالغاية من الكذب اخفاء الحقيقة اما من يعدل عن الحقيقة الى المجازفلايقول مثلا حمزة بن عبد الطلب شجاع بل يقول حمزة بن عبد المطلب اسد فانه لا يتهم بالكذب واخفاء الحقيقة بل بالعكس هويظهرشجاعة حمزة ناصعة اكثرمن الذي عبر عنها باستعمال الحقيقة بدل المجاز. ـــ فالمتجوز يحرص على تبليغ الحقيقة بقدر ما يحرص الكاذب على اخفائها لذلك فان المتكلم اذا وجد المعاني الحقيقية للالفاظ لاتسعفه بتقديم الحقيقة كما يراها يعدل عنها الى المجاز ـــ بل ويجد من سامعيه استحسانا بقدر ما يجد منهم الكاذب استهجانا فلا يسمي المجاز كذبا الا من خفيت عليه هذه المعاني الظاهرة او كابر من اجل هوى في نفسه ولله در الجرجاني اذ قال في اسرار البلاغة ص 391:(من قدح في المجاز وهم ان يصفه بغير الصدق فقد خبط خبطا عظيما ويهرف بما لايخفى ) ـــ فان كان ولابد من تسميته كذبا فهو ليس كذبا حقيقيا بل هو كذب مجازي والكذب المجازي ليس محضورا ولاعيبا بل هو من المعاريض وفي الحديث عن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : إِنَّ فِى الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ. أخرجه: ابن أبى شيبة (5/282 ، رقم 26096) ، وهناد فى الزهد (2/636 ، رقم 1378) ، والبخاري في الأدب المفرد (1/297 ، رقم 857 وعن ابي هريرة أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ :لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ ، قَطُّ إِلاَّ ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ ، ثِنْتَيْنِ فِي ذَاتِ اللهِ قَوْلُهُ : إِنِّي سَقِيمٌ ، وَقَوْلُهُ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا، وَوَاحِدَةً فِي شَأْنِ سَارَةَ، فَإِنَّهُ قَدِمَ أرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ أحْسَنَ النَّاسِ ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ، إِنْ يَعْلَمْ أنَّكِ امْرَأتِي ، يَغْلِبْنِي عَلَيْكِ ، فَإِنْ سَألَكِ فَأخْبِرِيهِ أنَّكِ أخْتِي ، فَإِنَّكِ أخْتِي فِي الإسْلاَمِ ، فَإِنِّي لاَ أعْلَمُ فِي الأرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ .....)أخرجه البخاري 4/171(3357) و\"مسلم\" 7/98 . واذا كان الناس يلجؤون الى المعاريض للضرورة فما بالله تعالى من ضرورة فانه قادر ان يخلق فيهم العلم بذاته وصفاته ووعده ووعيده وسائر الغيبيات دونما حاجة الى اللغة اصلا كما خلق فيهم العلم بذواتهم ولكن حكمة الله تعالى شاءت بان يكونوا مكلفين ان يؤمنوا بالغيب بعقولهم وان يخاطبوا في شانه باللغة التي يتواصلون بها في الدنيا وفيها الحقيقة والمجازوهي اية من ايات الله تعالى كما في قوله جل وعلا(... خلق الانسان علمه البيان ...)3/4الرحمن ــ اما معنى النفي الذي يتضمنه المجازفليس من النفي المعيب حتى يحتج به ويقال (... المجاز يجوز نفيه وكتاب الله لا يجوز نفي شيء منه) فالحقيقة التي ينصرف عنها المتجوز هي المعيبة وليس المجاز: فانظر في المثل السابق وتفكرمن المسيئ الى حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه : هل هو من يفهم لفظ اسد بمعناه الحقيقي ام الذي يفهمه بمعناه المجازي ؟ ان الذي ينفي عن حمزة المعنى الحقيقي للفظ الاسد ويثبت له المعنى المجازي هو المحسن لحمزة . وعلى العكس من ذلك من يثبت له المعنى الحقيقي للفظ الاسد و ينفي عنه المعنى المجازي هو المسيئ اليه : ــ الاول بتاويل لفظ الاسد وعدم التزام ظاهره ينفي عنه الحيوانية ويثبت له الشجاعة . ــ والثاني بالتزام ظاهر لفظ الاسد ينفي عنه الشجاعة ويثبت له الحيوانية المتضمنة في المعنى الحقيقي للفظ الاسد كذلك الالفاظ المتعلقة بالصفات الخبرية في القران والسنة من اليد والساق والجنب والقبضة والنزول والمجيئ الخ...نفي حقائها اللغوية الظاهرة ليس نفيا معيبا بل هو النفي اللائق بجلاله تعالى لانه نفي لتجسيد الله تعالى ونفي لتمثيله بخلقه وفي المقابل نفي مجازاتها بدعوى الصدق في التزام ظواهر الالفاظ هو المعيب لانه نفي للكمالات التي استعمل المجاز في التعبير عنها فان اثبات حقائق الالفاظ مقتضاه اثبات الاعضاء لله تعالى من اليد والساق والوجه والجنب والقبضة الخ... وهو جل جلاله (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير) وعلى العكس من ذلك نفي حقائق الالفاظ واثبات مجازاتها تنزيه لله تعالى عن التجسيد والتمثيل والمشابهة لخلقه 5= ومن حججهم لنفي المجاز قولهم (المتكلم لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا إذا ضاقت به الحقيقة وعجز عنها، فيستعير من المجازات ما يبلغ مراده، وهذا مستحيل في حق الله تعالى) وهو قول باطل : ــ فقد كان العرب في منتهى الفصاحة ورغم ذلك استعملوا المجاز في امثالهم وشعرهم ونثرهم فكان ذلك دليلا على ان العدول عن الحقيقة الى المجاز له اسباب اخرى غير التي زعموا فمن المكابرة الادعاء بان المجاز عمل من ضاقت به الحقيقة ــ العدول عن الحقيقة الى المجاز له دوافع اخرى ذكرها العلماء من ذلك ما قاله الزمخشري :(واعلم انه انما يعدل عن الحقيقة الى المجاز لمعان ثلاث :وهي الاتساع والتشبيه والتوكيد...فمن ذلك قوله تعالى ((وادخلناه في رحمتنا))الاية فهذا مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة المذكورة : اما الاتساع فهوانه زاد في اسماءالجهات والمحال اسما هو الرحمة , واما التشبيه فانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوزدخوله , واما التاكيد فانه اخبر عما لايدرك بالحاسة وذلك تغال بالمخبرعنه وتفخيم له اذ صير الى منزلة ما يشاهد ويعاين الا ترى الى قول بعضهم في الترغيب في الجميل ((لورايتم المعروف لرايتموه حسنا جميلا)) وانما يرغب بان ينبه عليه ويعظم من قدره فيصور في النفوس على اشرف احواله واعلى صفاته وذلك بان يخيل متجسما لاعرضا متوهما ...) الجامع الكبيرص30 ومما يمكن ان يضاف الى اسباب العدول عن الحقيقة الى المجاز: ان غرض المتجوزمن العدول عن الحقيقة الى المجاز ليس مجرد تقديم المعنى وانما غرضه تحريك السواكن بنوع من الخيال والتعبيرالفني الموجود في المجازفيكون قوله ابلغ في حس سامعه والله تعالى لم يرد تقديم المعاني جافة مجردة في القران الكريم وسنة الرسول (ص) بل اراد ان يقربها الى الحس وان يحرك بها القلوب فقدمها في اسلوب ياخذ بتلابيب النفس ويحرك الوجدان فاستعمل كل المؤثرات اللغوية من بديع وبيان وبلاغة ومن الغريب ان يدعي مدع ان المجاز علامة العي والواقع يثبت انه لايستطيع التجوزالامن كان له خيال خصب وشاعرية بالغة ــ ثم ان كثيرا من المواضيع لاتسعف ظواهر الالفاظ وحقائقها بالتعبير عنها فيكون المجاز احسن وابلغ في التعبير عنهاوهو ما اشار اليه الزمخشري عندما قال (...الا ترى الى قول بعضهم في الترغيب في الجميل ((لورايتم المعروف لرايتموه حسنا جميلا))... ) ولما كان الله تعالى الحكيم الخبير الذي خلق الانسان وعلمه البيان يعلم الاساليب البيانية التي يتخاطب بها العرب ويتواصلون بها فيفهمون مراد بعضهم بعضا ولوكانت مواضيع التخاطب بينهم بعيدة عن عالم الحس خاطبهم في القران والسنة فيما هو من عالم الغيب بمجازات هي اقوم وابلغ وابين مما لو خاطبهم بحقائق الالفاظ و ظواهرها ولله در ابي حامد الغزالي اذ قال : (...أن جميع ما أطلق على الله تعالى من الأسماء والصفات هو مما أطلق قبل ذلك على الخلق إذ لو وضع لصفات الله تعالى ألفاظ خاصة وخوطب بها الناس لما فهموا منها شيئا قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم...)نقلا عن تفسير المنار (المسالة 3في تفسير الاية 7ال عمران)ولابن تيمية قول مماثل حيث قال : (... والاخبار عن الغائب لايفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز)ص97الرسالة التدمرية فالله سبحانه وتعالى عندما يخاطب عباده تارة بظواهر الالفاظ واخرى بمجازاتها فليس لانه : (...ضاقت به الحقيقة وعجز عنها، فيستعير من المجازات ما يبلغ مراده...) وانما لانه تعالى يعلم ان عباده لايفهمون مراده فيما اراد ان يبلغهم من مسائل عالم الغيب الا عبر المراوحة والمزاوجة في التعبير بين الحقيقة والمجاز وضرب الامثلة وغير ذلك من اساليب البيان ولهذا لم يقتصر جل جلاله على الحقيقة او المجازوبذلك اقام الحجة على من نظر في القران والسنة بعين واحدة : فان من اغمض عينيه عن المجازات صارمجسما ووقع في التفريط والنبو عن الحق قال الجرجاني في الفقرة 342من اسرار البلاغة:(اما التفريط فما تجد عليه قوما في نحو قوله تعالى هل ينظرون الا ان ياتيهم الله...واشباه ذلك من النبوعن اقوال اهل التحقيق فاذا قيل لهم الاتيان ... انتقال من مكان الى مكان وصفة من صفات الاجسام ...والله عز وجل خالق الاماكن والازمنة ومنشئ كل ما تصح عليه الحركة والنقلة والتمكن والسكون والانفصال والاتصال والمماسة والمحاذاة وان المعنى على الا ياتيهم امر الله...وان حقه ان يعبر بقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقول الرجل اتيك من حيث لاتشعر يريد انزل بك المكروه...في حال غفلة منك...نعم اذا قلت ذلك للواحد منهم رايته ان اعطاك الوفاق بلسانه فبين جنبيه قلب يتردد في الحيرة ويتقلب ونفس تفر من الصواب وتهرب وفكر واقف لايجئ ولا يذهب يحضره الطبيب بما يبرئه من دائه ويريه المرشد وجه الخلاص من عميائه ويابى الا نفارا عن العقل ورجوعا الى الجهل ...) ومن اغمضوا اعينهم عن حقائق الالفاظ وظواهرها صاروا مبطلين وسقطوا في الطرف المقابل من التفريط فهم كما قال الجرجاني : (...قوم يحبون الاغراب في التاويل ويحرصون على تكثير الوجوه وينسون ان احتمال اللفظ شرط في كل ما يعدل به عن الظاهر فهم يستكرهون الالفاظ على ما لاتقله من المعاني يدعون السليم من المعنى الى السقيم ويرون الفائدة حاضرة قد ابدت صفحتها وكشفت قناعها فيعرضون عنها حبا للتشوف او قصدا الى التمويه وذهابا في الضلالة...)فقرة343اسرار البلاغة امامن جمع بين حقائق القران والسنة وبين مجازاتهما اثبت لله تعالى من الصفات ما اثبت الله تعالى لنفسه دون تعطيل اوتجسيم وسلم من التفويض ولم يقع في تناقض من يدعي التنزيه رغم التزامه الظاهر ونفيه التاويل فان من يرفض التاويل من ناحية ويدعي من ناحية ثانية انه ينزه الله تعالى ويصر على حمل الالفاظ على ظواهرها من ناحية ثالثة فانه بهذه الاجراءات الثلاثة لايمكن ان يكون الا متناقضا وكان كمن اختلس الجواب الصحيح في امتحان الحساب دون ان يمر بالتمشي المنطقي الموصل الى ذلك الجواب الصحيح يقال له من اين لك هذا كيف وصلت اليه ويتضح انه مدلس مختلس ويشهد عليه مساره بالتناقض ولايشفع له الادعاء بان ايات التنزيه اوصلته الى تلك النتيجة لان ايات التنزيه اذا وضعت جنبا الى جنب مع ايات الصفات الخبرية تبدو متعارضة ولايزول ذلك التعارض الا بحمل المتشابهات على المحكمات ولايكون ذلك الا بالتاويل وهو يرفض التاويل ويلتزم بظواهر الالفاظ وبذلك يكون ادعاءه التنزيه ادعاء بلا دليل بل هو تنزيه مسقط
الوهابية هم وحدهم من ينكر هذا العلم الذي يميزه الله الوهابية يعتقدون بالتجسيم و التشبيه هداهم الله للعقيدة الصحيحة عقيدة سيدنا رسول الله و ليست عقيدة إبن تيمية و البربهاري غفر الله لهم و
الوهابية ليس لديهم بدع وخرافات وقفز ونط ودوران وهز رؤوس حتى يظن ان لديهم مشكلة في توازن الرأس ، نشهد الا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونصلي ونزكي نصوم ونحج ، والحمد لله أفلح إن صدق ، أما أنتم فلا نعلم المصدر لهذه الزيادات في دين الله ولا نعلم الممول ، فنسال الله العافية والسلامة.
@@jasonvoorhees8899 نصيحة فّرغ نفسك قليلا واقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .وان عقيدتكم التى تعتقدونها الان تجسمية بمتياز . مهم جدا جدا جدا
فسر لي الاية التي تقول ( و نحن اقرب إليه من حبل الوريد ) بظاهرها بدون تاويل؟؟ الاية صريحة اهل السنة يفهم المعنى العام للايات و لا يدقق في كل لفظ وحده فيقع في التشبيه، يجب ان تأخذ الاية كاملة ولا تجزاها و تستنبط منها.
السلفية الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث فرق الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه والأشعرية وإمامهم أبي الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبي منصور الماتريدي
ابحث لتعلم ان تقديم العقل على النقل تهمة من الوهابية لا اساس لها سوا تشويه السعمة . ثم اني انصحك ان تقرا الفتاوة لابن تيمية الجزء ٤ من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة
ابن تيميه باختصار كيف ومعنن اليد والساق وفوض علم هذا الكيف والمعنى. يعني جسم وفوض علم هذا الجسم الي الله يصح اصطلاح المجسمه المفوضه. هذا بعد قراءة آراءه في كتبه.
نصيحة فّرغ نفسك قليلا واقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .وان عقيدتكم التى تعتقدونها الان تجسمية بمتياز . مهم جدا جدا جدا
ابطال شبه منكري المجاز 1= ادعى ابن تيمية ان الالفاظ في الاصل ليس لها معنى لا حقيقة ولامجازا وان سياق الكلام هو الذي يحدد معانيها ولهذا هي حقيقة في كل سياق ترد فيه وهذا القول لايصح الا في حالة واحدة وهي حالة غيرمتحققة انها حالة انفصال اللغة عن الواقع وهو انفصال لا وجدود له الا في عمل الخليل بن احمد فانه عندما الف معجم العين اخذ الحروف الهجائية وصنع منها ما يمكن ان ينطقه العرب عبرها من الفاظ فتحصل على كم هائل من الالفاظ قسمها من بعد الى مستعمل ومهمل ففرق مثلا بين (زيد) وبين (ديز) لكن واقع اللغة الذي نشات عليه خلاف هذا فالالفاظ اول ما نشات في عالم البشر نشات مستعملة في معان محددة تربطها بالواقع هي معانيها الحقيقية ولاوجود بينها لالفاظ مهملة وهذا متحقق سواء قيل بتوقيف اللغة او قيل بوضعها فان كل لفظ من الفاظها انما نشا مرتبطا باستعماله في الواقع : ان قلنا اللغة توقيفية فمعنى ذلك ان الله تعالى علم ادم الاسماء كلها : ـــ اما بان علمه حقيقة كل اسم ومجازه . ـــ واما انه علمه معناه الحقيقي ثم هو بما وهبه من العقل استعمل الاسماء في غير ما علمه ربه فظهر المجاز . هذه هي الاحتمالات الممكنة وليس بينها ان الله تعالى علمه الاسماء منفصلة عن المعنى بحيث يقال انها لاحقيقة لها ولامجاز اما ان قلنا اللغة من تواضع البشرفمعنى ذلك : ــ انهم تواضعوا على معنى محدد لكل لفظ هو معناه الحقيقي بينهم . ــ ثم بعد ذلك استعملوه في غير ما تواضعوا عليه فظهر المجاز. ــ ولايمكن ان يقال انهم سبقوا الخليل بن احمد فصاغوا الالفاظ بتركيبها من الحروف الهجائية وانها كانت في البداية كلها مهملة لاحقيقة لها ولامجاز وابن تيمية يصر على هذه الوضعية التي تخالف الواقع فيقول (...وهذا التقسيم والتحديد - يقصد تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز - يستلزم ان يكون اللفظ قد وضع اولا لمعنى ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضعه وقد يستعمل في غير موضعه ... وهذا كله يصح لوعلم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال ...)ص 90 مجموع الفتاوي ج 7فقوله (...وهذا كله يصح لوعلم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ...) قول صريح في اعتقاده بان الالفاظ عند نشاتها الاولى كانت كلها مهملة اي منفصلة عن اي معنى وهوما لايستطيع ان يثبته لان الالفاظ بكل بساطة وليدة الاستعمال أي لاوجود لالفاظ خارج دائرة الاستعمال الا مع محاولة الخليل بن احمد وهي محاولة لاتعبر عن حقيقة نشاة اللغة وقد مضى بيان الحجة على ان الالفاظ لم تكن ابدا منفصلة عن معانيها الحقيقية او المجازية او عنهما معا سواء قيل بتوقيف اللغة او قيل بوضعها وابن تيمية في النهاية لايتخذ موقفا فاصلا من كون اللغة توقيفية ام انها نشات بالتواضع بل الاحتمالان عنده جائزان وهو يصرح بان تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز تقسيم ممكن في صورة ما اذا كانت اللغة من وضع البشر وهو لايستبعد ان تكون اللغة كذلك فقد قال مجموع الفتاوي ج7ص 90 (... وهذا انما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية ... ) أي من وضع الناس ثم شبه ظهور اللغة بينهم بظهور الاصوات في عالم الحيوان فقال : (...نجد ان الله يلهم الحيوان من الاصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض وقد سمى ذلك منطقا وقولا في قول سليمان علمنا منطق الطير وفي قوله قالت نملة...) مجموع الفتاوي ج7ص91ثم قال مباشرة في نفس الصفحة (...وكذلك الادميون...) يتبع ....
أأنتم أعلم أم الله الله عز وجل يخاطبنا بما نفهم فلماذا نلغي المعنى الذي تتكلم بها العرب ونزل بها القرآن ووصف الله عز وجل به نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم باسم التنزيه يا أخي اثبت المعنى المتبادر المعروف في اللغة واترك الكيفية لا تخوض بها إطلاقا الإمام مالك أمام من أئمة السلف قال عن الاستواء( الاستواء معلوم والكيف مجهول) اي معلوم المعنى لا تنكره وأما الكيف فمجهول وما احسن طريقة السلف
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
يا شيخ و الله لقد عرفنا الله و الله كنا غارقين في طرهات الوهابية جزاك الله خير و هدى الوهابيين إلى الحق آمين
هل تعلم أخي الكريم أن الوهابية يطبعون كتب قديمة قد اندثرت و ضاعت ككتاب الدشتي الحنبلي الذي مجرد سماع إسمه يدعو للحيرة و التعجب .
كتاب إثبات الحد لله و أنه قاعد و جالس على العرش . و موجود على النت .
و يقولون في المقدمة أن شيخ الإسلام ينصح به أشد النصيحة .
هذا الكتاب يثبت لله تعالى عما يقولون علوا كبيرا . أن الله قاعد على العرش فيثبتون لله الجسمية . و الكيفية و الحد .
و هذا كله ينفيه السلف عن الله تعالى .
لذا يقولون أمروها كما جاءت و لا كيف و لا معنى .
الحمد لله أخي ..مثلنا جميعا ..وهدانا الله لمذهب السلف الذي هو التفويض..
انا برضر كنت سلفيه(وهابيه) والحمدلله تركت هذا المذهب.
الحمد لله رب العالمين.
أتركوا ما شئتم لكن أبقوا على دين الإسلام ، ولا تغتابوا و لا تنموا و لا تحقروا غيركم من المسلمين من أهل السنة والجماعة وحتى لو كنتم ٢٩٥% مائتان وخمسة وتسعون % .
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ٠٠٠
بارك الله بشيخ سعيد فودة على جهوده الكبيرة
رضي الله عنك يا سيدي الشيخ سعيد فودة
حفظ الله الشيخ سعيد فودة ورعاه
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
حفظ الله الشيخ سعيد فودة
هذا مفكر وليس بعالم
@@aboyaakoub8121 وهل انت شيخه؟
czcams.com/video/gK80b2ZNtFU/video.html
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد و آله
سبحان الله يشع الصدق من كلامه
جزاكم الله خيرا
وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
حفظك الله شيخنا علي توضيح مذهب اهل السنه
مذهب التشبيه و التجسيم ثم التعطيل و النفي
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في
السلفية الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث فرق الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه والأشعرية وإمامهم أبي الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبي منصور الماتريدي
حیاکم الله سیدي
فَقَولُنَا فِي ذَلِكَ وَبَابِهِ: الإِقرَارُ، وَالإِمْرَارُ، وَتَفْويضُ مَعْنَاهُ إِلَى قَائِلِه الصَّادِقِ المَعْصُومِ.
[الذهبي، شمس الدين، سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ١٠٥/٨]
نعم تفويض المعنى و ليس تفويض الكيفية كما يقول السلفية.
هههههههههههههههههه تضحكون على انفسكم
الذهبي كتب كتابا كاملا عن العلو وجاء فيه بمئات النصوص التي تثبت العلو الحقيقي ويرد على الاشاعرة .. وكتب كتابا كاملا سماه العرش ثم تأتي لنا بجملة واحدة كي تنقض كل هذا
@@muhammedrihavi7048 هل تعرف ان ذهبي الف كتاب علو في شبابه لما كان عمره عشرون سنة. وفيه أورد كثير من الأحاديث ضعفاء الذي لا يحتج بها
@@user-yg6eg9px4q
ما شاء الله تبارك الله مثلما أفتى الامام مالك وهو شاب ..
والاحاديث الضعيفة هذه اتركها .. بقية الاحاديث صحيحة خاصة حديث الجارية في صحيح مسلم والذي أورده الامام مالك في الموطأ ومع ذلك لم يقل هذا تجسيم يجب تأويله .. وغير الاحاديث فقد أورد الأثار عن السلف الصالح التي تُثبت أنهم كانوا يثبتون العلو على الحقيقة ليس فقط علو القدر والمكانة إذ اصلا لا يوجد احد ينكر علو القدر والمكانة حتى نرد عليه اصلا
@@muhammedrihavi7048
أورد مالك حديث جارية أتشهدين ان لا اله الا الله وأني رسول الله.
انظر كيف فهموا علماء السنة حديث جارية. قاضي عياض امام النووي وغيرهم.
ومع ذلك ما أورد امام مسلم هذا الحديث في العقيدة.
جزاك الله خيرا
جميل وواضح ومحكم ،، جزيتم خيرا
هل تأويكم قطعي الدلالة ام هو ظني الدلالة؟؟؟
@@user-qz6bu1fw7s من اية قطعية الدلاله
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
@@user-ri2ui8ex1f متابع أخي 👍
@@user-ww4md7ur5i بارك الله فيك أخي الحبيب ورزقك الله العلم النافع والعمل الصالح ونفع بك الإسلام والمسلمين
قال الامام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدة أهل السنة والجماعة : "تعالى أي تنزه الله عن الحدود أي الكميات والغايات أي النهايات والأركان أي الجوانب والأعضاء أي الجوارح الكبيرة وألادوات أي الأجزاء الصغيرة كاللسان، ولا تحويه الجهات الست ّ، الجهات الست ّ هي فوق وتحت وأمام وخلف ويمين وشمال. كسائر المبتدعات "أي المخلوقات"
احسنتم
ماشاءالله
الله يرضى عنكم سيدي 🤲🤲🤲
فودة أشعري ضال مضل
@@user-qz6bu1fw7s أنت ضال مضل
@@kasymovorozon3263 هات دليلك اني ضال مضل
@@user-qz6bu1fw7s دليلي هو أنك تقول الشيخ سعيد ضال مضل. لو كنت أنت أشعريا أو ماتريديا ما قلت هذا الكلام. ولكن للأسف أنت بالعكس. أظن أنت وهاوي كح.
@@kasymovorozon3263 يعني أصبح معيار الضلال و الهدى هو القدح أو المدح في تعيس فوذة؟؟؟
الدكتور محمد النويهي اين يخطب الجمعه
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
فهم الناس هو الفطرة وهو الاثبات على الظاهر وتفويض الحقائق الى الخالق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. لقد سالت أقلام كثيرة حول مقصد التأويل ومفهومه وهذا بعد استحداث مصطلحات جديدة مثل القراءة والفهم وغيرهما!
السؤال هو: هل التأويل فن أم علم أم هو آلية من آليات الفهم والقراءة؟؟ نرجو من حضرتكم أن تفصلوا في هذا؟؟ وشكرا.
جيد
🌷
بارك الله فيك أحسنت القول
للواهابية فقط ( اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم انت ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة
نورتنا يا شيخ .. حفظك الله
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ٠٠٠
تناقض موقف الوهابية من التاويل
من يطالع تعريف ابن تيمية للتاويل وموقفه منه ومن يطالع ماانتهى اليه ابن القيم في شانه ومن يطالع شدة رفض الوهابية للتاويل يخيل اليه انهم لن ينتهجوه مطلقا :
فابن تيمية يعرفه فيقول :
(...لفظ التاويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان :
احدها وهو اصطلاح كثير من المتاخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به ...
والثاني ان التاويل بمعنى التفسيروهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القران...فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره...
والثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى (هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق )53الاعراف...)ص96الرسالة التدمرية وينتهي الى رفض مشروعية المعنى الاول فيصفه بانه ( ... اصطلاح كثير من المتاخرين...) فقوله اصطلاح كثيريريد من ورائه القول انه ليس مجمعا على قبوله . وقوله من الماخرين يريد من ورائه القول انه لم يكن معروفا عند المتقدمين من سلف الامة
وتبعه تلميذه ابن القيم فذكره في المرتبة الثانية من الطواغيت التي قال في الفصل (24)من كتاب الصواعق المرسلة انها هدمت بها معاقل الدين وانتهكت حرمة القران ومحيت رسوم الايمان
اما الوهابية الان فيعتبرون التاويل تحريفا للقران والسنة ويضللون من يعتمده
وهذا الموقف على فساده يتناسق مع نفيهم الباطل لانقسام اللغة فضلا عن القران الى حقيقة ومجازولكنهم يتناقضون فان بعضهم يقسمون التاويل الي محمود ومذموم يقول العثيمين :
(...فاهل السنة والجماعة ايمانهم بما وصف الله به نفسه خال من التحريف يعني تغيير اللفظ او المعنى
وتغيير المعنى يسميه القائلون به تاويلا ويسمون انفسهم باهل التاويل لاجل ان يصبغوا هذا الكلام صبعة القبول لان التاويل لاتنفر منه النفوس ولاتكرهه لكن ما ذهبوا اليه في الحقيقة تحريف لانه ليس عليه دليل صحيح...)ص87شرح العقيدة الواسطية ج 1
ثم يقول حرفيا عن التاويل الذي سماه ابن القيم الطاغوت الثاني
(جـ ــ المعنى الثالث للتاويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذا النوع ينقسم الى محمود ومذموم فان دل عليه دليل فهو محمود ويكون من القسم الاول وهو التفسيروان لم يدل عليه دليل فهو مذموم ويكون من باب التحريف وليس من باب التاويل ...)ص89/90شرح العقيد الواسطية ج1
فهذا القول مناقض لقول ابن تيمية وابن القيم ومحمد ابن عبد الوهاب فكلهم استبعدوا هذا المعنى للتاويل وسموه تحريفا لكلام الله بل كما سبق سماه ابن القيم طاغوتا
وما سماه العثيمين تاويلا محمودا لايصح قوله عنه انه (...يكون من القسم الاول وهو التفسير...) لان التفاسير اربعة كما ذكر ذلك ابن تيمية في الرسالة التدمرية حيث قال : (...وروي عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لايعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لايعلمه الا الله من ادعى علمه فهو كاذب .... )
فالتفسيران الاول والثاني هما التاويل الذي يشترك فيه العامة وطلبة العلم المبتدئين
والتفسير الرابع هو التاويل بمعناه الثالث الذي استاثر الله تعالى بعلمه
ولم يبق الا التفسير الذي يعلمه العلماء وهو التاويل الذي رفضه ابن تيمية وسماه ابن القيم طاغوتا
فتفسير العلماء لايمكن ان يكون ما تعرفه العرب من كلامها ولايمكن ان يكون ما لايعذر احد بجهالته ولايمكن من باب اولى ان يكون ما استاثر الله تعالى بعلمه وانما هو التاويل الاول الذي لايقنع القائلون به بظواهر الالفاظ وانما يغوصون بحثا عن مراد الله باعتماد ظواهر الالفاظ حينا وباعتماد مجازاتها حينا اخرحسب ما يقتضيه الدليل
ومنهم الاشعرية فانهم لاينتهجون التاويل الا اذا اقتضاه الدليل ولذلك يرفضون تاويلات الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والشيعة والباطنية لانها تاويلات بغير دليل يقتضيها
ومن يتتبع كتابات الوهابية الان يجدهم يمارسون التاويل في الوقت الذي يسمونه تحريفا ويعدونه نقيصة ينفرون بها من الاشاعرة
ادعوهم بما يدعون انفسهم لأن الوهاب من اسماء الله عز وجل. وابن تيمية ليس حجة عليهم لانهم لا يتبعون فقط كتبه. اما في تفاصيل العقيدة لا ادخل بتفاصيلها واحيلها للمختصين. وأختم قولي لنوحد صفوفنا عدونا يأنس بتفككنا
ولكن الأشاعرة منقسمون بين مفوض ومؤول.
@@jasonvoorhees8899 لا يختلفون
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١١
2= ادعى ابن تيمية ان تقسيم اللغة الى حقيقة ومجازحادث في الامة ومبتدع فقال في مجموع الفتاوي ج 7 ص 88/89 :
(...الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ ... اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة ... لم يتكلم به احد من الصحابة ولاالتابعين ... ولا احد من الائمة المشهورين ... بل ولاتكلم به ائمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم ... واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة معمر بن المثنى ... ولم يقل ذلك احد من اهل اللغة ... وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة...لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ...وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام احد منهم الا في كلام احمد بن حنبل فانه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله انا ونحن ونحو ذلك في القران هذا من مجاز اللغة ...وبهذا احتج على مذهبه من اصحابه من قال ان في القران مجازا كالقاضي ابي يعلى وابن عقيل وابي الخطاب وغيرهم ...)
وهذا قول مردود من وجوه :
ـــ منها ان ابن تيمية لا يوقن بمن احدث هذا التقسيم فيقول (...والغالب انه كان من جهة المعتزلة ...) والتخمين لايحتج به
ـــ ومنها ان الذين قالوا بتضمن اللغة للمجاز ما كانوا جميعا من المعتزلة فمنهم الخليل الفراهيدي (100هـ -174 هـ )والامام احمد وابن قتيبة وغيرهم
ـــ ومنها ان من اصحاب احمد بن حنبل باعتراف ابن تيمية نفسه كما في المقتطف السابق من كلامه منهم من قال بوجود المجاز في القران (...كالقاضي ابي يعلى وابن عقيل وابي الخطاب...)
ـــ ومنها ان المجاز كان معروفا عند العرب في الجاهلية في شعرهم ونثرهم وامثالهم وهذا لايحتاج ضرب امثلة عليه لثبوته ووضوحه
ـــ وفي صحيح البخاري قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْفَى ذَلِكَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُحِبُّ الْإِنْسَ فَنَزَلُوا وَأَرْسَلُوا إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ بِهَا أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ . وَشَبَّ الْغُلَامُ وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ ، وَأَنْفَسَهُمْ وَأَعْجَبَهُمْ حِينَ شَبَّ ، فَلَمَّا أَدْرَكَ زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ ، وَمَاتَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَمَا تَزَوَّجَ إِسْمَاعِيلُ يُطَالِعُ تَرِكَتَهُ فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ ، فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ فَقَالَتْ : خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا .
ثُمَّ سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ فَقَالَتْ نَحْنُ بِشَرٍّ نَحْنُ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ فَشَكَتْ إِلَيْهِ !!
قَالَ : فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ وَقُولِي لَهُ يُغَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِهِ !!
فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ كَأَنَّهُ آنَسَ شَيْئًا ، فَقَالَ : هَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟!
قَالَتْ : نَعَمْ جَاءَنَا ، شَيْخٌ كَذَا وَكَذَا ، فَسَأَلَنَا عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ ، وَسَأَلَنِي كَيْفَ عَيْشُنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا فِي جَهْدٍ وَشِدَّةٍ ؟!!
قَالَ : فَهَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ ؟
قَالَتْ : نَعَمْ ؛ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ : غَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِكَ !!
قَالَ : ذَاكِ أَبِي وَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أُفَارِقَكِ ؛ الْحَقِي بِأَهْلِكِ . ...
فَطَلَّقَهَا وَتَزَوَّجَ مِنْهُمْ أُخْرَى ، فَلَبِثَ عَنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَتَاهُمْ بَعْدُ فَلَمْ يَجِدْهُ ، فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهَا عَنْهُ ، فَقَالَتْ : خَرَجَ يَبْتَغِي لَنَا .
قَالَ : كَيْفَ أَنْتُمْ ، وَسَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ ؟
فَقَالَتْ : نَحْنُ بِخَيْرٍ وَسَعَةٍ ، وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ .
فَقَالَ : مَا طَعَامُكُمْ ؟ قَالَتْ : اللَّحْمُ . قَالَ : فَمَا شَرَابُكُمْ ؟ قَالَتْ الْمَاءُ .
قَالَ : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالْمَاءِ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ دَعَا لَهُمْ فِيهِ .
قَالَ : فَهُمَا لَا يَخْلُو عَلَيْهِمَا أَحَدٌ بِغَيْرِ مَكَّةَ إِلَّا لَمْ يُوَافِقَاهُ ، قَالَ فَإِذَا جَاءَ زَوْجُكِ فَاقْرَئِي عَلَيْهِ السَّلَامَ وَمُرِيهِ يُثْبِتُ عَتَبَةَ بَابِهِ !! فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ قَالَ : هَلْ أَتَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ أَتَانَا شَيْخٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وَأَثْنَتْ عَلَيْهِ ، فَسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَسَأَلَنِي كَيْفَ عَيْشُنَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّا بِخَيْرٍ ، قَالَ : فَأَوْصَاكِ بِشَيْءٍ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَأْمُرُكَ أَنْ تُثْبِتَ عَتَبَةَ بَابِكَ !! قَالَ : ذَاكِ أَبِي وَأَنْتِ الْعَتَبَةُ أَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَكِ...)
ففي هذاالحديث فوائد منها : ـــــ اثبات المجاز في اللغة العربية وفي القران والسنة فالعتبة الحقيقية حائط صغير جدا ارتفاعه قدر الذراع او دونه يتخذ في الاسفل امام باب الدار كي لاتدخلها دواب الارض كالعقارب ونحوها من تحت الباب اما العتبة المجازية كما في هذا الحديث فهي المراة زوج الرجل
3= ومن حجج منكري المجازتاخر تدوينه وقول ابن تيمية ان تقسيم اللغة الى الحقيقة والمجاز اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة
ـــ وهو احتجاج باطل لان التاخر في التدوين لايعني بالضرورة ان تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع لان المدونين من الاساس لايدونون اشياء يبتدعونها وانما يدونون اشياء موجودة في الواقع
فهم مثلا عندما دونوا ان العرب يرفعون الفاعل وينصبون المفعول لم يبتدعوا ذلك وانما دونوا ما وجدوا من لغة العرب كما هي في واقعهم قبل ان ينحرف اللسان بمخالطة الاعاجم كذلك الامر كان مع المجازفلو لم يكن ثابتا معلوما في لغة العرب لما دونوه فالتدوين بطبعه يقوم على اساس التوصيف وتقريرالواقع وليس على الابتداع
Ali ben amar
لمذا ابن تيمية؟
لم لم تقل ادعى الأستاذ الشيرازي الذي كان قبله؟
جزى الله امام اهل السنه في هذا العصر الشيخ سعيد فوده خير الجزاء
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
نتمنى من سيدنا الشيخ سعيد فودة عندما يرد على الوهابية أن يقلد الشيخ الحيدري كمال في عرض الدليل من كتب آلوهابية حتى نستفيد أكثر و الله لقد إستفدنا كثيرا من تحليلاتك جزاك الله خيرا
ابغظك في الله يا فوده
ض لا ظ في أبغضك
@@user-cd8tx8gc9q جزيت الجنه ولكن الظاهر أن اللهجه الاردنيه سبقتني في التعبير
@@user-ff1xd7dl2y وجزاك الله الجنة .لكل فارس كبوة .حفظ الله الأردن وأهلها
هههههه
أحبك في الله فضيلة الشيخ سعيد ..الحمد لله الذي أخرجنا من الفهوم الوهابية إلى نور أهل السنة..
قال عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري رضي الله عنهما
( فإن الحق قديم لا يبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها )
بلا موسيقى
قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
[المقدسي، موفق الدين ,لمعة الاعتقاد ,page 7]
جميل وهذا الذي نقوله .. نؤمن بكل ما جاء به القرآن من الصفات
@@muhammedrihavi7048
على مراد الله
يفيد التفويض في المعنى وبطل قول منكر التفويض !
@@dakyion
وهل انزل الله كتابا لا نعقله نحن ؟
وهل امرنا بتدبر كلام لا يفهمه الا الله ؟
كل هذا فقط لكي تهربوا من ايات الصفات ؟
الهذه الدرجة كلام الله عندكم يُسبب مأزق لكم
يا اخي القرآن استخدم اللغة العربية ولا يوجد نوع كلام في اللغة العربية يُقال ان صاحبها فقط من يفهمه وهو مع ذلك يطالب الناس بفهمه وتدبره هذا عبث
ثم على ماذا غلبنا المشركين ؟ اليس بفصاحة وبلاغة القرآن ؟
هل يوجد اقل بلاغة من كتاب لا يفهمه الا صاحبه ؟
@@muhammedrihavi7048
وهل غابت عنك تحكيم ايات الصفات بآية (ليس كمثله شيء)
وأليست العربية محكمة في القرآن؟
!!
ما لكم كيف تجهلون!!
@@nadooxx1468
ومن قال ان ايات الصفات متشابه سبحان الله تخترعون الأمر ثم تجعلونه عقيدة لا يجوز الخروج عنها ثم تذمون غيركم لأنه لا يعتقدها
إن كنت تقصد ان ايات الصفات متشابه لا يُعرف معناها ولا النبي ولا الصحابة والتابعين وتابعيهم كلهم جهلوا هذه معاني هذه الايات فهذا كفر بالله ورمي كل هذه القرون المفضلة بالجهل في أكبر القضايا
ثم على ماذا حارب السلف الصالح المعتزلة والجهمية ؟
افتح كتب السلف واقرأ
هل غاب عنهم تحكيم ايات الصفات باية ليس كمثله شيء هم أيضا ؟
هل بالإمكان الحصول على إيمايل الشيخ الدكتور سعيد فودة.. بارك الله فيكم
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد التفويض قسمان تفويض الكيف وتفويض المعنى الاول واجب لان صفات الله تعالى غيب فلا يدرك احد كيفياتها الانبياء والعلماء في ذلك سواء اما تفويض المعنى فنوعان تفويض لله تعالى وتفويض للعلماء الراسخين الاول لايجوز لان معناه ان الله خاطب عباده بما لايفهمون وان الانبياء فضلا عن العلماء لايعلمون معنى بعض الوحي وهذا في منتهى الفساد اما التفويض الى العلماء بان يعرض غير العالم من العامة اوطلبة العلم المبتدئين عن البحث في بعض نصوص الوحي وهي المتشابهة ليركز اهتمامه على المحكمات فهذا توجه حسن مرحليا لكن لايجوز الاعراض كليا والياس من معرفة معنى المتشابهات ما دام هناك من يعلم معانيها لان الله امر بتدبر القران ولم يفرق بين تدبر المحكم وبين تدبر المتشابه
عندما يقول الله بأنه يضع قدمه في النار ، أي تفويض وأي معنى ستخرجون من هذا الكلام ؟
@@jasonvoorhees8899
نقول ان لله قدما لا نعلم كيفيتها ونؤمن بهذه الصفة لأن النبي اخبرنا بها ولا نرد خبر النبي بحجة ان العقل لا يقبل هذه الصفة
@mohamed rachid
بل السلف فسروها ولم يفوض احد معناها لله عز وجل وكل كتب التفاسير لم تتجاوز هذه الايات وتكتفي بالقول الله أعلم
بل أعملوا فيها التفكر والتمعن والتفسير و
ثم هل تقارن أحرف بكلام واضح بين ؟ سبحان الله تريدون ان تجعلوا كلام الله أشبه بكلام الاطفال الذي لا يُفهم منه شيء فقط لنصرة مذهبكم
@mohamed rachid
التهديد خلف الشاشات طفولي جدا .. ماذا ستفعل ؟ تسبني يعني ؟ وبعدين ؟ امر مضحك
تقول مذهبك مذهب الامام مالك الذي قال الاستواء معلوم .. فهل الاستواء معلوم ام نفوض علمه الى الله ؟
@mohamed rachid
ههههههههههه تكفير .
.؟
ما بتحسنوا تحكوا بدون ما تحكوا كلمة تكفير ؟
الكيف مجهول ..
والمفوضة يقولون نجهل المعنى ونجهل الكيف
والسلف يقولون نعلم المعنى ونجهل الكيف
هل تأويلكم قطعي الدلالة ام هو ظني الدلالة يا فودة
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ٠٠٠
@@user-ri2ui8ex1f صوفي خبيث
💜
👍
دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الساق).
زعم المؤلفان أن ابن عباس رضي الله عنه تأول صفة الساق لله تعالى.
فقالا (234): (قال تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم42، قال رضي الله عنه: عن كرب شديد) اهـ.
والجواب أن يُقال:
أولاً: أن الصحابة متنازعون في هذه الآية، فابن عباس وطائفة يفسرون الآية بالشدة، وأبو سعيد وابن مسعود وطائفة يعدونها من الصفات، وليس هذا تنازعاً في إثبات الصفة، وإنما تنازع في كونها من آيات الصفات؟
ولا ريب أن ظاهر الآية لا يدل على أنها من الصفات، لأن الساق فيها جاءت نكرة في سياق الإثبات، لم يضفها سبحانه لنفسه، فلم يقل (ساقه)، فلما لم يعرّفها بالإضافة، لم تكن دالة على صفة لله، ولذلك لم يعدها ابن عباس من آيات الصفات.
والذين جعلوها من آيات الصفات، إنما عدوها للحديث الذي في الصحيحين، لا لظاهر الآية. ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف.
وعلى هذا فلا يصح أن يقال إن ابن عباس تأول الآية!
ثانياً: أن صفة الساق لله تعالى ثابتة في السنة:
فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً).
[رواه البخاري (4/ 1871) واللفظ له، ومسلم (183)] " .
انتهى من "الأشاعرة في ميزان أهل السنة"، باختصار يسير .
قال حافظ محدث ابو عبد الله الحاكم
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا يَوْمُ كَرْبٍ وَشِدَّةٍ" هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ حَدِيثٍ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
[الحاكم، أبو عبد الله، المستدرك على الصحيحين للحاكم، ٥٤٢/٢]
@@user-yg6eg9px4q
الحاكم معروف بتساهله الشديد في التصحيح لدرجة أنه يصحح حتى الموضوع.
التاويل عند السلف على معنيين 1 الحقيقة اللتي يؤول ليها الكلام ودليله * هدا تاويل راييا قد جعله ربي حقا* والمعنى 2 هو التفسير اما المعنى الثالث احدته المتكلمين وهو صرف المعنى بدليل او غير .ان كان بدليل فجيد اما ان لم يكن بدليل فهدا ليس تاؤيل بل تحريف .وقد سماهم العلماء بالمعطلة لحسن الظن بهم لانهم بحثوا على الحق واخطاوه ام الفعل فهو تحريف
czcams.com/video/zl9mi6VoMEc/video.html
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في
هل أخر من صيغ جموع القلة.... ؟
یا شیخ
انصحک فی اتخاذک الکراوات فانه من افعال الکفار
و لا یکون قط من فعل المسلمین
و دلیلی قال تعالی التوبة
مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الْأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
و وجهه موطء الکفار منهی عنه عند من قال بحجیة المفهوم
انا نحبک فی نصرة الاشاعرة و انت علی الحق و مخالفوک کابن باز و عثیمن و کالالبانی فی ضلال مبین
فخذ حذرک من خطوات الشیطان فانه عدو مبین
الغريب أنت لا تتكلم لا بالكتاب ولا بسنة وتدعي السنة الله وضح لنا المنهج بالفطرة هداك الله إلى الحق
و يكذب عليك و يقلك بلي السلف مشبهة و مجسمة و يثبت الجهة و الحد لله؟؟؟ تحسبهم كالوهابية يتبعون الأحاديث الموضوعة و الضعيفة
لا شك ان الله علي وانه فوق عباده خالقا مدبرا قاهرا عظيما فهو القائل سبحانه ( وهو القاهر فوق عباده )
كما قال تعالى ( سبح اسمك الاعلى الذي خلق فسوى )
وعلوه هو علو تقديس وتعظيم وتدبير فهو القدوس السلام المهيمن لا علو حاجه وحلول هو الذي وسع كل شيئ ولا شيئ يسعه
فهو القائل سبحانه ( وما قدروا الله حق قدره )
قال تعالى ( ولله المثل الاعلى )
وهذا ما جاء في كتاب الله بمحكم التنزيل الذي لا يقبل الشك ولا الظن الذي لا ريب فيه قال تعالى( وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ ۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا )
فلا يصح لمسلم عاقل ان يعتقد في الله غير الحق هذا هو الدين الذي ارتضاه لنا الله و لا يصح ان يبنى دينه دينه الا محكما يقينا اما المتشابه فهو ظني المعنى نؤمن به كما انزه الله مع تنزيه الله تعالى عن اي نقص في حقه ونصفه بكل كمال يليق بجلاله ونقول بما قاله الله ورسوله ولا نتوهم بظاهر اللفظ المشترك والله اعلم بمراده والتي قد تعارض اياته المحكمات التي لا ظن فيها قطعيه المعنى ونكون قد نزهنا الله تعالى حينئذ عن قله العلم او الخطأ او المشابه والتجسيم والمثيل ( كالاعضاء والجوارح والحدود والغايات والجهات الست والنهايات والبدايات والحاجه والحركه والسكون ) وغيرها من النواقص
قال تعالى ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )
قال تعالى ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
قال تعالى ( رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)
قال تعالى ( ولا تضربوا له الامثال)
قال رسول الله ( هو الاول والاخر )
قال رسول الله ( هو الظاهر فليس فوقه شيئ وهو الباطن فليس دونه شيئ )
قال رسول الله ( كان الله ولم يكن شيئ غيره )
سبحانه وتعالى هو الخالق وما سواه مخلوق والعلاقه بينه وبين خلقه هي الربوبيه والظاهر من مدلول غالب الايات جلي فهو الخالق المدبر المهيمن الحكيم الرحيم الرحمن القاهر وهذه بعض الصفات الظاهره جليا في معظم اياته المحكمات واظهار المتشابه بكلمه تكون من المشترك لفظا وهي اظهارا لكماله معطوف على ما سبقه من صفات الافعال والاسماء السابقه ( القرائن ) مما جاء لعظمته واعجازه تعالى
ولا يوهم الا من اراد الضلال والوهم ونسبه النقص الى الله بذكر ما لا يصح ولا يقبل في حق الله
ان اردت ان تتحدث عن احد احرى بك ان تتاكد لكي لا تفتري على المسلمين بالتدليس او الجهل فتلك امانه في العنق لمن يعقل
فينطبق قول الله عليك ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )
الرد على حديثك الغير منصف بحق المسلمين
اولا لا ننفي الصفات انما ننفي الممماثله والمشابهه
كنت ارجوا ان تكون ممن يدعون للحق والوحده ولا يمارون ويظهر الامور على حقيقتها دون زيف او تحريف ولا تعصب والتصرف بامانه لنقل علم الدين وهو اليقين الذي نجتمع عليها وهي كلمه التوحيد ( لا اله الا الله ) التي إجتمعت عليها جميع المرسلين من ادم عليه السلام حتى حبيبنا المصطفى محمد صل الله عليه وسلم
قال تعالى ( ان الدين عند الله الاسلام )
قال تعالى ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه )
ان الله تعالى هو الحق المبين وانزل الكتاب على نبيه باللغه العربيه فيه محكم ومتشابه اي قطعي وظني ولا شك ان الله تعالى امرنا بان نتبع اليقين القطعي وحذر ممن يتثبتون بالمتشابه اي بالظن مع اهمال المحكم ووصفهم باهل الزيغ
ومن اهم المحكم كلمه التوحيد وهي ( لا اله الا الله ) اي لا معبود ولا رب بحق الا الله العظيم
وهو الذي قال ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
فعلم ان الله سبحانه موصوف بكل كمال يليق بجلاله ومنزه عن اي نقص في حقه تعالى الله عن الجهه والمكان والحيز والجهات والاعضاء والاركان والحدود والغايات كسائر المخلوقات
١- محكم / وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فقط بلغه العرب وهي الادله القطعية الذي توافق عليه كل المسلمين
٢- المتشابهه / وهو اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى بلغه العرب وهو مقسم الى قسمان مع ضروره التنزيه المطلق لله تعالى .
الاول ( التفويض ) : وهو الايمان به بتنزيه الله عن خلقه ونفي الكيف وتفويض المعنى المراد منه الى الله تعالى
الثاني ( التاويل ) : وهو فهم الايه الكريمه ومعرفه المراد منها وتاويل المعنى الى الصفه او الاسم بما يتوافق منه بحق الله تعالى من المحكم
قال عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري رضي الله عنهما
( فإن الحق قديم لا يبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها )
قال الامام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدة أهل السنة والجماعة : "تعالى أي تنزه الله عن الحدود أي الكميات والغايات أي النهايات والأركان أي الجوانب والأعضاء أي الجوارح الكبيرة وألادوات أي الأجزاء الصغيرة كاللسان، ولا تحويه الجهات الست ّ، الجهات الست ّ هي فوق وتحت وأمام وخلف ويمين وشمال. كسائر المبتدعات "أي المخلوقات"
سبحان الله العظيم على جرأة الاشاعرة المبتدعة هل في كتاب ما فيه لبس و غموض هل هذا يكون كتب هداية و ارشاد ام تضليل ، ثم ما دليلك على ان ايات الصفات متشابهات، هل الله لما اراد ان يعرفنا بنفسه و صفاته اراد التعمية علينا
وانت بتفهم كده؟!
الحجة قامت عليكم من ضعف حججكم ولله الحمد انكم لا تتركون احد يداخلكم ويبين لكم على طول تحذفون فاحذف فقد استبان الحق والموعد الله .
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في....
@@user-ri2ui8ex1f ونحن ننصحك بالاطلاع على كتب أهل السنة لتسلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل أما الحسيني فأكثر مقاطعه بينت البطلان حتى لو وزنتها بميزان متقدمي الأشاعرة لعلمت أنه أحق بالانتساب إلى الجهمية نفات الصفات الذين رد عليهم الأشعري رحمه الله ووجدت ضلالاته في تقرير توحيد العبادة اللتي من أجلها بعث الله جميع الرسل
أنصحكم جميعا بسماع الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي من يوتيوب ٠٠٠
أنصحكم جميعا بسماع الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي من يوتيوب
كتاب الصواعق والرعود للعلامة عبدالله داوود الحنبلي في الرد على الوهابية مهم جدا من إنترنت
لا شك ان الله علي وانه فوق عباده خالقا مدبرا قاهرا عظيما فهو القائل سبحانه ( وهو القاهر فوق عباده )
كما قال تعالى ( سبح اسمك الاعلى الذي خلق فسوى )
وعلوه هو علو تقديس وتعظيم وتدبير فهو القدوس السلام المهيمن لا علو حاجه وحلول هو الذي وسع كل شيئ ولا شيئ يسعه
فهو القائل سبحانه ( وما قدروا الله حق قدره )
قال تعالى ( ولله المثل الاعلى )
وهذا ما جاء في كتاب الله بمحكم التنزيل الذي لا يقبل الشك ولا الظن الذي لا ريب فيه قال تعالى( وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ ۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا )
فلا يصح لمسلم عاقل ان يعتقد في الله غير الحق هذا هو الدين الذي ارتضاه لنا الله و لا يصح ان يبنى دينه دينه الا محكما يقينا اما المتشابه فهو ظني المعنى نؤمن به كما انزه الله مع تنزيه الله تعالى عن اي نقص في حقه ونصفه بكل كمال يليق بجلاله ونقول بما قاله الله ورسوله ولا نتوهم بظاهر اللفظ المشترك والله اعلم بمراده والتي قد تعارض اياته المحكمات التي لا ظن فيها قطعيه المعنى ونكون قد نزهنا الله تعالى حينئذ عن قله العلم او الخطأ او المشابه والتجسيم والمثيل ( كالاعضاء والجوارح والحدود والغايات والجهات الست والنهايات والبدايات والحاجه والحركه والسكون ) وغيرها من النواقص
قال تعالى ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )
قال تعالى ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
قال تعالى ( رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)
قال تعالى ( ولا تضربوا له الامثال)
قال رسول الله ( هو الاول والاخر )
قال رسول الله ( هو الظاهر فليس فوقه شيئ وهو الباطن فليس دونه شيئ )
قال رسول الله ( كان الله ولم يكن شيئ غيره )
سبحانه وتعالى هو الخالق وما سواه مخلوق والعلاقه بينه وبين خلقه هي الربوبيه والظاهر من مدلول غالب الايات جلي فهو الخالق المدبر المهيمن الحكيم الرحيم الرحمن القاهر وهذه بعض الصفات الظاهره جليا في معظم اياته المحكمات واظهار المتشابه بكلمه تكون من المشترك لفظا وهي اظهارا لكماله معطوف على ما سبقه من صفات الافعال والاسماء السابقه ( القرائن ) مما جاء لعظمته واعجازه تعالى
ولا يوهم الا من اراد الضلال والوهم ونسبه النقص الى الله بذكر ما لا يصح ولا يقبل في حق الله
ان اردت ان تتحدث عن احد احرى بك ان تتاكد لكي لا تفتري على المسلمين بالتدليس او الجهل فتلك امانه في العنق لمن يعقل
فينطبق قول الله عليك ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )
الرد على حديثك الغير منصف بحق المسلمين
اولا لا ننفي الصفات انما ننفي الممماثله والمشابهه
كنت ارجوا ان تكون ممن يدعون للحق والوحده ولا يمارون ويظهر الامور على حقيقتها دون زيف او تحريف ولا تعصب والتصرف بامانه لنقل علم الدين وهو اليقين الذي نجتمع عليها وهي كلمه التوحيد ( لا اله الا الله ) التي إجتمعت عليها جميع المرسلين من ادم عليه السلام حتى حبيبنا المصطفى محمد صل الله عليه وسلم
قال تعالى ( ان الدين عند الله الاسلام )
قال تعالى ( ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه )
ان الله تعالى هو الحق المبين وانزل الكتاب على نبيه باللغه العربيه فيه محكم ومتشابه اي قطعي وظني ولا شك ان الله تعالى امرنا بان نتبع اليقين القطعي وحذر ممن يتثبتون بالمتشابه اي بالظن مع اهمال المحكم ووصفهم باهل الزيغ
ومن اهم المحكم كلمه التوحيد وهي ( لا اله الا الله ) اي لا معبود ولا رب بحق الا الله العظيم
وهو الذي قال ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
فعلم ان الله سبحانه موصوف بكل كمال يليق بجلاله ومنزه عن اي نقص في حقه تعالى الله عن الجهه والمكان والحيز والجهات والاعضاء والاركان والحدود والغايات كسائر المخلوقات
١- محكم / وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فقط بلغه العرب وهي الادله القطعية الذي توافق عليه كل المسلمين
٢- المتشابهه / وهو اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى بلغه العرب وهو مقسم الى قسمان مع ضروره التنزيه المطلق لله تعالى .
الاول ( التفويض ) : وهو الايمان به بتنزيه الله عن خلقه ونفي الكيف وتفويض المعنى المراد منه الى الله تعالى
الثاني ( التاويل ) : وهو فهم الايه الكريمه ومعرفه المراد منها وتاويل المعنى الى الصفه او الاسم بما يتوافق منه بحق الله تعالى من المحكم
فودة أشعري ضال مضل
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
سبحان الله كلام علماء أهل السنة فيه بركة و ناز الحق و هو قليل، هؤلاء يكثرون الكلام لكن بدون فائدة، لا يزيدك كلامهم إلا بعدا عن الحق، تكلم بالحق ثم حرفه الباطل. انا كعامي، آيات الاستواء التي تفضلت أنها من المتشابهات، ردها واضح إلى الاية المحكمة : ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. لكن المشكلة أظن أنها في عقلك. فهل أتبع كلامك و أترك تفسير الإمام مالك رحمه الله. اتق لله.
الحمد لله رب العالمين.
المهم هل يترتب على الإختلاف في آيات الأخبار والأسماء والصفات إثم أم لا ؟
نعم يترتب على ذلك إثم بل شرك وكفر أحيانا
@@rationalbeing2610
بارك الله فيك ، ولعل القوم يفقهون.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١١
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ٠٠٠
@@user-ri2ui8ex1f
@عبدالعزيز الري
قد سمعناهم وأمثالهم
وهم ما قالوا شيئا جديدا.وانما يقولون ما قال آباؤهم الأشاعرة من قبل.
فأنصحكم أن تقرؤون كتب السلف في بيان حقيقتهم والرد عليهم تجدون من هم الذين الحق معه إن شاء الله
سمعت درسك عن ابي يعلي وكتابه وتعاطفك معه في نظير تحاملك علي ابن تيميه وتريد تصور ان ابي يعلي قريب للصواب من ابن تيميه
وددت منك قرأه شرح ابن ابي العز علي الطحاوية بشرط اذا لم تفهم ليس عيب ان ترجع لمن يفهم ومنهم ياسين العدني له شرح لو استطعت تسمع له انا متأكد ان ستبكي الي يومك الأخير علي ما فاتك من علم ونور بشرط ان تطلب الله يبصرك وانت تسمع لأنه العلم نور لو الله أراد الناس كلهم في الجنة ما خلق النار والله لو وجدت الحق مع افلاطون وارسطو لانتفعت به وانا لسن متعصب بل مريد للحق اسمع ولا تجعل العمر يذهب في دائرة واحده
هذا مذهب الفلاسفه وهم في امر مريج
اولوا كل شيء حتى ضيعوا المعاني واذهبوا راحت البال لايعلمون اين الله واعملوا في الصفات فهمهم السقيم الله يقول غضب وهم يقولون الغضب فعل يفعله الله بالطالحين قلنا لهم الغضب صفه وليست فعل فربما يغضب الله ولايفعل شيء لمن غضب عليه وربما تاب الطالح فرضي عنه
وقالوا ليس لله يد ولاوجه بل هي معاني
قالوا يد الله اي قوته او قدرته
قلنا لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي ربي يمين مباركه فبحسب مذهبكم كلتا قوة ربي يمين يعني قوة الله يمين فقط
وقالوا اذا اثبتنا الصفات فقد جسمنا قلنا لهم
الله قال ليس كمثله شيء اي نفى ان يماثله احد في ذاته او صفاته او افعاله وحتى لايتبادر الى الذهن ان اثبات الصفات هو تمثيل او تجسيم قال وهو السميع البصير اي اثبت لنفسه السمع والبصر
فقلنا لهم هل يلزم ان اثبتنا السمع لله ان يكون سمعه كسمعنا
وضربنا مثالا فقلنا الشمس تسجد لله ونحن نسجد فهل سجودنا كسجودها وهل يلزم ان اثبتنا السجود للشمس ان يكون لها يدين ورأس وقدمين لايلزم ذالك
قيل لأعرابي الله يضحك ففرح وقال لن نعدم الخير من رب يضحك
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
هل عندك دليل على كلامك هذا انت تتكلم دون أن تأتي بدليل واحد من القرآن والسنة وأقول لك أنت تلوي النص القرآني على عقلك أنت فهذه مشكلتكم دائما تقدمون العقل على النقل وأنا أسألك ومن على شاكلتك هل انت أغير على الله من الله تعالى أو رسوله. فأنا ما أدين به لله أن نثبت لله ما أثبته لنفسه سبحانه دون تشبيه أوتعطيل.
كيف قدم العقل على النقل وهو يقول بالرجوع إلى الآيات المحكمة في الكتاب
ألا تعقل كلامك قبل أن تطلق الدعاوى الفارغة
@@user-rt1cj4is1z يارجال والله انكم حادرين لكم وادي
@@MM-ye5du شو تريد يعني
مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم، هو الإيمـان بنصوص الصفات على ظاهرهـا وتفويض علم الكيفية وليــس المعنى، فالمعنى معلوم كما قال الإمام مالك، وقد جاء عن السلف الصالح تفسير صفة الاستواء بعدة معانٍ عن السلف الصالح كالتابعي الجليل مُجاهـد (تلميذ حبر الأمة الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنهما) وكذلك التابعي الجليل تلميذ الصحابة أبي العَالِيَـةِ رحمه الله، وكل هذه الآثار في (صحيـح البخـاري): «قال مجاهد: {استوى على العرش} أي: عـلا على العرش» و قَالَ أَبُو العَالِيَةِ: {اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة: 29] أي: «ارْتَفَعَ»، فهؤلاء السلف الصالح قد فسروا معنى الاستواء، وقد قال الإمام مالك كلمته المشهورة الثابتـة عنه رحمه الله وجزاه الله عنا خيرا، قال: "الاستواء معلـوم - أي: معلـوم المعنـى - والكيـف مجهول - أي: أن الكيفية مجهولة بالنسبة لنا- وفي لفظ: غير معقول -أي أن الكيفية لا تدركها عقولنا -، والإيمـان به واجب، والسؤال عنه بدعة" وقد نُقـل هذا القول المُوفَّـق المُسـدد عن شيخ الإمام مالك أيضاً وهو ربيعـة، " فالمبتدع سأل الإمام مالك: "كيف استوى" ولـم يسأل ما معنى استوى، لأن المعنى معلوم لدى أي إنسان عربي عاقل يفهم اللغة، وإنما سأل المبتدعُ عن الكيفية بقوله "كيف استوى" ولذلك بدَّعـه الإمام مالك وطرده من مجلسه، فالخلاصة أن السلف الصالح يعلمون المعنى وهو المعنى الظاهـر، ويفوضون الكيفية مع اعتقاد أن الله لا يُماثل أحداً من خلقه..
قال الإمام أحمد رحمه الله: " وَالْحَدِيثُ عِنْدَنَا (عَلَى ظَاهِـرِهِ) كَمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْكَلَامُ فِيهِ بِدْعَةٌ، وَلَكِنْ نُؤْمِنُ بِهِ (كَمَا جَاءَ عَلَى ظَاهِـرِهِ) " انتهى من أصول السنة لأحمد بن حنبل (24)، وطبقات الحنابلـة (1/242)، فالإمام أحمد بن حنبل يُثبت الإيمان بالحديث على ظاهره، لا تفويض معناه..
وقال ابن عبدالبر المالكي (463 هـ): " أهـل السنـة مُجمعـون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا (وَحَمْلِــهَا عَلَى الْحَقِــيــقَـــــةِ) لَا عَلَى الْمَجَازِ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُـونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ". التمهيـد لابن عبدالبر، انظر نقل ابن عبدالبر إجمــأع أهـل السنـة على الإقرار بصفات الله والإيمـان بهـا وحملها على الحقيــقة لا على المجاز مع عدم علمنا بكيفية صفات ربنا سبحانه وتعالى، وبالمناسبة أنت عند الإمام ابن عبدالبر من أهل البدع كالجهمية والمعتزلة والخوارج الذين يتهمون أهل السنـة بأنهم مجسمة لأنهم أثبتوا معاني صفات الله على ظاهرها مع اعتقادنا أن الله لا يُماثل أحداً من خلقه.
وقال الخطابي (388 هـ): " هذا الحديث - حديث النزول - وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهـب السلــف فيهـا الإيمان بهـا (وإجراؤهـا على ظاهرهـــا) ونفي علم الكيفية عنها." انتهى من أعلام السنن (1/637). فالخطابي رغم أنه متأثر ببعض أفكار الأشاعرة إلا أنه قد أقـرَّ بأن مذهب السلف الصالح في أحاديث الصفات هو الإيمان بها وإجراء النصوص على ظاهرها، وقد نُقِـلَ بأنه تاب من أشعريته في آخر حياته وعاد لمنهج السلف كما جاء في كتابه (ذم الكلام وأهله للخطابي)، ولكن ما يهمنا حالياً هو نقله هذا في كتابه أعلام الحديث سواء تاب أم لا.
ونقل ابن عبدالبر عن ابن خويز منداد المالكـي (وهو أحد كبار علماء المالكية) قوله: ” أهل الأهواء عند الإمام مالك، وسائر أصحابنا هم (أهل الكلام)، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبـدع أشعريًّا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدًا، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها." (جامع بيان العلم وفضله) فهذا ابن خويز منداد أحد كبار علماء المالكية يذكر أن أهل الأهواء عند الإمام مالك وأصحابه هم أهل الكلام، ثم يقول بأن المتكلم مبتدع سواء كان أشعرياً أو غير أشعري..
ولو أردتُ أن أنقل لك النقولات الكثيرة من أقوال السلف الصالح لطال بي المقام ولكن لو كنت طالب حق فعلاً فيكفيك هذا وتذكر أن الاستكبار على الحق مهلكة للعبد..
نصيحة اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .مهم جدا جدا جدا
سؤال لسعيد فودة واتباعه "
هل النبي صلى الله عليه وسلم عَلِم معاني
الصفات أم جهلها ؟؟
يا الله قديش سؤالك مفحم أفحم الباقلاني
@@user-tw9zq5oe4d هذا السؤال فعليا يفحم المفوضة.
@@jasonvoorhees8899 قوة افحام ما شاء الله
@@saGGafGamEr والمشكلة أنها حجة اعتبرها المأولة من الأشاعرة حجة قوية للرد على التفويض ، حتى استخدموها.
أخي اشتغل بما يعنيك كما قال حبيبنا صلي الله عليه وسلم " من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه " ثم قال العلماء : من تكلم في غير فنه أتي بالعجائب
أعوذ بالله من ضلالات سعيد فودة، وصدقوني إن سعيد فودة لم يقل شيئاً عن مذهب أهل السنة، وإنما عن مذهبه هو..
أما منهج أهل السنة والجماعة فهو إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسول صلى الله عليه وسلم.. مع اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.. فأهل السنة لا يفوضون ولا يُحرفون المعنى، وإنما يعلمون المعنى ولكن يفوضون الكيف، ويجب أن تعرفوا أن هناك فرقاً بين المعنى والكيف، ومثال هذا يقولون أن لله سبحانه يدان كما أخبر عن نفسه، قال الله سبحانه: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، وقال سبحانه: {بَلْ يَـدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}، وربنا سبحانه أنزل لنا القرآن الكريم بلسان عربي مبين، فالمسلمون يعلمون معنى اليد في اللغة، ولكن يقولون اللّٰه أعلم كيف يداه مع اعتقادنا أن يديه ليستا كأيدي المخلوقين.. فاللّٰه أعلم بكيفية صفاته العُلى، والسؤال عن الكيف بدعة، ولكن المعنى في اللغة معلوم كما سَبَق، وأهل السنة لا يُفوضونه، ولا يؤولونه لمعنى لا يحتمله كتأويله بالقدرتين أو النعمتين فهذا شيء لا يصح، ومن هذا المعتقد ما جاء عن الإمام مالك في رده على المبتدع بعدما سأله عن "كيف استوى"، فقال الإمام مالك: "الاستواء معلـوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة".
وأشعر أن عليَّ أن أُشير إلى أمر مهم، وهو أن الأشاعرة من أهل الكلام، وأهل الكلام مبتدعة مُخالفون لمنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم، وحسبك فتوى الإمـام الشافعي التي تواترت وثبتت عنه، قال: "حُكْمِي فِي أَهلِ الكَـلَامِ أَن يُضرَبُوا بِالجَرِيدِ وَالنِّعَالِ، ويُطاف عليهم بين القبائل والعشائر ويُقال هذا جزاء من أقبل على علم الكلام وترك الكتـاب والسنـة"، وهذا ينطبق على الأشاعرة وجميع أهل الكلام تماماً. بل قد نـقـل ابن عبدالبر إجماع أهل العلـم على أن أهل الكلام مبتدعة وأهل زيغ، وأن العلماء حقاً هم أهل الأثـر، قَالَ الإمام ابن عبدالبر: «أَجْمَـعَ أَهْلُ الْفِقْـهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ (أَهْلَ الْكَلَامِ) أَهْـلُ بـِدَعٍ وَزَيـْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَـا الْعُلَمَـاءُ هُـمْ أَهْلُ الْأَثَـرِ وَالتَّفَقُّـهِ فِيـهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَـانِ وَالْمَيْـزِ وَالْفَهْـمِ». انتهى (كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر) فالمقصود أن علماء أهل السنة والجماعة تواتروا بالإجماع على تبديع أهل الكلام عموماً ومنهم الأشاعرة وفي ختام الرسالة، أنصحك صادقاً يا صاحب القناة بالتوبة إلى اللّٰه، وحذف هذه المقاطع للأهمية، وإصلاح ما فعلته مع التبيين قدر المستطاع؛ حتى لا تحمِلَ نتيجة ذلك إلى أمد طوييل وأنت قد لا تشعر، واعلم بأن الجنـة هي خير من الحياة الدنيا وما فيها، فـلا يوسوس لك الشيطان بأمور دنيوية فانية كمقابل المشاهدات أو اللايكات..
نصيحة اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .مهم جدا جدا جدا
رضي الله عنك يا سيدي سددت ثغرة كادت تجعل الأشاعرة من الضالين
عجيب ، يعني ١١٢٢ سنة مضت ولم يعرفها الا المكرم سعيد فودة.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في
والله صدق شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله حيث قال:ومن رزقه الله بصيرة نافذة علم سخافة عقول هؤلاء المحرفين وأنهم من أهل الضلال المبين وأنهم إخوان الذين ذمهم الله بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه
ابن القيم وابن مفلح من تلامذة ابن تيميه
الأول أخذ بكل كلام أستاذه أما ابن المفلح فأخذ رأيا أقرب الي اعتبار صفات الله من المتشابهات أي أقرب الي التفويض.
إقرأ أخي الكريم كل آراء علماء الحنابلة كذلك فعل ابن الجوزي وكذلك المرداوي فهل كل هؤلاء الذين اهملوا رأي ابن تيميه كذلك منحرفين وبلا عقل.
وسع قراءتك .
كل الامة التي تعدادها ملايير بعلماءها الكبااار الذين تعدادهم بالملايين لم يرزقهم الله بصيرة نافذة و بن تيمية و تلميذه بن القيم و الوهابية وحدهم في اخر الزمن زرقهم الله بصيرة ؟! 🤔🤔😓😓😵😵 هل تعلم أن هؤلاء لا يمثلون 0.1 % من الامة على مدى 14 قرن.
@@laom5122
هم أخوة لنا ونحن إنما ننتقد كبرياءهم العلمي علي المسلمين وندعوهم إلى التواضع وعدم تكفير من يخالف رأيهم والقول هذا اجتهادنا وذلك اجتهادكم والله المحاسب.
@@ahmadfarhat4149 اليس من الكبرياء ان 0.1% من الامة تضلل كل الامة ؟ هذا الذي قلته. ثم ان العلماء في مؤتمر الشيشان لم يعدوهم في اهل السنة و الجماعة.
@@laom5122
ولكن لم يقل انهم خارج أمة الإسلام.
لست مؤيدا لآراء السلفيه المعاصره اتباع ابن تيميه ولكن من الداعين الي التواصل معهم إذا أمكن ذلك علي فهم عقيدة أهل السنه الأشاعرة والماتريدية في التوحيد والصفات.
التاويل تعطيل عن صفات الله أين الدليل على اليد وما عندكم نصوص شرعية لهذا التأويل والتعويض كذلك شر مثل التأويل
ما هي الصفاة التي لا تاولونها؟
اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة .مهم جدا جدا جدا
انتم الشاعرة او ماتريدية ولستم اهل سنة اهل السنة هم الذين يستدلون بالكتاب والسنة بماذا انتم استدللتم على تأويل الصفات هل عندكم كتاب وسنة على ضلالكم
اكثر التلفية علي منهج الخوارج في هذا العصر معندون
اذا لم تقطع رؤوسهم لا يرجعون مثل أبائهم الخوارج
يا جاهل انت لا تعرف شيد من القرآن و السنة
تب الي الله يا فاسق المبتدع
فساد المجادلة في نفي المجاز عن اللغة ـــ لنفي انقسام اللغة الى حقيقة ومجاز يدعي ابن تيمية ان الرسول (ص) لم يبين ان ايات الصفات الخبرية يراد بها المجاز فيقول في معرض الحديث عن الايات والاحاديث الدالة على صفة علو الله تعالى:
(...فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها ...اوانه لم يرد اثبات علو الله نفسه على خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحوذلك ... فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم على ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه ... ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل على ارادة المعنى المجازي ... ) مجموع الفتاوي ج5 ص 167 وهذا القول من ابن تيمية في منتهى الضعف
ـــ اولا لانه من حيث لايشعر اعترف بانقسام اللغة الى حقيقة ومجاز وذلك قوله (...ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل على ارادة المعنى المجازي ... ) فانقسام الكلام الى حقيقة ومجاز كما يقول معلوم باتفاق العقلاء فهل نسي ابن تيمية وهو يقول هذا الكلام انه ينفي من الاساس انقسام الكلام الى حقيقة ومجاز
ـــ ثم ثانيا كيف يدعي ان نصوص الوحي من القران والسنة لم يرد فيها ما يجعل الناس يفهمون ان الالفاظ في ايات واحاديث الصفات الخبرية الفاظ تستعمل مجازا في التعبير عن ذات الله تعالى وصفاته ؟
اليست ايات التنزيه تنبيها للناس كي يفهموا ان الالفاظ الدالة بظواهرها على التجسيم ليست الا تعابير مجازية وان المؤمنين لايجوز لهم ان يفهموا المعاني الظاهرة من اليد والرجل والقدم والساق والجنب والوجه والمجيئ والنزول الخ... لايجوز لهم ان يفهموها على ظاهرها بعد ان وجدوا قوله تعالى (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) وقوله تعالى (ولم يكن له كفؤا احد ) وقوله تعالى(لاتضربوا لله الامثال) اليست هذه وغيرها وقد اقترنت بايات الصفات الخبرية في نفس الكتاب دليلا على ان الله تعالى نبه بها عباده على عدم ارادته للمعاني الظاهرة لتلك الالفاظ الدالة على التجسيم ؟
ـــ ويحاول ابن تيمية ان ينفي انقسام اللغة الى حقيقة ومجازعبر بيان اصل اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية أي هل ان الله تعالى علم الانسان اللغة ام ان الانسان اخترعها بنفسه فقال:
(وهذا كله {يقصد انقسام اللغة الى حقيقة ومجاز }انما يصح لو علم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال وهذا انما يصح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية...)ص90مجموع الفتاوي ج 7 فقوله (...وهذا كله انما يصح لو علم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان...) اصرار على ان الفاظ اللغة العربية لم تكن لها معان في البداية لامعان حقيقة ولامعان مجازية ثم قدم حالة يكون فيها ذلك صحيحا وهي ان كانت اللغة اصطلاحية
وابن تيمية قد اجاز ان تكون اللغة اصطلاحية أي من وضع البشر وقد بين ذلك فقال :
(... نحن نجد ان الله يلهم الحيوان من الاصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض ... وكذلك الادميون فالمولود اذا ظهر منه التمييز سمع ابويه او من يربيه ينطق باللفظ ويشير الى المعنى فصار يفهم ان ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى ... ثم هذا يسمع لفظا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشا بينهم من غير ان يكونوا قد اصلحوا معه على وضع متقدم بل ولا اوقفوه على معاني الاسماء ...) ص 91
فعليه ان يقر بانقسام اللغة الى حقيقة ومجازمادام يربطه بكون اللغة اصطلاحية وهو يقر فعلا بانها اصطلاحية ولكنه مع كل التقدير له يكابر ويغالط فيقول في اخر بيانه السابق لكيفية تعلم المولود لغة ابويه يقول :
(... ثم هذا يسمع لفظا بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشا بينهم من غير ان يكونوا قد اصلحوا معه على وضع متقدم بل ولا اوقفوه على معاني الاسماء ...) ص 91
وقد سبق قوله (...فالمولود اذا ظهر منه التمييز سمع ابويه او من يربيه ينطق باللفظ ويشير الى المعنى فصار يفهم ان ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى...)
فهل فعلا يخفى على ابن تيمية ان عملية سماع المولود للالفاظ من والديه وادراكه وفهمه انهما يستعملانها في معان محددة هل فعلا يخفى عليه ان هذه ليست عملية اصطلاح بينه وبينهما حتى يقول ابن تيمية ان المولود يتعلم اللغة من المتكلمين بها (...من غير ان يكونوا قد اصلحوا معه على وضع متقدم بل ولا اوقفوه على معاني الاسماء ...) ؟ ان تتبع تحليل ابن تيمية يدرك جيدا انه متعصب لراي مسبق هو نفي المجاز من اللغة ليتسنى له من بعد حمل الالفاظ في ايات الذات والصفات والوعد والوعيد على ظاهرها ظنا منه ان ذلك المنهج هو دون غيره الامين على بيان مراد الله تعالى من القران والسنة
اما اذا كانت اللغة توقيفية فالامر محسوم بيسر فقد قال :
(...والثاني ان الله علمه كل شيئ وهذا قول الاكثرين كابن عباس واصحابه قال ابن عباس علمه حتى الفسوة والفسية والقصعة والقصيعة اراد اسماء الاعراض والاعيان مكبرها ومصغرها والدليل ... ايضا قوله الاسماء كلها ...لا يجوز تخصيصه ... قوله عرضهم ...لانه اجتمع من يعقل ومن لايعقل فغلب من يعقل ...) ص94
وهذا صريح في ان الله تعالى عندما علم ادم الاسماء انما علمه اياها بمعانيها وليس بدون معان تلك المعاني هي المعاني الاولية المعبر عنها بالاحتمال الراجح وهو المعنى الظاهر فلا يجوز لابن تيمية ان يكابر ويدعي ان الالفاظ في وضعها الاول لم تكن لها معان لاحقيقية ولامجازية
فهذا خطا من وجهين :
الوجه الاول ان العلماء لم يجمعوا على ان اصل اللغة توقفي بل منهم من قال هي من اختراع الانسان ومنهم من قال بعضها توقيفي والبعض الاخر من اختراع الانسان .
والوجه الثاني لو نسلم بانها توقيفية فان ذلك لاينفي انقسامها الى حقيقة ومجاز فالله تعالى عندما علم ادم الاسماء كلها تحتمل عملية التعليم كيفيتين اما انه علمه المعنى الحقيقي والمعني المجازي لكل اسم واما انه اعطاه المعنى الحقيقي فقط ثم من بعد استطاع الانسان بما اعطاه الله من قدرة التصرف استعمل تلك الكلمات في غير ما وضعت له اولا وبذلك ظهر المجاز
وهذا يعني في المحصلة النهائية ان الله تعالى عندما علمه الاسماء كلها لم يعلمه اياها خالية من أي معنى وانما على الاقل علمه اياها مقترنة بمعانيها الظاهرة وبهذا تبطل نظرية ابن تيمية في القول بان اللفظ لامعنى له خارج سياقه في الكلام ويتاكد ان لكل لفظة معناها الحقيقي كمفردة ثم في سياق الكلام اما ان تبقى على ذلك المعنى او تصرف عنه الى المعنى المجازي اذا وجدت قرينة تقتضي ذلك
إن كثرة الألفاظ في القرآن الكريم و تنوعها كقوله تعالى في سبع مواضع ( الرحمان على عرش استوى ) و قوله ( إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ) و قوله ( تعرج الملائكة و الروح إليه ) و قوله ( و هو القاهر فوق عباده ) و قوله ( أنزل إليك من ربك ) فكثرة الألفاظ دلالة على المعنى الظاهر و ليس الذي تأوله الاشاعرة في كل مرة يحرفون به الكلم عن مواضعه
أما استدلالهم بأن من الكلام مجاز و حقيقة فالمجاز معروف بقرائنه تدل على صرف المعنى إلى غير ظاهره بعكس الحقيقة التي هي على ظاهرها فليس من المعقول و لا المجبول لدى الفطر السليمة أن يكلمنا ربنا عز وجل عن ذاته و صفاته فيعطينا ألفاظ لا تدل على معان حقيقية بل مجازية فيما يتعلق بالعقيدة بينما يعطينا ألفاظا تدل على معان حقيقية ظاهرة فيما يتعلق بالشريعة
و كلام السلف الصالح الاول متفقون على أن الألفاظ لها معان هي على ظاهرها من غير تحرييف و لا تزييف و لا تبديل و لا تكييف
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
4= ومن اغرب حجج نفاة المجاز قولهم :
(المجاز كذب فيمتنع وجوده في القرآن، ولأن المجاز يجوز نفيه وكتاب الله لا يجوز نفي شيء منه)
وهذا القول في منتهى الضعف :
فالمجاز بعيد عن الكذب بعد السماء عن الارض وذلك ظاهر من اختلاف الغاية منهما:
ـــ فالغاية من الكذب اخفاء الحقيقة اما من يعدل عن الحقيقة الى المجازفلايقول مثلا حمزة بن عبد الطلب شجاع بل يقول حمزة بن عبد المطلب اسد فانه لا يتهم بالكذب واخفاء الحقيقة بل بالعكس هويظهرشجاعة حمزة ناصعة اكثرمن الذي عبر عنها باستعمال الحقيقة بدل المجاز.
ـــ فالمتجوز يحرص على تبليغ الحقيقة بقدر ما يحرص الكاذب على اخفائها لذلك فان المتكلم اذا وجد المعاني الحقيقية للالفاظ لاتسعفه بتقديم الحقيقة كما يراها يعدل عنها الى المجاز
ـــ بل ويجد من سامعيه استحسانا بقدر ما يجد منهم الكاذب استهجانا
فلا يسمي المجاز كذبا الا من خفيت عليه هذه المعاني الظاهرة او كابر من اجل هوى في نفسه ولله در الجرجاني اذ قال في اسرار البلاغة ص 391:(من قدح في المجاز وهم ان يصفه بغير الصدق فقد خبط خبطا عظيما ويهرف بما لايخفى )
ـــ فان كان ولابد من تسميته كذبا فهو ليس كذبا حقيقيا بل هو كذب مجازي والكذب المجازي ليس محضورا ولاعيبا بل هو من المعاريض وفي الحديث عن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : إِنَّ فِى الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ. أخرجه: ابن أبى شيبة (5/282 ، رقم 26096) ، وهناد فى الزهد (2/636 ، رقم 1378) ، والبخاري في الأدب المفرد (1/297 ، رقم 857 وعن ابي هريرة أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ :لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ ، قَطُّ إِلاَّ ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ ، ثِنْتَيْنِ فِي ذَاتِ اللهِ قَوْلُهُ : إِنِّي سَقِيمٌ ، وَقَوْلُهُ : بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا، وَوَاحِدَةً فِي شَأْنِ سَارَةَ، فَإِنَّهُ قَدِمَ أرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ أحْسَنَ النَّاسِ ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ، إِنْ يَعْلَمْ أنَّكِ امْرَأتِي ، يَغْلِبْنِي عَلَيْكِ ، فَإِنْ سَألَكِ فَأخْبِرِيهِ أنَّكِ أخْتِي ، فَإِنَّكِ أخْتِي فِي الإسْلاَمِ ، فَإِنِّي لاَ أعْلَمُ فِي الأرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ .....)أخرجه البخاري 4/171(3357) و\"مسلم\" 7/98 .
واذا كان الناس يلجؤون الى المعاريض للضرورة فما بالله تعالى من ضرورة فانه قادر ان يخلق فيهم العلم بذاته وصفاته ووعده ووعيده وسائر الغيبيات دونما حاجة الى اللغة اصلا كما خلق فيهم العلم بذواتهم ولكن حكمة الله تعالى شاءت بان يكونوا مكلفين ان يؤمنوا بالغيب بعقولهم وان يخاطبوا في شانه باللغة التي يتواصلون بها في الدنيا وفيها الحقيقة والمجازوهي اية من ايات الله تعالى كما في قوله جل وعلا(... خلق الانسان علمه البيان ...)3/4الرحمن
ــ اما معنى النفي الذي يتضمنه المجازفليس من النفي المعيب حتى يحتج به ويقال (... المجاز يجوز نفيه وكتاب الله لا يجوز نفي شيء منه)
فالحقيقة التي ينصرف عنها المتجوز هي المعيبة وليس المجاز:
فانظر في المثل السابق وتفكرمن المسيئ الى حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه :
هل هو من يفهم لفظ اسد بمعناه الحقيقي ام الذي يفهمه بمعناه المجازي ؟
ان الذي ينفي عن حمزة المعنى الحقيقي للفظ الاسد ويثبت له المعنى المجازي هو المحسن لحمزة .
وعلى العكس من ذلك من يثبت له المعنى الحقيقي للفظ الاسد و ينفي عنه المعنى المجازي هو المسيئ اليه :
ــ الاول بتاويل لفظ الاسد وعدم التزام ظاهره ينفي عنه الحيوانية ويثبت له الشجاعة .
ــ والثاني بالتزام ظاهر لفظ الاسد ينفي عنه الشجاعة ويثبت له الحيوانية المتضمنة في المعنى الحقيقي للفظ الاسد
كذلك الالفاظ المتعلقة بالصفات الخبرية في القران والسنة من اليد والساق والجنب والقبضة والنزول والمجيئ الخ...نفي حقائها اللغوية الظاهرة ليس نفيا معيبا بل هو النفي اللائق بجلاله تعالى لانه نفي لتجسيد الله تعالى ونفي لتمثيله بخلقه
وفي المقابل نفي مجازاتها بدعوى الصدق في التزام ظواهر الالفاظ هو المعيب لانه نفي للكمالات التي استعمل المجاز في التعبير عنها
فان اثبات حقائق الالفاظ مقتضاه اثبات الاعضاء لله تعالى من اليد والساق والوجه والجنب والقبضة الخ... وهو جل جلاله (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير)
وعلى العكس من ذلك نفي حقائق الالفاظ واثبات مجازاتها تنزيه لله تعالى عن التجسيد والتمثيل والمشابهة لخلقه
5= ومن حججهم لنفي المجاز قولهم (المتكلم لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا إذا ضاقت به الحقيقة وعجز عنها، فيستعير من المجازات ما يبلغ مراده، وهذا مستحيل في حق الله تعالى)
وهو قول باطل :
ــ فقد كان العرب في منتهى الفصاحة ورغم ذلك استعملوا المجاز في امثالهم وشعرهم ونثرهم فكان ذلك دليلا على ان العدول عن الحقيقة الى المجاز له اسباب اخرى غير التي زعموا فمن المكابرة الادعاء بان المجاز عمل من ضاقت به الحقيقة
ــ العدول عن الحقيقة الى المجاز له دوافع اخرى ذكرها العلماء من ذلك ما قاله الزمخشري :(واعلم انه انما يعدل عن الحقيقة الى المجاز لمعان ثلاث :وهي الاتساع والتشبيه والتوكيد...فمن ذلك قوله تعالى ((وادخلناه في رحمتنا))الاية فهذا مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة المذكورة :
اما الاتساع فهوانه زاد في اسماءالجهات والمحال اسما هو الرحمة ,
واما التشبيه فانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوزدخوله ,
واما التاكيد فانه اخبر عما لايدرك بالحاسة وذلك تغال بالمخبرعنه وتفخيم له اذ صير الى منزلة ما يشاهد ويعاين
الا ترى الى قول بعضهم في الترغيب في الجميل ((لورايتم المعروف لرايتموه حسنا جميلا))
وانما يرغب بان ينبه عليه ويعظم من قدره فيصور في النفوس على اشرف احواله واعلى صفاته وذلك بان يخيل متجسما لاعرضا متوهما ...) الجامع الكبيرص30
ومما يمكن ان يضاف الى اسباب العدول عن الحقيقة الى المجاز:
ان غرض المتجوزمن العدول عن الحقيقة الى المجاز ليس مجرد تقديم المعنى وانما غرضه تحريك السواكن بنوع من الخيال والتعبيرالفني الموجود في المجازفيكون قوله ابلغ في حس سامعه
والله تعالى لم يرد تقديم المعاني جافة مجردة في القران الكريم وسنة الرسول (ص) بل اراد ان يقربها الى الحس وان يحرك بها القلوب فقدمها في اسلوب ياخذ بتلابيب النفس ويحرك الوجدان فاستعمل كل المؤثرات اللغوية من بديع وبيان وبلاغة
ومن الغريب ان يدعي مدع ان المجاز علامة العي والواقع يثبت انه لايستطيع التجوزالامن كان له خيال خصب وشاعرية بالغة
ــ ثم ان كثيرا من المواضيع لاتسعف ظواهر الالفاظ وحقائقها بالتعبير عنها فيكون المجاز احسن وابلغ في التعبير عنهاوهو ما اشار اليه الزمخشري عندما قال (...الا ترى الى قول بعضهم في الترغيب في الجميل ((لورايتم المعروف لرايتموه حسنا جميلا))... )
ولما كان الله تعالى الحكيم الخبير الذي خلق الانسان وعلمه البيان يعلم الاساليب البيانية التي يتخاطب بها العرب ويتواصلون بها فيفهمون مراد بعضهم بعضا ولوكانت مواضيع التخاطب بينهم بعيدة عن عالم الحس خاطبهم في القران والسنة فيما هو من عالم الغيب بمجازات هي اقوم وابلغ وابين مما لو خاطبهم بحقائق الالفاظ و ظواهرها ولله در ابي حامد الغزالي اذ قال :
(...أن جميع ما أطلق على الله تعالى من الأسماء والصفات هو مما أطلق قبل ذلك على الخلق إذ لو وضع لصفات الله تعالى ألفاظ خاصة وخوطب بها الناس لما فهموا منها شيئا قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم...)نقلا عن تفسير المنار (المسالة 3في تفسير الاية 7ال عمران)ولابن تيمية قول مماثل حيث قال : (... والاخبار عن الغائب لايفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز)ص97الرسالة التدمرية
فالله سبحانه وتعالى عندما يخاطب عباده تارة بظواهر الالفاظ واخرى بمجازاتها فليس لانه :
(...ضاقت به الحقيقة وعجز عنها، فيستعير من المجازات ما يبلغ مراده...)
وانما لانه تعالى يعلم ان عباده لايفهمون مراده فيما اراد ان يبلغهم من مسائل عالم الغيب الا عبر المراوحة والمزاوجة في التعبير بين الحقيقة والمجاز وضرب الامثلة وغير ذلك من اساليب البيان ولهذا لم يقتصر جل جلاله على الحقيقة او المجازوبذلك اقام الحجة على من نظر في القران والسنة بعين واحدة :
فان من اغمض عينيه عن المجازات صارمجسما ووقع في التفريط والنبو عن الحق قال الجرجاني في الفقرة 342من اسرار البلاغة:(اما التفريط فما تجد عليه قوما في نحو قوله تعالى هل ينظرون الا ان ياتيهم الله...واشباه ذلك من النبوعن اقوال اهل التحقيق فاذا قيل لهم الاتيان ... انتقال من مكان الى مكان وصفة من صفات الاجسام ...والله عز وجل خالق الاماكن والازمنة ومنشئ كل ما تصح عليه الحركة والنقلة والتمكن والسكون والانفصال والاتصال والمماسة والمحاذاة وان المعنى على الا ياتيهم امر الله...وان حقه ان يعبر بقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقول الرجل اتيك من حيث لاتشعر يريد انزل بك المكروه...في حال غفلة منك...نعم اذا قلت ذلك للواحد منهم رايته ان اعطاك الوفاق بلسانه فبين جنبيه قلب يتردد في الحيرة ويتقلب ونفس تفر من الصواب وتهرب وفكر واقف لايجئ ولا يذهب يحضره الطبيب بما يبرئه من دائه ويريه المرشد وجه الخلاص من عميائه ويابى الا نفارا عن العقل ورجوعا الى الجهل ...)
ومن اغمضوا اعينهم عن حقائق الالفاظ وظواهرها صاروا مبطلين وسقطوا في الطرف المقابل من التفريط فهم كما قال الجرجاني :
(...قوم يحبون الاغراب في التاويل ويحرصون على تكثير الوجوه وينسون ان احتمال اللفظ شرط في كل ما يعدل به عن الظاهر فهم يستكرهون الالفاظ على ما لاتقله من المعاني يدعون السليم من المعنى الى السقيم ويرون الفائدة حاضرة قد ابدت صفحتها وكشفت قناعها فيعرضون عنها حبا للتشوف او قصدا الى التمويه وذهابا في الضلالة...)فقرة343اسرار البلاغة
امامن جمع بين حقائق القران والسنة وبين مجازاتهما اثبت لله تعالى من الصفات ما اثبت الله تعالى لنفسه دون تعطيل اوتجسيم وسلم من التفويض ولم يقع في تناقض من يدعي التنزيه رغم التزامه الظاهر ونفيه التاويل فان من يرفض التاويل من ناحية ويدعي من ناحية ثانية انه ينزه الله تعالى ويصر على حمل الالفاظ على ظواهرها من ناحية ثالثة فانه بهذه الاجراءات الثلاثة لايمكن ان يكون الا متناقضا وكان كمن اختلس الجواب الصحيح في امتحان الحساب دون ان يمر بالتمشي المنطقي الموصل الى ذلك الجواب الصحيح يقال له من اين لك هذا كيف وصلت اليه ويتضح انه مدلس مختلس ويشهد عليه مساره بالتناقض
ولايشفع له الادعاء بان ايات التنزيه اوصلته الى تلك النتيجة لان ايات التنزيه اذا وضعت جنبا الى جنب مع ايات الصفات الخبرية تبدو متعارضة ولايزول ذلك التعارض الا بحمل المتشابهات على المحكمات ولايكون ذلك الا بالتاويل وهو يرفض التاويل ويلتزم بظواهر الالفاظ وبذلك يكون ادعاءه التنزيه ادعاء بلا دليل بل هو تنزيه مسقط
الوهابية هم وحدهم من ينكر هذا العلم الذي يميزه الله الوهابية يعتقدون بالتجسيم و التشبيه هداهم الله للعقيدة الصحيحة عقيدة سيدنا رسول الله و ليست عقيدة إبن تيمية و البربهاري غفر الله لهم و
مرة ثانية ، الله أرسل لنا طلاسم في القرآن لا نفقه منها شيئا ؟
الوهابية ليس لديهم بدع وخرافات وقفز ونط ودوران وهز رؤوس حتى يظن ان لديهم مشكلة في توازن الرأس ، نشهد الا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونصلي ونزكي نصوم ونحج ، والحمد لله أفلح إن صدق ، أما أنتم فلا نعلم المصدر لهذه الزيادات في دين الله ولا نعلم الممول ، فنسال الله العافية والسلامة.
@@jasonvoorhees8899 نصيحة فّرغ نفسك قليلا واقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .وان عقيدتكم التى تعتقدونها الان تجسمية بمتياز . مهم جدا جدا جدا
باختصار : مشكلة الأشاعرة أنهم قدموا العقل على النقل !
فسر لي الاية التي تقول ( و نحن اقرب إليه من حبل الوريد ) بظاهرها بدون تاويل؟؟ الاية صريحة
اهل السنة يفهم المعنى العام للايات و لا يدقق في كل لفظ وحده فيقع في التشبيه، يجب ان تأخذ الاية كاملة ولا تجزاها و تستنبط منها.
بل العكس .. الإمام ابو الحسن الاشعرى قدم النص على العقل .. أما من قدم العقل على النص فهم المعتزلة
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
السلفية الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة قال الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى أهل السنة والجماعة ثلاث فرق الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه والأشعرية وإمامهم أبي الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبي منصور الماتريدي
ابحث لتعلم ان تقديم العقل على النقل تهمة من الوهابية لا اساس لها سوا تشويه السعمة .
ثم اني انصحك ان تقرا الفتاوة لابن تيمية الجزء ٤ من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة
ابن تيميه باختصار كيف ومعنن اليد والساق وفوض علم هذا الكيف والمعنى.
يعني جسم وفوض علم هذا الجسم الي الله يصح اصطلاح المجسمه المفوضه.
هذا بعد قراءة آراءه في كتبه.
يا ريت كان هناك طرف اخر ليبين التدليس والخداع والتلاعب بالألفاظ لك ولضيفك.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
شبت في الضلال يا سعيد فودة. هداك الله.
Jesus est musulman .. وهداك الله من التضليل والتفسيق
Jesus est musulman كلمة حق والله شاب في الضلال و المشكلة أنه يعرف أنه في ضلال .
نصيحة فّرغ نفسك قليلا واقرا فتاوة ابن تيمية الجزء الرابع من الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف يعترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماهة .وان عقيدتكم التى تعتقدونها الان تجسمية بمتياز . مهم جدا جدا جدا
ابطال شبه منكري المجاز
1= ادعى ابن تيمية ان الالفاظ في الاصل ليس لها معنى لا حقيقة ولامجازا وان سياق الكلام هو الذي يحدد معانيها ولهذا هي حقيقة في كل سياق ترد فيه
وهذا القول لايصح الا في حالة واحدة وهي حالة غيرمتحققة انها حالة انفصال اللغة عن الواقع وهو انفصال لا وجدود له الا في عمل الخليل بن احمد فانه عندما الف معجم العين اخذ الحروف الهجائية وصنع منها ما يمكن ان ينطقه العرب عبرها من الفاظ فتحصل على كم هائل من الالفاظ قسمها من بعد الى مستعمل ومهمل ففرق مثلا بين (زيد) وبين (ديز)
لكن واقع اللغة الذي نشات عليه خلاف هذا فالالفاظ اول ما نشات في عالم البشر نشات مستعملة في معان محددة تربطها بالواقع هي معانيها الحقيقية ولاوجود بينها لالفاظ مهملة
وهذا متحقق سواء قيل بتوقيف اللغة او قيل بوضعها فان كل لفظ من الفاظها انما نشا مرتبطا باستعماله في الواقع :
ان قلنا اللغة توقيفية فمعنى ذلك ان الله تعالى علم ادم الاسماء كلها :
ـــ اما بان علمه حقيقة كل اسم ومجازه .
ـــ واما انه علمه معناه الحقيقي ثم هو بما وهبه من العقل استعمل الاسماء في غير ما علمه ربه فظهر المجاز .
هذه هي الاحتمالات الممكنة وليس بينها ان الله تعالى علمه الاسماء منفصلة عن المعنى بحيث يقال انها لاحقيقة لها ولامجاز
اما ان قلنا اللغة من تواضع البشرفمعنى ذلك :
ــ انهم تواضعوا على معنى محدد لكل لفظ هو معناه الحقيقي بينهم .
ــ ثم بعد ذلك استعملوه في غير ما تواضعوا عليه فظهر المجاز.
ــ ولايمكن ان يقال انهم سبقوا الخليل بن احمد فصاغوا الالفاظ بتركيبها من الحروف الهجائية وانها كانت في البداية كلها مهملة لاحقيقة لها ولامجاز
وابن تيمية يصر على هذه الوضعية التي تخالف الواقع فيقول (...وهذا التقسيم والتحديد - يقصد تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز - يستلزم ان يكون اللفظ قد وضع اولا لمعنى ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضعه وقد يستعمل في غير موضعه ... وهذا كله يصح لوعلم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال ...)ص 90 مجموع الفتاوي ج 7فقوله (...وهذا كله يصح لوعلم ان الالفاظ العربية وضعت اولا لمعان ...) قول صريح في اعتقاده بان الالفاظ عند نشاتها الاولى كانت كلها مهملة اي منفصلة عن اي معنى
وهوما لايستطيع ان يثبته لان الالفاظ بكل بساطة وليدة الاستعمال أي لاوجود لالفاظ خارج دائرة الاستعمال الا مع محاولة الخليل بن احمد وهي محاولة لاتعبر عن حقيقة نشاة اللغة
وقد مضى بيان الحجة على ان الالفاظ لم تكن ابدا منفصلة عن معانيها الحقيقية او المجازية او عنهما معا سواء قيل بتوقيف اللغة او قيل بوضعها
وابن تيمية في النهاية لايتخذ موقفا فاصلا من كون اللغة توقيفية ام انها نشات بالتواضع بل الاحتمالان عنده جائزان وهو يصرح بان تقسيم اللغة الى حقيقة ومجاز تقسيم ممكن في صورة ما اذا كانت اللغة من وضع البشر وهو لايستبعد ان تكون اللغة كذلك فقد قال مجموع الفتاوي ج7ص 90 (... وهذا انما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية ... ) أي من وضع الناس ثم شبه ظهور اللغة بينهم بظهور الاصوات في عالم الحيوان فقال : (...نجد ان الله يلهم الحيوان من الاصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض وقد سمى ذلك منطقا وقولا في قول سليمان علمنا منطق الطير وفي قوله قالت نملة...) مجموع الفتاوي ج7ص91ثم قال مباشرة في نفس الصفحة (...وكذلك الادميون...)
يتبع ....
أأنتم أعلم أم الله
الله عز وجل يخاطبنا بما نفهم فلماذا نلغي المعنى الذي تتكلم بها العرب ونزل بها القرآن ووصف الله عز وجل به نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم باسم التنزيه
يا أخي اثبت المعنى المتبادر المعروف في اللغة واترك الكيفية لا تخوض بها إطلاقا
الإمام مالك أمام من أئمة السلف قال عن الاستواء( الاستواء معلوم والكيف مجهول) اي معلوم المعنى لا تنكره وأما الكيف فمجهول وما احسن طريقة السلف
حسنا اخبنا بمعنى اليد ؟
مامعناها ويشترك ان يكون المعنى من القاموس فان لم تجد فانت تخدع نفسك لا اكثر !
@@dakyion
طيب ما معنى الغضب... هل لها معنى في القاموس؟!
@@basilkiddo1186
اولا هو من قال ان المعنى معلوم ، لست انا !
ومن قال ان المعنى معلوم عليه ان يحدد من القاموس لست انا !
يا إنسان افهم،
اللغة فيها مجاز
والقرآن باللغة العربية
اقرا فتاوة ابن تيمية الجزء ٤ الصفحة ١ الى الصفحة ٧ لتعلم ان ابن تيمية بنفسه قبل الانحراف معترف بتفويض مذهب لاهل السنة والجماعة ..مهم جدا جدا جدا
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
جزاكم الله خيرا
💙
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا في ١
جزاكم الله خيرا