بارك الله فيك يا دكتور سيف أنت والدكتور عبد الله رشدي وجزاكما الله خيراً ووفقكما الله لما يحبه ويرضاه وحفظكما الله ورزقكما الله الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين 🤲❤️
جزاكم الله خيرا يا مولانا في بيانكم تدليسه ومحاولته الجمع بين الإثبات الأشعري والإثبات التيمي للصفات، ونرجو يا مولانا أن تعلقوا على منشوراته الأخيرة التي أساء فيها الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحه ملف الوالدين الشريفين بين كل فينة وأخرى أمام العوام بلا داع وجعل عرضهما عرضة لأن تلوكه الألسن، فقد طفح الكيل من تصرفاته تلك.
وما الفرق بينهما يا جهمي فقد فسر السلف معنى الاستواء وفي عقيدتكم لا ترون تفسير معناه جائز سواء المأولة او المفوضة وقد قالوا السلف بان الله على عرشه بائن من خلقه فلماذا الكذب والتدليس
الله يرضى عن حضرتك يا فضيلة الشيخ الدكتور سيف العصرى و يرضى عن والديك و أسرتك و يرضيكم فى الدنيا و الاخرة و يجعلكم من عباده المخلَصين ،،، و يستخدمكم ولا يستبدلكم ،اسال الله عز وجل ان يثبت حضرتك و يجنب حضرتك الفتن ما ظهر منها و ما بطن و اسال الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى و صفاته العلا واسمه المؤمن و اسمه الاعظم الا يحملك مالا طاقة لك به و يعفو عنك، اللهم ارضى عن جميع المسلمين. الله يرضى عن القائمين على هذه القناة الطيبة و يرضيهم فى الدنيا و الآخرة و يرزقهم القوة فى الحق. اللهم اهدنى و اهدِ جميع المشاهدين و المستمعين و المسلمين فى الدنيا و الآخرة ، و أجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
(السؤال عن تعيين ما لم يرد نص من الشارع بتعيينه بدعة).... إذن عند الإمام مالك التأويل في الصفات الخبرية بدعة والمؤول مبتدع يجب إخراجه من مجالس العلم لئلا يدخل على المسلمين فتنة بسبب إظهار بدعته.
إبن تيمية يقول بأن اليد والعين... إلخ هي صفات أعيان لا تقبل التفريق، فلو سألنا إبن تيمية، هل العين محلها اليد وهل اليد محلها القدم؟ فإذا أجاب بنعم، فلا عِبرة بمعنى اليد والعين لأنها ستؤدي عملاً واحداً وهذا محال في لغة العرب، وإذا أجاب إبن تيمية بلا، فعندئذ هو يتكلم عن صفات أعيان متفرقة، وهذا أيضاً لا يليق بالذات الإلهية جلَّ وتقدس لأنها ستؤدي إلى التبعيض ... ومن هنا نقول أن هناك صفات معانٍ كالقدرة والعلم وصفات أفعال كالخالقية والرزق، أما صفات الأعيان ستؤدي إلى التبعيض والأجزاء والجسمية إذا لم تُحمل بالتأويل على صفات تليق بالذات الإلهية... وفي لغة العرب لا يوصف الرجل بأنه عين أو يد ولذلك يجب حمل هذه الصفات على المعنى الذي يليق بالذات الإلهية
أن كل ما أصاب الأمة من تخبط في ذات الله وصفاته، هو ما جاء به المعتزلة، من علم الكلام، وبسببه تجرأ عوام المتكلمين في الخوض في ذات الله، تشبيهاً وتحريفاً وتعطيلا، حتى جاء الأشعري ليفيق من ما وقع فيه المعتزلة، من نفي الخالق، وذلك بتعطيل جميع صفات الله، قالوا بأن الله لا يوصف بالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، الارادة،.... حتى عبدو العدم، فصارو ملحدين بوجود الله. وأثبت الأشعري الصفات السبع، أثبت لله القدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والكلام، والسمع، والبصر. فسماها صفات المعاني، فأول جميع صفات الله، ما عدا هذه السبع، وما ذكره هذا الشيخ بأن للأشعري مذهب ثالث، هو الإثبات، آخر ما توصل إليه الأشعري، وهو إثبات جميع الصفات لله تعالى على طريقة السلف، لكن من انتسبوا إلى الأشعري، من أئمة الضلال كالرازي وغيره، لا يريدون إلا أشعرية جهمية.
16:53 هو ينفي التركيب والأبعاض والأدوات وينفي الأعضاء والجوارح قلا يجوز عنده على واجب الوجود التفرق والانفصال وإنما يقول: العين ما يقوم بنفسه، والمعنى ما يقوم بغيره فكما أثبتنا المعنوية كالعلم والقدرة والإرادة، ولا نسميها أعراضًا؛ لإجماله وإيهامه فكذلك عندما نثبت الأعيان لا نسميها تركيبًا ولا أبعاضًا ولا جوارح ولا أعضاء وما يقال في الجواب عن صفات المعاني يصح جوابًا في صفات الأعيان والله عزوجل منزه عن صفات وخصائص المخلوقين وأساس هذا التقسيم مبني على استخلاص المفهوم من المشاهدات مع نفي التشبيه والمثلية عن واجب الوجود في عالم الغيب وهذا المفهوم والمعنى المشترك: محله الذهن، فمعروض الاشتراك هو المفهوم لا الموجودات الخارجية، فالقدر يعود إلى المفهوم. ولذلك هو ينفي التجسيم اللغوي فأصوله العقلية واللغوية تختلف نسقًا وموضوعًا عن أصول السادة الأشاعرة وغيرهم وجزاكم الله خيرًا
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخنا. حفظكم الله عندنا طلب منكم بارك الله فيكم. الرد على الرسائل العلمية بعنوان المآخذ العقدية على كتاب احياء علوم الدين. هي تقريبا ٣ رسائل. باركم الله فيكم و جزاكم الله خي
قابلت هذا المنشور للحسن البخاري: بمناسبة اليوتيوبر السلفي عبد الله رشدي وحديثه الدائم بالسوء والقبح عن والدَي سيّدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونشره هذا القبح أمام ملايين العوام الذين لا يحتاجون إلى شيء منه ولا توجد أدنى أدنى مناسبة لذكر هذا الكلام أمامهم. نطرح سؤالًا: هل يرضى هذا اليوتيوبر السلفي لنفسه ما رضيه للنبي صلى الله عليه وسلم؟! وهل يرضى لوالديه ما رضيه لوالدي النبي صلى الله عليه وسلم؟! تعال نرى! رشدي السلفي لما مات والده كتب في مدحه ما ستراه في صور هذا المنشور، من كونه أكثر الناس حفاظًا على سنّة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كونه مربّيًا لم ير مثله، ومن كونه أسدًا في الإنكار على الباطل، إلى غير ذلك من الكلام الذي إذا قرأته حسبته يتكلم عن شيخٍ من مشايخ الإسلام! فمن والده؟ الجواب: والده كان تكفيريًا عتيدًا، ألّفَ كتابًا في عدم عذر المسلمين بالجهل إن وقعوا في ما يراه هو شركًا، بل يحكم على أعيانهم واحدًا واحدًا بالشرك، فمن قال: مدد يا رسول الله ونحو ذلك، فهو كافرٌ عنده بعينه، لا يستثني من ذلك أحدًا! وعليه فهو بلا شكّ يرى كفر الأئمة كالسبكي وابن حجر والسيوطي وغيرهم بأعيانهم، ففي هذا خصوصًا ألّف كتابه. والصور تراها في التعليقات من كتابه: "الكوكب الدري". فهل ارتضى رشدي لنفسه ما ارتضاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن يقول عند موت والده: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" ثم يقول إن أباه قد باء بكلمة الكفر بنصّ الحديث الشريف؟! وهل ارتضى أن ينشر هذا على الملايين كما ارتضى أن ينشر الكلام القبيح في والدَي النبي صلى الله عليه وسلم؟! هل ارتضى أن ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلاب أهل النار ثم يسقطه على والده لأنه تلبّس بخصلة أصيلة من خصالهم وهي تكفير أهل الإسلام؟! لا والله ما رضي بذلك! بل نزّه والدَه عن ما لم يقبل تنزيه والدَي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، واختار لنفسه ولوالده أن ينشر ما يراه من محاسنه ويطوي قبائحه وانحرافاته! فهل نفسك يا رشدي أكرم عليك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل والدك يا رشدي أكرم عليك من سيدنا عبد الله ومن سيدتنا آمنة عليهما السلام؟! "قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ" فإن قلت: والدي رجع عن هذا. قلنا لك: هات تصريحه برجوعه من كتبه كما جئنا بضلاله من كتبه. فإن قلت: ثبت لديّ رجوعه. قلنا: وثبت لدينا إيمان والدي النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: لكن إيمانهما لم يثبت لديّ لذلك سأشيع القول القبيح فيهما! قلنا: وكذلك رجوع والدك لم يثبت لدينا، فهل ترضى أن نشيع كونه مبتدعًا ضالًّا في كل يوم مرة أو مرتين؟! أعلمت وأنت تتأذى من قراءة هذا المنشور كيف يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم من إشاعتك الكلام القبيح في والديه عليهما السلام؟! هذا وأعمالك معروضة عليه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الشريف! "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا" فعُد أيها الضال المؤذي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضلالك، وأمسك عليك لسانك، وكف عن رسول الله صلى عليه وسلم أذاك، وابك على خطيئتك إلى آخر عمرك.
الخلاصة إثبات الإمام الأشعري صفات معاني قائمة بالذات الإلهية لها معاني الله أعلم بها مع القطع بأنها ليست أبعاض أو جوارح ، إثبات الشيخ ابن تيمية صفات أعيان كل صفة هي عين قائمة بذاتها و هي غير منفصلة عن الذات و لم ينفي الشيخ ابن تيمية كونها جوارح أو أعضاء! ، قلت العبد الفقير العين في اللغة هي الشئ القائم بذاته و لا يقوم بذاته إلا ما كان عضواً او جارحة! فهي قطعاً أعضاء و جوارح و هذا يلزم منه أن الله مركب من أجزاء و هو عين التجسيم و التشبيه!!
كلام الإمام مالك في الإجابة عن السائل واضح وضوح الشمس و لا يحتاج كل هذا التأويل سبحان الله! يعني صار معنى " الاستواء معلوم " أي معلوم محامله المجازية !! لو كان كذلك لم يكن معلوما للسائل و لبين له مالك محمله و تأويله إنما أراد مالك معناه المتبادر من لغة العرب و هو العلو و الارتفاع و هذا هو القدر المعلوم ، قال تعالى " فإذا استويت أنت و من معك على الفلك ... " " لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ... "
حاشا لله أن يكون الإثبات هو مذهب الوهابية. الوهابية يخالفون أهل السنة ويقولون أن هذه الصفات هي صفات عينية كما في شرح الواسطية لابن عثيمين. فالوهابية يقولون أن لله أعضاء وأبعاض. خلافا لأهل السنة. تعالى عن الأركان والأعضاء والأدوات.
ما لكم يا وهابية اجتمعتم واتهمتموني بالكذب؟ صدق من قال: الوهابية لا يعرفون عقيدتهم. ها هو الدليل: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " مذهب أهل السنة والجماعة : أن لله عينين اثنتين ، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به ، وهما من الصفات الذاتية " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (4/58) . 10- ابن عثيمين يقول عن الله أن له عين ويد ورجل وأنَّ هناك شيء من الشبه بينها وبين صفات الانسان... في كتابه المسمى (شرح العقيدة الواسطة)، المجلد اﻷول، ص. 110، ابن عثيمين يصرح بالتجسيم والتشبيه، فيقول : فإذا قلتَ : ما هي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها ؟ ثم قال : قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه،... ثم يقيس الخالق على المخلوقين فيقول: "كما أن الفوج الأول من أهل الجنة يشبهون القمر" الرد: فالله على حسب عقيدته فيه شبه من خلقه وهذا لأن عقيدته في الله الجسم والاستقرار والاعضاء فجعلوه كخلقه وحين يقولون في كتبهم ( أهل السنة والجماعة ) يقصدون بذلك أنفسهم ومشايخهم كابن تيمية وغيره أما أهل السنة والجماعة فعندهم معطلة مشركون . _______________ في كتابه المسمى (عقيدة أهل السنة والجماعة)، العثيمين يصرح بالتجسيم والتشبيه، فيقول: "نؤمن بأن لله عينين اثنين حقيقتين"... الرد : وهذا دليل على اعتقادهم الأعضاء في حق الله تعالى. ______________________ وفي كتابه المسمى (شرح العقيدة الواسطة)، المجلد اﻷول، ص.313، يقول ابن عثيمين: "ولو كان لله أكثر من عينين لكان ذلك من كماله"... الرد: والعياذ بالله تعالى من الكفر والضلال وسوء الفهم، عندهم وصف الله بالأعضاء كمال، ما الفرق بينهم وبين عابد الوثن ؟! نعوذ بالله من التشبيه والتجسيم . ________________ في كتابه المسمى (شرح صحيح البخاري)، ابن عثيمين الوهابي يقول أن معنى يد الله في قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} اﻵلة التي يصنع بها..... الرد: نعوذ بالله تعالى من التشبيه والضلال.. ____________________________ وفي الكتاب المسمى (شرح العقيدة الواسطة)، المجلد اﻷول، ص.289، ابن عثيمين يثبت الوجه العضو والجارحة لله فيقول: "ولكن الصحيح أن المراد بالوجه هنا وجه الله الحقيقي"... ويقول أن الله محيط بكل شيء فاين ما تتوجه في الصلاة فالله يكون قبل وجهك . الرد : فكيف جمعوا بين اعتقاد الاستقرار على العرش والعلو فوق كل شيء والاحاطة بكل شيء على الحقيقة والنزول الحقيقي بالذات والهرولة هل يقبل هذا عاقل ؟! اللهم ثبت علينا العقل وثبتنا على عقيدة أهل السنة . ________________ وفي كتابه المسمى (مجموع الفتاوى)، المجلد اﻷول، ص. 181، ابن عثيمين يقول: "نفي التشبيه على الإطلاق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا يصح.." الرد : وقد قال الله تعالى: "ليس كمثله شيء" بل نحن نقول كما قال علماء أهل السنة: لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء أما كون الله موصوف بالعلم والإنسان يوصف بالعلم فهذا ليس مشابهة لخلقه إنما هذا يسمى اتفاق باللفظ مع عدم المشابهة بالصفة، فصفات الله لا تشبه صفات المخلوقين ولا بوجه من الوجوه وهو هنا في كلامه يقول نفي التشبيه على الاطلاق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا يصح ثم يلبس على الناس بكلام ليوهمهم أن كلامه صحيح وسبب اعتراض الوهابية على نفي التشبيه المطلق بين الخالق والمخلوق كونهم يعتقدون في الله الجسم والاعضاء والحد والصورة والكيفية والمكان والاستقرار على العرش فجعلوه مشابها لخلقه، تعالى الله عمّا يصفون علواً كبيرا.
@@AdemHelal اسمع: دعك من الطنطنة فأنا أحسن أن أتهمك بأنك جهمي معطل، فلذا دعك من التشغيب ودعك من الخطابيات والهبل. ثانيا: طالبتك بأن تأتي بنص الشيخ ابن عثيمين الذي يقول فيه إن صفاته سبحانه أبعاض وأجزاء لكنك لم تأت بذلك، بل فررت وانتقلت إلى بحث آخر. ثالثا: النسخ واللصق سهل جدا، لكنه دليل نقص وقلة علم وحيلة. أعيد لك محل البحث: هات نص الشيخ ابن عثيمين الذي يقول فيه إن صفات الله أعضاء وأجزاء، أما فهمكم لعقيدتنا كما في "عريضة" النسخ واللصق" فهذا لا يلزمنا قط، فأنتم لكم أصول ونحن لنا أصول في معنى التجسيم وتكييفه. أفهمت الآن؟!
وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا..... هل تبقى هذه الاية على ظاهرها فيكون ال الشيخ اعمى البصرة في الدنيا والآخرة او تؤولها
قال ابن عباس : الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن - الذي أنزله الله بلغة العرب - رجعنا إلى ديوانها ، فالتمسنا معرفة ذلك منه .ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان العرب .وقال أبو عبيد في فضائله : حدثنا هشيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس : أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر . قال أبو عبيد : يعني كان يستشهد به على التفسير . الشاهد لابد من الرجوع الى لسان العرب بلغتهم انزل الله عليهم الكتاب اللغة فيها غنية لا حاجة لنا إلى قيل وقال من يريد تعطيل اللغة او يعتقد معنا مجهولا لا تعرفه العرب نعتقد شيئا مبهما فعليه بالذهاب الى مستشفى المجانين قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (قد تركتكم على البيضاء) وفي رواية عن المحجة البيضاء وهي جادة الطريق العقيدة الإسلامية واضحة لا يزيغ إلا من كتب الله عليه الهلاك
قال رحمه الله: (وَمَذْهَبُ السَّلَفِ بَيْنَ مَذْهَبَيْنِ وَهُدًى بَيْنَ ضلالتين: إثْبَاتُ الصِّفَاتِ وَنَفْيُ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ؛ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رَدٌّ عَلَى أَهْلِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ. وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} - رَدٌّ عَلَى أَهْلِ النَّفْيِ وَالتَّعْطِيلِ فَالْمُمَثِّلُ أَعْشَى وَالْمُعَطِّلُ أَعْمَى: الْمُمَثِّلُ يَعْبُدُ صَنَمًا وَالْمُعَطِّلُ يَعْبُدُ عَدَمًا) انتهى. (مجموع الفتاوى - لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - ج5 - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية - ص: 196).
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ===================================== نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك .. وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
يا اخي نشر منشور عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واساء للمسلمين واتهمهم بتهم باطلة بل وتعدى على الجناب النبوي صلى الله عليه وسلم بشكل غير مباشر @@zorozaza
لا يطلق على الله الجوارح، الأجزاء والأبضاع، من أين أتيتم بهذه المسميات التي ماأنزل الله بها من سلطان. أثبت ما أثبته الله لنفسه كما وردت، لا تجلس تشرح في ذات الله، أنظرو إلى الفلسفة الكلامية أين وصلت بكم.
هذا رد على الأقلية الوهابية البهايم تلك الأقلية المغمورة 👈الحمد للَّه مكون الأكوان الموجود أزلا وأبدا بلا مكان؛ وصلّى اللَّه وسلّم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان،أما بعد، ف (إن الحق مع الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم)قال اللَّه سبحانه ذاما سلف الأقلية الوهابية المغمورة ألا وهم السامرية لقولهم المشابه لبولهم وتجويزهم أن يكون الخالق جسما له جوارح وأعضاء وأدوات وآلات وأجزاء وحواس وأبعاض وكلامه ب صوت وحرف ألا وهو التجسيم👈 {عجلا جسدا له خوار} صدق اللَّه العظيم ولو كره المثلثون المشركون الأنجاس المتنصرون الأقلية الوهابية الكفار بالله العظيم أخزاهم اللَّه في الدارين فليس من الإسلام في شيئ اعتقاد أن الله سبحانه جسم قاعد وجالس فوق العرش وأنه يصعد وينزل ويستقر وينتقل ويمشي ويهرول ويتحرك ويسكن فهذه كلها من عقائد السلف الأول ل سائر المشبهة الكفار المجسمة الفجار الزنادقة الأشرار ألا وهم المغضوب عليهم اليهود ولا سيما السامرية والضآلين النصارى واليعاقبة الأرثوذكس والبروتستانت والوثنيين عباد الأصنام ومخانيثهم وأفراخهم الأقلية الوهابية المغمورة الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم وليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط بل ولا يمتون للإسلام ولا ل أهل السنة والجماعة ب صلة مطلقا البتة والعياذ باللَّه من كفرهم وشركهم وشرهم وضلالهم وانحلالهم ونعوذ بالله من كفرهم بالله العظيم فإنهم في باب العدل والتوحيد مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلهم اللَّه أنى يؤفكون وخذلهم اللَّه فما أقبحهم من زنادقة ولعنة اللَّه عليهم فما أنجسهم من مثلثين مشركين فاقتضى التوضيح ،والحمد للَّه الذي عافانا مما ابتلى به الأقلية الوهابية وفضلنا عليهم وعلى كثير ممن خلق تفضيلا ،ولا يجوز موافقة مخالفي الشرع الشريف ألا وهم أتباع دين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر الهجريين أتباع النجدي النجس قرن الشيطان الرجيم إبليس الخسيس البدوي المتخلف عقليا المعتنق لدين النصارى البروتستانت المتنصر الكااافر بالله العظيم ذلك السافل المأبون السفيه المرتد ابن عبد الوهاب النجدي النجس التميمي المرتاب حفيد مسيلمة الكذاب الشرذمة الوهابية البهايم السفهاء السفلة المفلسين المتفلسفين الزنادقة المثلثين الممثلة المشبهة الكفار المجسمة الفجار الزنادقة الأشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلهم اللَّه أنى يؤفكون وخذلهم اللَّه فما أقبحهم من زنادقة ولعنة اللَّه عليهم فما أنجسهم من مثلثين مشركين،ويجب عليهم أن يتوبوا إلى اللَّه سبحانه من كل كفرياتهم وشركياتهم من التثليث والتمثيل والتشبيه والتجسيم والتجسيد والتعيين والتحديد والحلول الجزئي الذي هو كفر بواح صريح وشرك شنيع قبيح مثل القول بالحلول التام واعتقاده وكلاهما كفر بالله العظيم مخرج عن ملة الإسلام والعياذ باللَّه من ذلك كله؛واللَّه من ورآء القصد.
حفظكم الله بحفظه سيدي وأرجوا من فضيلتكم الدعاء أن يغسل الله قلبي من كل المعاصي وأن يملؤه نوراً ويقيناً به سبحانه وتعالى
بارك الله فيك يا دكتور سيف أنت والدكتور عبد الله رشدي وجزاكما الله خيراً ووفقكما الله لما يحبه ويرضاه وحفظكما الله ورزقكما الله الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين 🤲❤️
جزاكم الله خيرا يا مولانا في بيانكم تدليسه ومحاولته الجمع بين الإثبات الأشعري والإثبات التيمي للصفات، ونرجو يا مولانا أن تعلقوا على منشوراته الأخيرة التي أساء فيها الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحه ملف الوالدين الشريفين بين كل فينة وأخرى أمام العوام بلا داع وجعل عرضهما عرضة لأن تلوكه الألسن، فقد طفح الكيل من تصرفاته تلك.
اللهم انشلنا من اوحال التوحيد..... وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
لا ادري كيف يخلط شخص عاقل بين من يقولون صفات أعيان وبين من يقول صفات المعاني
الفرق واضح واظن عبدالله رشدي يعلم الخلاف لكنه يشغب
أظن لا يعلم الخلاف
ولا يريد أن يعلم
إنما يريد أن يجامل الوهابية على حساب الحق
الله يهديه
بارك الله فيكم وفتح عليكم أبواب الخير ❤
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ، أيدكم الله!
أحسن الله إليكم مع تمام اللطف والعافية
حفظكم الله تعالى و رعاكم شيخنا الفاضل
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا الجزاء
نفع الله بكم وثبتكم على الحق
بارك الله بكم ..ما شاء الله علم وفهم
بارك الله فينا وفيكم
بارك الله بكم
جزاكم الله تعالى خيراً
الاستواء معلوم والكيف غير معقول ، وليس مجهول ، إنما غير معقول
جزاكم الله تعالى خيراً
جزاك الله خيرا على الملاحظة القيمة. غير معقول ليس مجهول
وما الفرق بينهما يا جهمي فقد فسر السلف معنى الاستواء وفي عقيدتكم لا ترون تفسير معناه جائز سواء المأولة او المفوضة وقد قالوا السلف بان الله على عرشه بائن من خلقه فلماذا الكذب والتدليس
ما معنى استوى؟@@MmmooLoo
وهذه الرواية الصحيحة عن سيدنا الإمام مالك رضي الله عنه
@@ryugalaw يعني علا وارتفع واستقر كما فسرها السّلف خلاف مذهبكم وقالوا انه على عرشه .
جزاكم الله خيرا ، تحقيق رائع جدا
شيخ سيف انت سيف للحق وفقكم الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
هذا شيخنا الكريم حفظك الله سيدي العلامة سيف العصري حفظه الله تعالى
صلوا على الحبيب الأعظم
صلوات اللّه وسلامه عليه
بارك الله فيكم . نسأل الله الهدى والتقوى
بارك الله فيك
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وحفظكم ورعاكم وسلمكم ٱمين
حفظك الله ياشيخ سيف العصر بارك الله فيكم جميعا
مفيد. بارك الله فيكم
جزاك الله كل خير على جهودك و حسن أخلاقك
جزاك الله خيرا
أللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله كل خير
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
بارك الله فيكم وفي علمكم مولانا ❤❤❤
الله يرضى عن حضرتك يا فضيلة الشيخ الدكتور سيف العصرى و يرضى عن والديك و أسرتك و يرضيكم فى الدنيا و الاخرة و يجعلكم من عباده المخلَصين ،،، و يستخدمكم ولا يستبدلكم ،اسال الله عز وجل ان يثبت حضرتك و يجنب حضرتك الفتن ما ظهر منها و ما بطن و اسال الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى و صفاته العلا واسمه المؤمن و اسمه الاعظم الا يحملك مالا طاقة لك به و يعفو عنك، اللهم ارضى عن جميع المسلمين.
الله يرضى عن القائمين على هذه القناة الطيبة و يرضيهم فى الدنيا و الآخرة و يرزقهم القوة فى الحق.
اللهم اهدنى و اهدِ جميع المشاهدين و المستمعين و المسلمين فى الدنيا و الآخرة ، و أجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
جزاكم الله خيرا
أحسنتم
بارك الله فيكم وبجهودكم
جزاكم له خيرا
جزاك الله عنّا ألف خير مولانا
بارك الله فيك شيخ سيف كلام جميل من عالم متمكن
حفظكم الله شيخنا
فتح الله عليك و زادكم بحسن الأدب زينة
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
زدنا يا شيخنا الحبيب
ما شاء الله.
حفظكم الله تعالى.
رضي الله عنكم سيدي الدكتور سيف
تعودنا على نور وجهه وحسن خلقه. اصبحنا نكبس على "اعجبني" قبل مشاهدة الفيديو
مقطع جميل جدا ❤
فرق كبير جدا بين التشبيه الذي اقره ابن تيميه وبين التنزيه الذي اقره الاشاعره وجزاك الله خير في تبين ذلك
حفظك الله شيخنا
الله الله الله الله الله الله الله الله الله
بوركتم شيخنا الحبيب و لا عدمنا درركم
جزاك الله خيرا و بارك فيك و في أهلك
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا...سدد الله خطاكم لخدمة الدين....رد علمي متين و بادب .... زادك الله من فضله ....
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم
ربنا يوفقك
.. الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله 🎉❤
المذهب الثالث أول مرة أسمع به لو تكرتم مولانا تشرح لينا في فيديو خاص عنه وجزاكم الله خيرا مولانا
لا إله إلا الله
(السؤال عن تعيين ما لم يرد نص من الشارع بتعيينه بدعة)....
إذن عند الإمام مالك التأويل في الصفات الخبرية بدعة والمؤول مبتدع يجب إخراجه من مجالس العلم لئلا يدخل على المسلمين فتنة بسبب إظهار بدعته.
حفظكم الله سيدنا ❤
سيدنا حبذا لو تكلم عن حلول الحوادث الذى ذكره الشيخ عبدالله ونسبه للامام الرازي
هل الشيخ سيد من آل البيت؟
@@1977-v5h مين الشيخ سيد؟
ادخل اخي صفحة الشيخ عبدالناصر الحدارة وقد حرر هذه المسألة جيدا على مراد الإمام الرازي رضي الله عنه
@@1977-v5h لا هو من منطقة حجة باليمن
إبن تيمية يقول بأن اليد والعين... إلخ هي صفات أعيان لا تقبل التفريق، فلو سألنا إبن تيمية، هل العين محلها اليد وهل اليد محلها القدم؟ فإذا أجاب بنعم، فلا عِبرة بمعنى اليد والعين لأنها ستؤدي عملاً واحداً وهذا محال في لغة العرب، وإذا أجاب إبن تيمية بلا، فعندئذ هو يتكلم عن صفات أعيان متفرقة، وهذا أيضاً لا يليق بالذات الإلهية جلَّ وتقدس لأنها ستؤدي إلى التبعيض ... ومن هنا نقول أن هناك صفات معانٍ كالقدرة والعلم وصفات أفعال كالخالقية والرزق، أما صفات الأعيان ستؤدي إلى التبعيض والأجزاء والجسمية إذا لم تُحمل بالتأويل على صفات تليق بالذات الإلهية... وفي لغة العرب لا يوصف الرجل بأنه عين أو يد ولذلك يجب حمل هذه الصفات على المعنى الذي يليق بالذات الإلهية
ابن تيمية أعلم منك بكل هذه الايرادات الفلسفية الباطلة و النصوص في صفه وليست في صف أهل التاويل
@@suhaibgumaa7096 إبن تيمية عالم بينما أنت في قمة الجهل، فشتانا
@@SamiElwan موافق
@@suhaibgumaa7096 انت عامي جهول لا تتكلم في هذه المسائل
@@user-ug4wp7ft2n و من أنت؟! عرفنا عن نفسك ايها العالم النحرير حتى ننحني لك اجلالا....
انتم جعلتم لله مثل سماء من 7سموات
أن كل ما أصاب الأمة من تخبط في ذات الله وصفاته، هو ما جاء به المعتزلة، من علم الكلام، وبسببه تجرأ عوام المتكلمين في الخوض في ذات الله، تشبيهاً وتحريفاً وتعطيلا، حتى جاء الأشعري ليفيق من ما وقع فيه المعتزلة، من نفي الخالق، وذلك بتعطيل جميع صفات الله، قالوا بأن الله لا يوصف بالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، الارادة،....
حتى عبدو العدم، فصارو ملحدين بوجود الله.
وأثبت الأشعري الصفات السبع، أثبت لله القدرة، والإرادة، والعلم، والحياة، والكلام، والسمع، والبصر.
فسماها صفات المعاني، فأول جميع صفات الله، ما عدا هذه السبع، وما ذكره هذا الشيخ بأن للأشعري مذهب ثالث، هو الإثبات، آخر ما توصل إليه الأشعري، وهو إثبات جميع الصفات لله تعالى على طريقة السلف، لكن من انتسبوا إلى الأشعري، من أئمة الضلال كالرازي وغيره، لا يريدون إلا أشعرية جهمية.
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آل وصحبه حق قدره ومقداره العظيم
باؤك الله فيكم
16:53 هو ينفي التركيب والأبعاض والأدوات
وينفي الأعضاء والجوارح
قلا يجوز عنده على واجب الوجود التفرق والانفصال
وإنما يقول: العين ما يقوم بنفسه، والمعنى ما يقوم بغيره
فكما أثبتنا المعنوية كالعلم والقدرة والإرادة، ولا نسميها أعراضًا؛ لإجماله وإيهامه
فكذلك عندما نثبت الأعيان لا نسميها تركيبًا ولا أبعاضًا ولا جوارح ولا أعضاء
وما يقال في الجواب عن صفات المعاني يصح جوابًا في صفات الأعيان
والله عزوجل منزه عن صفات وخصائص المخلوقين
وأساس هذا التقسيم مبني على استخلاص المفهوم من المشاهدات مع نفي التشبيه والمثلية عن واجب الوجود في عالم الغيب
وهذا المفهوم والمعنى المشترك: محله الذهن، فمعروض الاشتراك هو المفهوم لا الموجودات الخارجية، فالقدر يعود إلى المفهوم.
ولذلك هو ينفي التجسيم اللغوي
فأصوله العقلية واللغوية تختلف نسقًا وموضوعًا عن أصول السادة الأشاعرة وغيرهم
وجزاكم الله خيرًا
[ أهل السُّنَّة والجماعة ] شرح الطحاوية في أصول الدين_ الأستاذ سعيد فودة
czcams.com/video/H5O9SQq8JII/video.html
الاشاعرة و الماتوريدية ساداتنا
لكن امام الحرمين إختار التفويض في النضامية وهو آخر إقواله
شيخنا الكريم . الامام الاشعري يعتقد الثلاث مذاهب مجتمعة ام هناك ترتيب لهم عنده . لان هناك قول مشهور أنه غير مذهبة الي الاثبات ؟
كرهت عبد الله رشدي عندما اصبح يطبل للتيميين
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخنا. حفظكم الله عندنا طلب منكم بارك الله فيكم. الرد على الرسائل العلمية بعنوان المآخذ العقدية على كتاب احياء علوم الدين. هي تقريبا ٣ رسائل. باركم الله فيكم و جزاكم الله خي
ونريد أيضا تعقيبا على ما نسبه حسام الحمايده إلى الرازي من القرآن لا يمكن أن يكون هدى في إثبات وجود الله وصفاته.
هري هري هري
لو مناقشة الأمر دة دين كان النبي صلى الله عليه وسلم شرحه لاصحابه
او كانوا سألوا عنه
فتن
بحثت عن الدافع لمقطع الشيخ عبدالقادر الحسين على رشدي فلم اجد شئ فهل يفيدنا احد ، ما سبب المقطع ؟ وشكرا
أنا مثلك ماذا قال رشدي؟
قابلت هذا المنشور للحسن البخاري:
بمناسبة اليوتيوبر السلفي عبد الله رشدي وحديثه الدائم بالسوء والقبح عن والدَي سيّدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونشره هذا القبح أمام ملايين العوام الذين لا يحتاجون إلى شيء منه ولا توجد أدنى أدنى مناسبة لذكر هذا الكلام أمامهم.
نطرح سؤالًا: هل يرضى هذا اليوتيوبر السلفي لنفسه ما رضيه للنبي صلى الله عليه وسلم؟!
وهل يرضى لوالديه ما رضيه لوالدي النبي صلى الله عليه وسلم؟!
تعال نرى!
رشدي السلفي لما مات والده كتب في مدحه ما ستراه في صور هذا المنشور، من كونه أكثر الناس حفاظًا على سنّة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كونه مربّيًا لم ير مثله، ومن كونه أسدًا في الإنكار على الباطل، إلى غير ذلك من الكلام الذي إذا قرأته حسبته يتكلم عن شيخٍ من مشايخ الإسلام!
فمن والده؟
الجواب: والده كان تكفيريًا عتيدًا، ألّفَ كتابًا في عدم عذر المسلمين بالجهل إن وقعوا في ما يراه هو شركًا، بل يحكم على أعيانهم واحدًا واحدًا بالشرك، فمن قال: مدد يا رسول الله ونحو ذلك، فهو كافرٌ عنده بعينه، لا يستثني من ذلك أحدًا!
وعليه فهو بلا شكّ يرى كفر الأئمة كالسبكي وابن حجر والسيوطي وغيرهم بأعيانهم، ففي هذا خصوصًا ألّف كتابه.
والصور تراها في التعليقات من كتابه: "الكوكب الدري".
فهل ارتضى رشدي لنفسه ما ارتضاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن يقول عند موت والده:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما"
ثم يقول إن أباه قد باء بكلمة الكفر بنصّ الحديث الشريف؟!
وهل ارتضى أن ينشر هذا على الملايين كما ارتضى أن ينشر الكلام القبيح في والدَي النبي صلى الله عليه وسلم؟!
هل ارتضى أن ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلاب أهل النار ثم يسقطه على والده لأنه تلبّس بخصلة أصيلة من خصالهم وهي تكفير أهل الإسلام؟!
لا والله ما رضي بذلك! بل نزّه والدَه عن ما لم يقبل تنزيه والدَي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، واختار لنفسه ولوالده أن ينشر ما يراه من محاسنه ويطوي قبائحه وانحرافاته!
فهل نفسك يا رشدي أكرم عليك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل والدك يا رشدي أكرم عليك من سيدنا عبد الله ومن سيدتنا آمنة عليهما السلام؟!
"قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ"
فإن قلت: والدي رجع عن هذا.
قلنا لك: هات تصريحه برجوعه من كتبه كما جئنا بضلاله من كتبه.
فإن قلت: ثبت لديّ رجوعه.
قلنا: وثبت لدينا إيمان والدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: لكن إيمانهما لم يثبت لديّ لذلك سأشيع القول القبيح فيهما!
قلنا: وكذلك رجوع والدك لم يثبت لدينا، فهل ترضى أن نشيع كونه مبتدعًا ضالًّا في كل يوم مرة أو مرتين؟!
أعلمت وأنت تتأذى من قراءة هذا المنشور كيف يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم من إشاعتك الكلام القبيح في والديه عليهما السلام؟!
هذا وأعمالك معروضة عليه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الشريف!
"إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا"
فعُد أيها الضال المؤذي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضلالك، وأمسك عليك لسانك، وكف عن رسول الله صلى عليه وسلم أذاك، وابك على خطيئتك إلى آخر عمرك.
راجع منشوره في الفيسبوك، فقد اساء في جناب سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام.
@@user-mj9bb8pl3o ما وجدت شيئا
@@user-mj9bb8pl3o ما عنوانه ؟ كيف اقرأه
بحثت ولم اعرف اصل له
لعل ذكرك الأذن يا شيخنا سبق لسان فلم تضف الأذن إلى الله تعالى ألبتة ولكن العين واليد والوجه أضيفت إلى الله
العلم ليست القدرة والقدرة ليست هي الرحمة وان كانت هي نفسها لكان ذكرها في القران عبثا تعالى الله عنا تقولون علوا كبيرا .. وكذلك القدم ليست هي اليد
الشيخ/ هل الشيخ محمد بن عبدالوهاب ادعى بالوهابية على انه مذهب او فرقه ارجوا اثبات الدليل ؟
بوركتم .
الخلاصة إثبات الإمام الأشعري صفات معاني قائمة بالذات الإلهية لها معاني الله أعلم بها مع القطع بأنها ليست أبعاض أو جوارح ، إثبات الشيخ ابن تيمية صفات أعيان كل صفة هي عين قائمة بذاتها و هي غير منفصلة عن الذات و لم ينفي الشيخ ابن تيمية كونها جوارح أو أعضاء! ، قلت العبد الفقير العين في اللغة هي الشئ القائم بذاته و لا يقوم بذاته إلا ما كان عضواً او جارحة! فهي قطعاً أعضاء و جوارح و هذا يلزم منه أن الله مركب من أجزاء و هو عين التجسيم و التشبيه!!
كلام الإمام مالك في الإجابة عن السائل واضح وضوح الشمس و لا يحتاج كل هذا التأويل
سبحان الله! يعني صار معنى " الاستواء معلوم " أي معلوم محامله المجازية !!
لو كان كذلك لم يكن معلوما للسائل و لبين له مالك محمله و تأويله
إنما أراد مالك معناه المتبادر من لغة العرب و هو العلو و الارتفاع و هذا هو القدر المعلوم ، قال تعالى " فإذا استويت أنت و من معك على الفلك ... "
" لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ... "
انت اسميته تركيب لانك مثلت الرب بالانسان .. وكل هذا لا يهمنا ولا نتكلم به وانما ما يهمنا النصوص وكيف فهمها السلف قبل وجود علمك الذي هو علم الكلام
التفويض معناه أن الله ورسوله خاطبانا بكلام لا يُعلم معناه.وهذا ضرب من الجنون
5:05 هذا كلام أفراخ الجهمية أحفاد فلاسفة اليونان😂😂😂😂
هؤلاء لايرجعون ان كانو قد قدمو يدا للوهابية وانت تعرف هذا الرجل حاله كيف هو معهم
ما معنى أعيان؟
ترى بالعين بين قوسين جسم
حاشا لله أن يكون الإثبات هو مذهب الوهابية.
الوهابية يخالفون أهل السنة ويقولون أن هذه الصفات هي صفات عينية كما في شرح الواسطية لابن عثيمين. فالوهابية يقولون أن لله أعضاء وأبعاض. خلافا لأهل السنة.
تعالى عن الأركان والأعضاء والأدوات.
ممكن تخرج لي كلام ابن عثيمين والذي يصرح فيه أن صفات الله أبعاض وأجزاء؟
كذوب
كذوب كبير
ما لكم يا وهابية اجتمعتم واتهمتموني بالكذب؟ صدق من قال: الوهابية لا يعرفون عقيدتهم.
ها هو الدليل:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " مذهب أهل السنة والجماعة : أن لله عينين اثنتين ، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به ، وهما من الصفات الذاتية " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (4/58) .
10- ابن عثيمين يقول عن الله أن له عين ويد ورجل وأنَّ هناك شيء من الشبه بينها وبين صفات الانسان...
في كتابه المسمى (شرح العقيدة الواسطة)، المجلد اﻷول، ص. 110، ابن عثيمين يصرح بالتجسيم والتشبيه، فيقول : فإذا قلتَ : ما هي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها ؟
ثم قال : قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه،...
ثم يقيس الخالق على المخلوقين فيقول: "كما أن الفوج الأول من أهل الجنة يشبهون القمر"
الرد:
فالله على حسب عقيدته فيه شبه من خلقه وهذا لأن عقيدته في الله الجسم والاستقرار والاعضاء فجعلوه كخلقه وحين يقولون في كتبهم ( أهل السنة والجماعة ) يقصدون بذلك أنفسهم ومشايخهم كابن تيمية وغيره أما أهل السنة والجماعة فعندهم معطلة مشركون .
_______________
في كتابه المسمى (عقيدة أهل السنة والجماعة)، العثيمين يصرح بالتجسيم والتشبيه، فيقول: "نؤمن بأن لله عينين اثنين حقيقتين"...
الرد :
وهذا دليل على اعتقادهم الأعضاء في حق الله تعالى.
______________________
وفي كتابه المسمى (شرح العقيدة الواسطة)، المجلد اﻷول، ص.313، يقول ابن عثيمين: "ولو كان لله أكثر من عينين لكان ذلك من كماله"...
الرد:
والعياذ بالله تعالى من الكفر والضلال وسوء الفهم، عندهم وصف الله بالأعضاء كمال، ما الفرق بينهم وبين عابد الوثن ؟! نعوذ بالله من التشبيه والتجسيم .
________________
في كتابه المسمى (شرح صحيح البخاري)، ابن عثيمين الوهابي يقول أن معنى يد الله في قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} اﻵلة التي يصنع بها.....
الرد:
نعوذ بالله تعالى من التشبيه والضلال..
____________________________
وفي الكتاب المسمى (شرح العقيدة الواسطة)، المجلد اﻷول، ص.289، ابن عثيمين يثبت الوجه العضو والجارحة لله فيقول: "ولكن الصحيح أن المراد بالوجه هنا وجه الله الحقيقي"...
ويقول أن الله محيط بكل شيء فاين ما تتوجه في الصلاة فالله يكون قبل وجهك .
الرد :
فكيف جمعوا بين اعتقاد الاستقرار على العرش والعلو فوق كل شيء والاحاطة بكل شيء على الحقيقة والنزول الحقيقي بالذات والهرولة هل يقبل هذا عاقل ؟!
اللهم ثبت علينا العقل وثبتنا على عقيدة أهل السنة .
________________
وفي كتابه المسمى (مجموع الفتاوى)، المجلد اﻷول، ص. 181، ابن عثيمين يقول: "نفي التشبيه على الإطلاق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا يصح.."
الرد :
وقد قال الله تعالى: "ليس كمثله شيء" بل نحن نقول كما قال علماء أهل السنة: لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء أما كون الله موصوف بالعلم والإنسان يوصف بالعلم فهذا ليس مشابهة لخلقه إنما هذا يسمى اتفاق باللفظ مع عدم المشابهة بالصفة، فصفات الله لا تشبه صفات المخلوقين ولا بوجه من الوجوه
وهو هنا في كلامه يقول نفي التشبيه على الاطلاق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا يصح ثم يلبس على الناس بكلام ليوهمهم أن كلامه صحيح
وسبب اعتراض الوهابية على نفي التشبيه المطلق بين الخالق والمخلوق كونهم يعتقدون في الله الجسم والاعضاء والحد والصورة والكيفية والمكان والاستقرار على العرش فجعلوه مشابها لخلقه، تعالى الله عمّا يصفون علواً كبيرا.
@@AdemHelal
اسمع: دعك من الطنطنة فأنا أحسن أن أتهمك بأنك جهمي معطل، فلذا دعك من التشغيب ودعك من الخطابيات والهبل.
ثانيا: طالبتك بأن تأتي بنص الشيخ ابن عثيمين الذي يقول فيه إن صفاته سبحانه أبعاض وأجزاء لكنك لم تأت بذلك، بل فررت وانتقلت إلى بحث آخر.
ثالثا: النسخ واللصق سهل جدا، لكنه دليل نقص وقلة علم وحيلة.
أعيد لك محل البحث: هات نص الشيخ ابن عثيمين الذي يقول فيه إن صفات الله أعضاء وأجزاء، أما فهمكم لعقيدتنا كما في "عريضة" النسخ واللصق" فهذا لا يلزمنا قط، فأنتم لكم أصول ونحن لنا أصول في معنى التجسيم وتكييفه.
أفهمت الآن؟!
وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا..... هل تبقى هذه الاية على ظاهرها فيكون ال الشيخ اعمى البصرة في الدنيا والآخرة او تؤولها
ما نقلته من صفات الأعيان قد حكاه عن الرازي وأجاب عنه
فهو أورده في سياق الرد وليس أنه يلتزمه ومن كان منصفاً فليرجع إلى بيان تلبيس الجهمية ١ / ٣٥٥
وكذلك أنت يا د. سيف لم تقرأ النقل كاملاً بل حذفت من ثناياه كلاماً
فلماذا فعلت ذلك؟!
والتجسيم قد نفاه عن ابن تيمية د. البوطي
بماذا تنصح من الكتب في شأن العقيدة وجزاك الله خيراً
قال ابن عباس : الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن - الذي أنزله الله بلغة العرب - رجعنا إلى ديوانها ، فالتمسنا معرفة ذلك منه .ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان العرب .وقال أبو عبيد في فضائله : حدثنا هشيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس : أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر .
قال أبو عبيد : يعني كان يستشهد به على التفسير . الشاهد لابد من الرجوع الى لسان العرب بلغتهم انزل الله عليهم الكتاب اللغة فيها غنية لا حاجة لنا إلى قيل وقال من يريد تعطيل اللغة او يعتقد معنا مجهولا لا تعرفه العرب نعتقد شيئا مبهما فعليه بالذهاب الى مستشفى المجانين قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (قد تركتكم على البيضاء) وفي رواية عن المحجة البيضاء وهي جادة الطريق العقيدة الإسلامية واضحة لا يزيغ إلا من كتب الله عليه الهلاك
الله يكرمك ويبعدك عنه ..لماذا تبحث في القمامه؟؟؟؟؟
قال رحمه الله: (وَمَذْهَبُ السَّلَفِ بَيْنَ مَذْهَبَيْنِ وَهُدًى بَيْنَ ضلالتين: إثْبَاتُ الصِّفَاتِ وَنَفْيُ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ؛ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رَدٌّ عَلَى أَهْلِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ. وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} - رَدٌّ عَلَى أَهْلِ النَّفْيِ وَالتَّعْطِيلِ فَالْمُمَثِّلُ أَعْشَى وَالْمُعَطِّلُ أَعْمَى: الْمُمَثِّلُ يَعْبُدُ صَنَمًا وَالْمُعَطِّلُ يَعْبُدُ عَدَمًا) انتهى. (مجموع الفتاوى - لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - ج5 - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية - ص: 196).
هذا قول عام ليس فيه تفصيل وليس عليه خلاف فعلام تحتج به ؟ وكأنك لم تستفد من الفيديو بشئ.
@@iliassification
وأين الكلام الخاص الذي يقطع بثبوت التهم ؟
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
=====================================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك ..
وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها ..
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً ..
ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
عبد الله رشدي لاشيخ. ولابطيخ ولاهم يحزنون
بحثت عن الدافع لمقطع الشيخ عبدالقادر الحسين على رشدي فلم اجد شئ فهل يفيدنا احد ، ما سبب المقطع ؟ وشكرا
يا اخي نشر منشور عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واساء للمسلمين واتهمهم بتهم باطلة بل وتعدى على الجناب النبوي صلى الله عليه وسلم بشكل غير مباشر @@zorozaza
@@RudwanJomaa مشكور
@@zorozaza العفو 🌹
لا يطلق على الله الجوارح، الأجزاء والأبضاع، من أين أتيتم بهذه المسميات التي ماأنزل الله بها من سلطان.
أثبت ما أثبته الله لنفسه كما وردت، لا تجلس تشرح في ذات الله، أنظرو إلى الفلسفة الكلامية أين وصلت بكم.
لماذا لا يجوز التجسيم؟ هل هناك نفي لصفة التجسيم بالقرآن والسنة؟ لا يوجد للصحابة مذاهب ثلاثة بل الأشاعرة والماتريدية ليست عقائد الصحابة رضي الله عنهم.
رحم الله ابن تيميه.اثبت ما اثبته الله لنفسه واثبته النبي.فمشكلتكم مع كلام الله وليس مع ابن تيميه
الإستواء غير معقول
والله عبد الله رشدي ليس بشيخ فبدأ يضل والله إذا لم يتب فإني أراه سيقع في فخ الوهابية وعلى كل حال جزاه الله خيراً وإياكم وهدانا الله إلى طريق الحق
بحثت عن الدافع لمقطع الشيخ عبدالقادر الحسين على رشدي فلم اجد شئ فهل يفيدنا احد ، ما سبب المقطع ؟ وشكرا
لا يصبح الرجل شيخا عندكم إلا اذا تمسح بقبور الصالحين و طلب المدد من الاموات و رقص في الموالد
وما هو فخ الوهابية هذا 😂😂😂
الشيخ عبدالله رشدي تحرر من الفكر الصوفي الفاسد المنحرف
هذا رد على الأقلية الوهابية البهايم تلك الأقلية المغمورة 👈الحمد للَّه مكون الأكوان الموجود أزلا وأبدا بلا مكان؛ وصلّى اللَّه وسلّم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان،أما بعد، ف (إن الحق مع الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم)قال اللَّه سبحانه ذاما سلف الأقلية الوهابية المغمورة ألا وهم السامرية لقولهم المشابه لبولهم وتجويزهم أن يكون الخالق جسما له جوارح وأعضاء وأدوات وآلات وأجزاء وحواس وأبعاض وكلامه ب صوت وحرف ألا وهو التجسيم👈 {عجلا جسدا له خوار} صدق اللَّه العظيم ولو كره المثلثون المشركون الأنجاس المتنصرون الأقلية الوهابية الكفار بالله العظيم أخزاهم اللَّه في الدارين فليس من الإسلام في شيئ اعتقاد أن الله سبحانه جسم قاعد وجالس فوق العرش وأنه يصعد وينزل ويستقر وينتقل ويمشي ويهرول ويتحرك ويسكن فهذه كلها من عقائد السلف الأول ل سائر المشبهة الكفار المجسمة الفجار الزنادقة الأشرار ألا وهم المغضوب عليهم اليهود ولا سيما السامرية والضآلين النصارى واليعاقبة الأرثوذكس والبروتستانت والوثنيين عباد الأصنام ومخانيثهم وأفراخهم الأقلية الوهابية المغمورة الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم وليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط بل ولا يمتون للإسلام ولا ل أهل السنة والجماعة ب صلة مطلقا البتة والعياذ باللَّه من كفرهم وشركهم وشرهم وضلالهم وانحلالهم ونعوذ بالله من كفرهم بالله العظيم فإنهم في باب العدل والتوحيد مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلهم اللَّه أنى يؤفكون وخذلهم اللَّه فما أقبحهم من زنادقة ولعنة اللَّه عليهم فما أنجسهم من مثلثين مشركين فاقتضى التوضيح ،والحمد للَّه الذي عافانا مما ابتلى به الأقلية الوهابية وفضلنا عليهم وعلى كثير ممن خلق تفضيلا ،ولا يجوز موافقة مخالفي الشرع الشريف ألا وهم أتباع دين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر الهجريين أتباع النجدي النجس قرن الشيطان الرجيم إبليس الخسيس البدوي المتخلف عقليا المعتنق لدين النصارى البروتستانت المتنصر الكااافر بالله العظيم ذلك السافل المأبون السفيه المرتد ابن عبد الوهاب النجدي النجس التميمي المرتاب حفيد مسيلمة الكذاب الشرذمة الوهابية البهايم السفهاء السفلة المفلسين المتفلسفين الزنادقة المثلثين الممثلة المشبهة الكفار المجسمة الفجار الزنادقة الأشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلهم اللَّه أنى يؤفكون وخذلهم اللَّه فما أقبحهم من زنادقة ولعنة اللَّه عليهم فما أنجسهم من مثلثين مشركين،ويجب عليهم أن يتوبوا إلى اللَّه سبحانه من كل كفرياتهم وشركياتهم من التثليث والتمثيل والتشبيه والتجسيم والتجسيد والتعيين والتحديد والحلول الجزئي الذي هو كفر بواح صريح وشرك شنيع قبيح مثل القول بالحلول التام واعتقاده وكلاهما كفر بالله العظيم مخرج عن ملة الإسلام والعياذ باللَّه من ذلك كله؛واللَّه من ورآء القصد.