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阿賴耶識是修練意識與腦域有關，佛性也是要修心，讓自心明性就能感知自我佛心，意識與心中的佛性能合一，就可以修練出心地法門。
阿賴耶識和佛識是一體的，謎時叫阿賴耶識，不斷輪迴的意識，悟時叫佛識，不輪迴的意識。
如来藏在缠时叫阿赖耶识、出缠后也就是内证无生法忍后、叫做如来藏也叫清静无垢识、也叫佛性、哪里有此阿赖耶非彼阿赖耶、乱说、如果这样的话如来藏和阿赖耶识变成二元对立、佛說心佛众生三无差别？
大佛頂首楞嚴經第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」大乘義章第三末曰：「亦得說九，故楞伽經總品中云：八九種識，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實分別，以說九種。妄中分七，謂六事識及妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。二者真妄離合，以說九種。獨真為一，所謂本淨阿摩羅識。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識與阿阤那識及起六識，通前為九。」我們現在認知的"人有八識"是玄奘法師的法相宗所主張的,至於是否應該將第九識從第八識獨立出來目前尚有爭議,但我個人認為都對, 名相而已,等我們 修行到那個高度自然了解,只要知道有個真實自性即可!
如果没记错的话，《楞伽经》中说阿赖耶识和如来藏的关系是脏衣服（染污识）和新衣服或干净衣服（无垢识）这样的，衣服脏了还是那件衣服，洗干净了也还是那件衣服，但是比如说衣服被汗渍浸染成了黄色，人们可能认不出它是原来那件衣服了，还以为它本来就是一件“黄色的衣服”，以上纯属个人理解，仅供参考
主要是初期唯識與中後期唯識所講的內容有點區別，中期後試圖調和如來藏，但又不是從如來藏系的角度去講，而是從唯識的角度講如來藏，那就和如來藏系的內涵不ㄧ致而如來藏的內容，如來藏系 唯識系 中觀系 ，實際上也有區別所以難處就是不是名詞一樣，內涵就都一樣，最後得去證入各自的情境，才能理解到底差異之處在哪很多學派，講自家宗門都超讚，講別家宗門可能就會歪，卻以為了解但可能因為名望與學識，因而獲得門人的完全不疑也因此佛教實際流派很多，要怎麼證，各自都有自己的方法但要拿著自家去辯證他家，就有很多的紛爭更難的是同宗分歧例如同屬禪宗分化出南北宗，同屬青龍寺分出真言宗與比叡山又如 藏傳四大派同樣都有修五大金剛法，但寧瑪和覺囊的如來藏性質最明顯而覺囊的時輪法格魯也有在修，而格魯和覺囊在如來藏的理解之爭，甚至演變成覺囊的滅門之禍那是覺囊的時輪不純？還是格魯錯了？按照無上瑜伽必成佛的理論，只要修法成就，必能證悟成佛為何兩宗在同一法都有成就者，卻無法相互理解？因地不真，果遭迂曲若各自都真，為何還有得爭？若其中有一非真，那法脈的可靠性又如何保證？佛陀說十不可信但當佛陀時代的教理隨著千年以上的演變與複雜化，已讓人難以用一生去試錯
@@kicoyang 你说的应该是古义唯识和新义唯识吧？个人觉得还是应该本于三蔵，尤其是佛经和大菩萨的论典，《楞伽经》、《解深密经》、《摄大乘论》、《瑜伽师第论》等
@@huboran 每個派別都有自己所依的三藏，但怎麼理解取捨，就是各自所爭如唯識 中觀對於了義之爭，皆各有自己所依三藏，對於其理也非空穴來風自行杜撰南傳、大乘、密教初期與後期，也各自有所說法來合理化自身最為正統、最為究竟，他宗所依經典如何不了義、或是非佛說所以以何經典所依，固然重要但宗門之爭，就會對經典的定位有三轉法輪、五時判教之爭、大小乘密乘之爭...從佛法的角度，皆是煩惱，這是無疑問的但從各宗門論自他究竟義、論勝義諦，維護佛法不落邪說，各家都有自己的一套，就免不了激烈相爭了
說的好👍
漢譯的名詞很多時候無法在經文中很好的還原梵文例如 梵文的『污穢』，前面加個否定詞，可以變成『無污穢』(作用後的狀態)，但如果再加一次否定詞，就變『非污穢』，意思就是狀態並非在去除污穢的動作下而清淨但在漢文中，後兩者都是翻譯清淨能看得出差別嗎？有時候根本沒辦法第二個清淨(無污穢)可以當動詞第三個清淨(非污穢)，可以是形容詞、名詞，在梵文意義上含有『不歸屬於』的意思涅槃也是同樣的問題一層否定和二層否定有些經典都翻成一樣的涅槃有些會用大涅槃來區別但沒機會從梵文的用字來理解，漢文很容易就這樣念過去俱生派的解釋是本來無清淨與染污，會有清淨與染污的分別相，就是這清淨狀態的『覺性自迷』翻成白話就是『意識概念』的分別分類，還有覺受的好惡、貪求與棄絕，才讓本無有分別的狀態認知產生分別，因此沒有需要被真正作用後被改變的狀態，只有需要察覺自身為何會產生分別的認知所以所謂的『除垢』一詞有些派別的的見解是原有乾淨的本體上真的認為有垢而要去除，去除後才能生出清淨(能所的所)有些派別的見解是，本體本來就是清淨無垢的，因為我們的認知有垢(煩惱分別)，需要去除轉換煩惱分別才能生出覺性(能所的能)有些派別的見解是我們認為需要去除煩惱才能生出覺性的『煩惱』，其實這煩惱本身就是覺性作用下而產生的現象，覺性並非是『事後而成』，所以覺性一直都在作用，並沒有所謂的『被覆蓋』『被染污』『被發生』『被成就』，而是覺性自迷，所以只要認識到五蘊是如何扭曲認知，將誤認變成確認，就能圓現自成，也就是『能所雙泯』也因此，同一個『清淨』與『去除染垢』一詞，在不同的派別下，講得都是不同的狀態，需要看那一派別的見地是什麼，才會知道是動詞or形容詞or名詞，意義都不同
唯識永遠就這一套(八識)非空性，空性，中觀？目的在於轉識成根(楞嚴經)，即阿赖耶識(第八識)轉為如來藏!由舍摩他(止)+毗缽舍那(觀)入禪那(勝觀)，止觀双運(等持)入法界，出三界，轉阿賴耶識為如來藏(自性清淨圓明體)!
看了这么多阿赖耶识相关问题讨论，还是这个和尚说的清楚。六道轮回中的阿赖耶识当然不是佛性；清净光明中的阿赖耶识就是佛性，所以说此非彼也。
「唯識學」（論）不是世尊說的，僅供參考即可。＜經＞都有假的，何況是「論」。佛教至今，都在各說各話。盡信＜經＞、＜論＞，不如看學佛有成的大德所寫的書。一切法，源起於大自然。
這要研讀 宗大師的“辨了不了義善說藏論”
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
菩提流支在魏译本《楞伽经》中加了很多唯识的概念，读魏译本《楞伽经》很容易把阿赖耶识混同如来藏。求那跋陀罗的宋译本《楞伽经》中藏识和识藏就分的很清楚。
据说达摩祖师是把宋译本的《楞伽经》 传给二祖。
仁波切汉语说的完全跟汉人一样
不供養父母，永遠都富不起來 南無阿彌陀佛🙏什麼是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當做佛來侍奉，你一念孝順，供養一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之後你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。你就算拿一個月孝順供養父母，讓父母高高興興，你手頭上的這件煩惱事都會自動化解的。- 父母 -父母是我們最大的福田孝順父母、供養父母的福德非常大，獲取的福報是現世報，甚至福澤來世報。孝順供養父母的深厚福德，可以扭轉苦厄命運，讓生活充滿不可思議的美妙色彩，違緣化解，不順消失，心裡想要的都會如願。- 陪伴 -花時間陪伴父母捨得花點時間陪伴父母，讓父母心情愉悅、身體康泰，積累了現世福德，那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧，生活充滿福德，一切都會順意。- 埋怨 -不頂撞埋怨父母子女一年不頂撞埋怨父母，能滅盡三十年戾氣。與父母交談，面容和樂，柔聲細語，你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。鬼神也會敬重遠離你，不給你設障礙。從小孝順父母的人，仕途都會順意高昇，家庭都會和樂吉祥。- 尊敬 -用心尊敬父母孝順父母，對父母恭恭敬敬，可以迅速增長福祿。用心供養父母，讓父母晚年幸福，不但為父母延長福壽，也可為自己積累福壽。尊敬供養父母的人，備受他人信任尊重，常近貴人，可以最快的聚集世代資財。- 供養 -捨得為父母花錢孝順父母，不能停留在口頭，要有行動來供養。不捨得花錢供養父母的人，即使再有錢，臉上都會寫滿窮字；為父母花錢的人，最為富有、尊貴。一念孝順之後，要懂得拿些微物供養父母。為父母花錢放生、為父母花錢佈施、為父母花錢行善，是孝順父母最好的供養。改命，永遠以孝順供養父母為首。不孝順供養父母的人，損福比積福快，無法改命；孝順供養父母的人，積福比損福快，積德改命。父母福報深厚，就會福澤子孫，孝賢成才。父母對子女的養育之恩，我們窮盡一生也無法償還，願你我都能及時行孝供養父母，祈願天下父母都能得到子女善待，福壽綿長，吉祥安康，晚年安樂。請您轉發分享，平安喜樂！南無阿彌陀佛🙏南無觀世音菩薩🙏南無地藏王菩薩🙏南無大勢至菩薩🙏
孝順父母是應該的，如果父母有盡到責任的話。凡事都是相對的，不是絕對的。
一旦承認了，承認人人都有佛性，佛教就不用傳了嘛，那到底有沒有？當然有嘛，只是不能講太白，不然佛教要怎麼接著招人信佛呢？
這法師不懂中觀也不懂唯識，未開悟，阿賴耶識與佛性是非ㄧ非異 ，我們人人本具有的真實心，它有各種面向，所以才會有許多不同的別名，所以修學佛法是講求實證。
說得好❤
呃
一個講求實證，懂中觀，懂唯識，開悟的人．會對一個人說他不講求實證，不懂中觀，不懂唯識．未開悟．然後推薦他去讀書，或者做別的改正．前提是這個講求實證的人，聽了一個不講求實證人的話．若他不聽，他見解怎麼來？不懂的人，又怎麼說給懂的人聽呢？懂的人究竟懂了什麼呢？這樣的人，我們稱為槓精．
@@MalachiLai0528 實證的人是在理路上論實證，不是在事項上錚辨，實證的人彼此可互相勘驗，就像有人問現在天氣如何？實證的人就會親自到户外實際觀察天氣如何並如實知，這叫現量；非實證的人，就在室內電腦前看看別人提供的資料，自己再加以分析，因為並沒有親自眼見的事實，所以這種情況就不是現量，頂多是比較得來，又叫比量。佛陀說我們本來就有真實心，又稱本來面目、真如、真心、實際、如來藏、阿賴耶識、真我等等，佛陀也在大般涅槃經說眼見佛性，佛陀佛性是了了見，十住菩薩不了了見，這佛性也就是陰 入 界的真實之相，所以心是體 性是用，非ㄧ非異，這位法師就是對心是體性是用沒有現量觀察過的經驗，所以才不知非ㄧ非異，即未實證。
阿賴耶識是空殼子、是種識在輪迴！☀️誰在輪迴？這個輪迴主體是誰？到現在都還沒有人能說出一套合理合法合情的論述！依佛陀的12因緣法是業障在輪迴！依據佛陀在長阿含經引用婆羅門教的說法、認為初人是從梵界光音天而來！如果我們這一世修行不夠清淨、貪嗔癡慢疑造成的業障就會隨身(假說這無體的身為靈魂)、緣起受生後會再繼續受五蘊的薰習！只能隨緣且沒有一點自主性，這看不到的現象就叫緣起性空！而且是空無自性！也就產生自然的演變(化)！人是有智慧的高等動物、修行養生時一要選對食物、二要控制各種欲念、因為這些會引起欲念的變化的貪嗔癡慢疑五毒、即是五蘊魔的根源！五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰、這是十二因緣的說法！☀️那又是誰在輪迴？依佛陀說十二因緣，我的現代解讀如下:A•過去世的因緣有:1.業(行善惡事)。2.障(執持認知)。B•現在世的因緣有:3.父母遺傳的DNA。4.胎教。5.胎兒神形。6.成長期所接觸的環境。7.對環境的苦樂、悲喜的感受。>正在進行的緣執有:8.愛慾(怕改變的欲念)。9.貪念(未得到的想得到)。10.執著(已得到的不放下)。C•未來世的因緣有:11.煩惱障生續不斷。12.所知障生死流轉。>>>因此因緣故、眾生生生世世皆在六界、生生死死循環無盡。是業障在輪迴？但五蘊是自然存在六界中、五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰！五蘊只是自然存在於六界中的環境、只是能引爆業力、所以眾生必有一無形的我在輪迴、而佛菩薩無形的我又能出世跳脫六界？那這個無形的我又是甚麼？依金剛經說法是佛菩薩要依「無我」修行到「不來不去」！才沒有了生死煩惱、業力的羈絆而成就了「法身」、因只有種智的變易生死、所以才會沒有輪迴！那佛菩薩之前的輪迴主體、眾生不就是有分段生死心的「報身」在輪迴嗎？
阿賴耶識是修練意識與腦域有關，佛性也是要修心，讓自心明性就能感知自我佛心，意識與心中的佛性能合一，就可以修練出心地法門。
阿賴耶識和佛識是一體的，謎時叫阿賴耶識，不斷輪迴的意識，悟時叫佛識，不輪迴的意識。
如来藏在缠时叫阿赖耶识、出缠后也就是内证无生法忍后、叫做如来藏也叫清静无垢识、也叫佛性、哪里有此阿赖耶非彼阿赖耶、乱说、如果这样的话如来藏和阿赖耶识变成二元对立、佛說心佛众生三无差别？
大佛頂首楞嚴經第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」
大乘義章第三末曰：「亦得說九，故楞伽經總品中云：八九種識，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實分別，以說九種。妄中分七，謂六事識及妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。二者真妄離合，以說九種。獨真為一，所謂本淨阿摩羅識。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識與阿阤那識及起六識，通前為九。」
我們現在認知的"人有八識"是玄奘法師的法相宗所主張的,至於是否應該將第九識從第八識獨立出來目前尚有爭議,但我個人認為都對, 名相而已,等我們 修行到那個高度自然了解,只要知道有個真實自性即可!
如果没记错的话，《楞伽经》中说阿赖耶识和如来藏的关系是脏衣服（染污识）和新衣服或干净衣服（无垢识）这样的，衣服脏了还是那件衣服，洗干净了也还是那件衣服，但是比如说衣服被汗渍浸染成了黄色，人们可能认不出它是原来那件衣服了，还以为它本来就是一件“黄色的衣服”，以上纯属个人理解，仅供参考
主要是初期唯識與中後期唯識所講的內容有點區別，中期後試圖調和如來藏，但又不是從如來藏系的角度去講，而是從唯識的角度講如來藏，那就和如來藏系的內涵不ㄧ致
而如來藏的內容，如來藏系 唯識系 中觀系 ，實際上也有區別
所以難處就是不是名詞一樣，內涵就都一樣，最後得去證入各自的情境，才能理解到底差異之處在哪
很多學派，講自家宗門都超讚，講別家宗門可能就會歪，卻以為了解
但可能因為名望與學識，因而獲得門人的完全不疑
也因此佛教實際流派很多，要怎麼證，各自都有自己的方法
但要拿著自家去辯證他家，就有很多的紛爭
更難的是同宗分歧
例如同屬禪宗分化出南北宗，同屬青龍寺分出真言宗與比叡山
又如 藏傳四大派同樣都有修五大金剛法，但寧瑪和覺囊的如來藏性質最明顯
而覺囊的時輪法格魯也有在修，而格魯和覺囊在如來藏的理解之爭，甚至演變成覺囊的滅門之禍
那是覺囊的時輪不純？還是格魯錯了？
按照無上瑜伽必成佛的理論，只要修法成就，必能證悟成佛
為何兩宗在同一法都有成就者，卻無法相互理解？
因地不真，果遭迂曲
若各自都真，為何還有得爭？
若其中有一非真，那法脈的可靠性又如何保證？
佛陀說十不可信
但當佛陀時代的教理隨著千年以上的演變與複雜化，已讓人難以用一生去試錯
@@kicoyang 你说的应该是古义唯识和新义唯识吧？个人觉得还是应该本于三蔵，尤其是佛经和大菩萨的论典，《楞伽经》、《解深密经》、《摄大乘论》、《瑜伽师第论》等
@@huboran 每個派別都有自己所依的三藏，但怎麼理解取捨，就是各自所爭
如唯識 中觀對於了義之爭，皆各有自己所依三藏，對於其理也非空穴來風自行杜撰
南傳、大乘、密教初期與後期，也各自有所說法來合理化自身最為正統、最為究竟，他宗所依經典如何不了義、或是非佛說
所以以何經典所依，固然重要
但宗門之爭，就會對經典的定位有三轉法輪、五時判教之爭、大小乘密乘之爭...
從佛法的角度，皆是煩惱，這是無疑問的
但從各宗門論自他究竟義、論勝義諦，維護佛法不落邪說，各家都有自己的一套，就免不了激烈相爭了
說的好👍
漢譯的名詞很多時候無法在經文中很好的還原梵文
例如
梵文的『污穢』，前面加個否定詞，可以變成『無污穢』(作用後的狀態)，但如果再加一次否定詞，就變『非污穢』，意思就是狀態並非在去除污穢的動作下而清淨
但在漢文中，後兩者都是翻譯清淨
能看得出差別嗎？
有時候根本沒辦法
第二個清淨(無污穢)可以當動詞
第三個清淨(非污穢)，可以是形容詞、名詞，在梵文意義上含有『不歸屬於』的意思
涅槃也是同樣的問題
一層否定和二層否定
有些經典都翻成一樣的涅槃
有些會用大涅槃來區別
但沒機會從梵文的用字來理解，漢文很容易就這樣念過去
俱生派的解釋是本來無清淨與染污，會有清淨與染污的分別相，就是這清淨狀態的『覺性自迷』
翻成白話就是『意識概念』的分別分類，還有覺受的好惡、貪求與棄絕，才讓本無有分別的狀態認知產生分別，因此沒有需要被真正作用後被改變的狀態，只有需要察覺自身為何會產生分別的認知
所以所謂的『除垢』一詞
有些派別的的見解是原有乾淨的本體上真的認為有垢而要去除，去除後才能生出清淨(能所的所)
有些派別的見解是，本體本來就是清淨無垢的，因為我們的認知有垢(煩惱分別)，需要去除轉換煩惱分別才能生出覺性(能所的能)
有些派別的見解是
我們認為需要去除煩惱才能生出覺性的『煩惱』，其實這煩惱本身就是覺性作用下而產生的現象，覺性並非是『事後而成』，所以覺性一直都在作用，並沒有所謂的『被覆蓋』『被染污』『被發生』『被成就』，而是覺性自迷，所以只要認識到五蘊是如何扭曲認知，將誤認變成確認，就能圓現自成，也就是『能所雙泯』
也因此，同一個『清淨』與『去除染垢』一詞，在不同的派別下，講得都是不同的狀態，需要看那一派別的見地是什麼，才會知道是動詞or形容詞or名詞，意義都不同
唯識永遠就這一套(八識)非空性，空性，中觀？目的在於轉識成根(楞嚴經)，即阿赖耶識(第八識)轉為如來藏!由舍摩他(止)+毗缽舍那(觀)入禪那(勝觀)，止觀双運(等持)入法界，出三界，轉阿賴耶識為如來藏(自性清淨圓明體)!
看了这么多阿赖耶识相关问题讨论，还是这个和尚说的清楚。六道轮回中的阿赖耶识当然不是佛性；清净光明中的阿赖耶识就是佛性，所以说此非彼也。
「唯識學」（論）不是世尊說的，僅供參考即可。
＜經＞都有假的，何況是「論」。
佛教至今，都在各說各話。
盡信＜經＞、＜論＞，不如看學佛有成的大德所寫的書。
一切法，源起於大自然。
這要研讀 宗大師的“辨了不了義善說藏論”
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
菩提流支在魏译本《楞伽经》中加了很多唯识的概念，读魏译本《楞伽经》很容易把阿赖耶识混同如来藏。求那跋陀罗的宋译本《楞伽经》中藏识和识藏就分的很清楚。
据说达摩祖师是把宋译本的《楞伽经》 传给二祖。
仁波切汉语说的完全跟汉人一样
不供養父母，永遠都富不起來
南無阿彌陀佛🙏
什麼是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當做佛來侍奉，你一念孝順，供養一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。
孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之後你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。
你就算拿一個月孝順供養父母，讓父母高高興興，你手頭上的這件煩惱事都會自動化解的。
- 父母 -
父母是我們最大的福田
孝順父母、供養父母的福德非常大，獲取的福報是現世報，甚至福澤來世報。
孝順供養父母的深厚福德，可以扭轉苦厄命運，讓生活充滿不可思議的美妙色彩，違緣化解，不順消失，心裡想要的都會如願。
- 陪伴 -
花時間陪伴父母
捨得花點時間陪伴父母，讓父母心情愉悅、身體康泰，積累了現世福德，那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。
學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧，生活充滿福德，一切都會順意。
- 埋怨 -
不頂撞埋怨父母
子女一年不頂撞埋怨父母，能滅盡三十年戾氣。與父母交談，面容和樂，柔聲細語，你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。
鬼神也會敬重遠離你，不給你設障礙。從小孝順父母的人，仕途都會順意高昇，家庭都會和樂吉祥。
- 尊敬 -
用心尊敬父母
孝順父母，對父母恭恭敬敬，可以迅速增長福祿。用心供養父母，讓父母晚年幸福，不但為父母延長福壽，也可為自己積累福壽。
尊敬供養父母的人，備受他人信任尊重，常近貴人，可以最快的聚集世代資財。
- 供養 -
捨得為父母花錢
孝順父母，不能停留在口頭，要有行動來供養。
不捨得花錢供養父母的人，即使再有錢，臉上都會寫滿窮字；為父母花錢的人，最為富有、尊貴。
一念孝順之後，要懂得拿些微物供養父母。
為父母花錢放生、為父母花錢佈施、為父母花錢行善，是孝順父母最好的供養。
改命，永遠以孝順供養父母為首。不孝順供養父母的人，損福比積福快，無法改命；孝順供養父母的人，積福比損福快，積德改命。
父母福報深厚，就會福澤子孫，孝賢成才。
父母對子女的養育之恩，我們窮盡一生也無法償還，願你我都能及時行孝供養父母，祈願天下父母都能得到子女善待，福壽綿長，吉祥安康，晚年安樂。
請您轉發分享，平安喜樂！
南無阿彌陀佛🙏
南無觀世音菩薩🙏
南無地藏王菩薩🙏
南無大勢至菩薩🙏
孝順父母是應該的，如果父母有盡到責任的話。
凡事都是相對的，不是絕對的。
一旦承認了，承認人人都有佛性，佛教就不用傳了嘛，那到底有沒有？當然有嘛，只是不能講太白，不然佛教要怎麼接著招人信佛呢？
這法師不懂中觀也不懂唯識，未開悟，阿賴耶識與佛性是非ㄧ非異 ，我們人人本具有的真實心，它有各種面向，所以才會有許多不同的別名，所以修學佛法是講求實證。
說得好❤
呃
一個講求實證，懂中觀，懂唯識，開悟的人．會對一個人說他不講求實證，不懂中觀，不懂唯識．未開悟．然後推薦他去讀書，或者做別的改正．前提是這個講求實證的人，聽了一個不講求實證人的話．若他不聽，他見解怎麼來？不懂的人，又怎麼說給懂的人聽呢？懂的人究竟懂了什麼呢？這樣的人，我們稱為槓精．
@@MalachiLai0528 實證的人是在理路上論實證，不是在事項上錚辨，實證的人彼此可互相勘驗，就像有人問現在天氣如何？實證的人就會親自到户外實際觀察天氣如何並如實知，這叫現量；非實證的人，就在室內電腦前看看別人提供的資料，自己再加以分析，因為並沒有親自眼見的事實，所以這種情況就不是現量，頂多是比較得來，又叫比量。佛陀說我們本來就有真實心，又稱本來面目、真如、真心、實際、如來藏、阿賴耶識、真我等等，佛陀也在大般涅槃經說眼見佛性，佛陀佛性是了了見，十住菩薩不了了見，這佛性也就是陰 入 界的真實之相，所以心是體 性是用，非ㄧ非異，這位法師就是對心是體性是用沒有現量觀察過的經驗，所以才不知非ㄧ非異，即未實證。
阿賴耶識是空殼子、是種識在輪迴！
☀️誰在輪迴？
這個輪迴主體是誰？
到現在都還沒有人能說出一套合理合法合情的論述！
依佛陀的12因緣法是業障在輪迴！
依據佛陀在長阿含經引用婆羅門教的說法、認為初人是從梵界光音天而來！
如果我們這一世修行不夠清淨、貪嗔癡慢疑造成的業障就會隨身(假說這無體的身為靈魂)、緣起受生後會再繼續受五蘊的薰習！只能隨緣且沒有一點自主性，這看不到的現象就叫緣起性空！而且是空無自性！也就產生自然的演變(化)！
人是有智慧的高等動物、修行養生時一要選對食物、二要控制各種欲念、因為這些會引起欲念的變化的貪嗔癡慢疑五毒、即是五蘊魔的根源！五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰、這是十二因緣的說法！
☀️那又是誰在輪迴？
依佛陀說十二因緣，我的現代解讀如下:
A•過去世的因緣有:
1.業(行善惡事)。
2.障(執持認知)。
B•現在世的因緣有:
3.父母遺傳的DNA。
4.胎教。
5.胎兒神形。
6.成長期所接觸的環境。
7.對環境的苦樂、悲喜的感受。
>正在進行的緣執有:
8.愛慾(怕改變的欲念)。
9.貪念(未得到的想得到)。
10.執著(已得到的不放下)。
C•未來世的因緣有:
11.煩惱障生續不斷。
12.所知障生死流轉。
>>>因此因緣故、眾生生生世世皆在六界、生生死死循環無盡。是業障在輪迴？
但五蘊是自然存在六界中、五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰！
五蘊只是自然存在於六界中的環境、只是能引爆業力、所以眾生必有一無形的我在輪迴、而佛菩薩無形的我又能出世跳脫六界？那這個無形的我又是甚麼？依金剛經說法是佛菩薩要依「無我」修行到「不來不去」！才沒有了生死煩惱、業力的羈絆而成就了「法身」、因只有種智的變易生死、所以才會沒有輪迴！那佛菩薩之前的輪迴主體、眾生不就是有分段生死心的「報身」在輪迴嗎？