找到 宝藏号了❤❤❤ 感恩😂
入法界，出三界方能稱我是佛!不然我是眾生.'
唯識永遠就這一套(八識)非空性，空性，中觀？目的在於轉識成根(楞嚴經)，即阿赖耶識(第八識)轉為如來藏!由舍摩他(止)+毗缽舍那(觀)入禪那(勝觀)，止觀双運(等持)入法界，出三界，轉阿賴耶識為如來藏(自性清淨圓明體)!
阿賴耶識是空殼子、是種識在輪迴！ ☀️誰在輪迴？ 這個輪迴主體是誰？ 到現在都還沒有人能說出一套合理合法合情的論述！ 依佛陀的12因緣法是業障在輪迴！ 依據佛陀在長阿含經引用婆羅門教的說法、認為初人是從梵界光音天而來！ 如果我們這一世修行不夠清淨、貪嗔癡慢疑造成的業障就會隨身(假說這無體的身為靈魂)、緣起受生後會再繼續受五蘊的薰習！只能隨緣且沒有一點自主性，這看不到的現象就叫緣起性空！而且是空無自性！也就產生自然的演變(化)！ 人是有智慧的高等動物、修行養生時一要選對食物、二要控制各種欲念、因為這些會引起欲念的變化的貪嗔癡慢疑五毒、即是五蘊魔的根源！五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰、這是十二因緣的說法！ ☀️那又是誰在輪迴？ 依佛陀說十二因緣，我的現代解讀如下: A•過去世的因緣有: 1.業(行善惡事)。 2.障(執持認知)。 B•現在世的因緣有: 3.父母遺傳的DNA。 4.胎教。 5.胎兒神形。 6.成長期所接觸的環境。 7.對環境的苦樂、悲喜的感受。 >正在進行的緣執有: 8.愛慾(怕改變的欲念)。 9.貪念(未得到的想得到)。 10.執著(已得到的不放下)。 C•未來世的因緣有: 11.煩惱障生續不斷。 12.所知障生死流轉。 >>>因此因緣故、眾生生生世世皆在六界、生生死死循環無盡。是業障在輪迴？ 但五蘊是自然存在六界中、五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰！ 五蘊只是自然存在於六界中的環境、只是能引爆業力、所以眾生必有一無形的我在輪迴、而佛菩薩無形的我又能出世跳脫六界？那這個無形的我又是甚麼？依金剛經說法是佛菩薩要依「無我」修行到「不來不去」！才沒有了生死煩惱、業力的羈絆而成就了「法身」、因只有種智的變易生死、所以才會沒有輪迴！那佛菩薩之前的輪迴主體、眾生不就是有分段生死心的「報身」在輪迴嗎？
大佛頂首楞嚴經第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」 大乘義章第三末曰：「亦得說九，故楞伽經總品中云：八九種識，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實分別，以說九種。妄中分七，謂六事識及妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。二者真妄離合，以說九種。獨真為一，所謂本淨阿摩羅識。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識與阿阤那識及起六識，通前為九。」 我們現在認知的"人有八識"是玄奘法師的法相宗所主張的,至於是否應該將第九識從第八識獨立出來目前尚有爭議,但我個人認為都對, 名相而已,等我們 修行到那個高度自然了解,只要知道有個真實自性即可!
仁波切汉语说的完全跟汉人一样
阿賴耶識和佛識是一體的，謎時叫阿賴耶識，不斷輪迴的意識，悟時叫佛識，不輪迴的意識。
阿賴耶識是修練意識與腦域有關，佛性也是要修心，讓自心明性就能感知自我佛心，意識與心中的佛性能合一，就可以修練出心地法門。
顶礼夏佛！
這要研讀 宗大師的“辨了不了義善說藏論”
如来藏在缠时叫阿赖耶识、出缠后也就是内证无生法忍后、叫做如来藏也叫清静无垢识、也叫佛性、哪里有此阿赖耶非彼阿赖耶、乱说、如果这样的话如来藏和阿赖耶识变成二元对立、佛說心佛众生三无差别？
這法師不懂中觀也不懂唯識，未開悟，阿賴耶識與佛性是非ㄧ非異 ，我們人人本具有的真實心，它有各種面向，所以才會有許多不同的別名，所以修學佛法是講求實證。
說得好❤
呃
一個講求實證，懂中觀，懂唯識，開悟的人．會對一個人說他不講求實證，不懂中觀，不懂唯識．未開悟．然後推薦他去讀書，或者做別的改正．前提是這個講求實證的人，聽了一個不講求實證人的話．若他不聽，他見解怎麼來？不懂的人，又怎麼說給懂的人聽呢？懂的人究竟懂了什麼呢？這樣的人，我們稱為槓精．
@@MalachiLai0528 實證的人是在理路上論實證，不是在事項上錚辨，實證的人彼此可互相勘驗，就像有人問現在天氣如何？實證的人就會親自到户外實際觀察天氣如何並如實知，這叫現量；非實證的人，就在室內電腦前看看別人提供的資料，自己再加以分析，因為並沒有親自眼見的事實，所以這種情況就不是現量，頂多是比較得來，又叫比量。佛陀說我們本來就有真實心，又稱本來面目、真如、真心、實際、如來藏、阿賴耶識、真我等等，佛陀也在大般涅槃經說眼見佛性，佛陀佛性是了了見，十住菩薩不了了見，這佛性也就是陰 入 界的真實之相，所以心是體 性是用，非ㄧ非異，這位法師就是對心是體性是用沒有現量觀察過的經驗，所以才不知非ㄧ非異，即未實證。
「唯識學」（論）不是世尊說的，僅供參考即可。 ＜經＞都有假的，何況是「論」。 佛教至今，都在各說各話。 盡信＜經＞、＜論＞，不如看學佛有成的大德所寫的書。 一切法，源起於大自然。
菩提流支在魏译本《楞伽经》中加了很多唯识的概念，读魏译本《楞伽经》很容易把阿赖耶识混同如来藏。求那跋陀罗的宋译本《楞伽经》中藏识和识藏就分的很清楚。
据说达摩祖师是把宋译本的《楞伽经》 传给二祖。
遇到虛雲 改變一生 czcams.com/video/BQEqk9QBDWk/video.html 釋迦苦行像詭譚 czcams.com/video/12wkkVj2xwo/video.html
Greetings上師。请问"离一多因"，如果这闻思中是否可以参考柏拉图 “未成文学说” 与 《巴门尼德篇》的III: "一与多"的辩证法解读。谢谢指导。Tashi Delek🙏
顶礼夏坝活佛🙏🙏🙏！
至誠頂禮夏垻活佛🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️
不供養父母，永遠都富不起來 南無阿彌陀佛🙏 什麼是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當做佛來侍奉，你一念孝順，供養一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。 孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之後你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。 你就算拿一個月孝順供養父母，讓父母高高興興，你手頭上的這件煩惱事都會自動化解的。 - 父母 - 父母是我們最大的福田 孝順父母、供養父母的福德非常大，獲取的福報是現世報，甚至福澤來世報。 孝順供養父母的深厚福德，可以扭轉苦厄命運，讓生活充滿不可思議的美妙色彩，違緣化解，不順消失，心裡想要的都會如願。 - 陪伴 - 花時間陪伴父母 捨得花點時間陪伴父母，讓父母心情愉悅、身體康泰，積累了現世福德，那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。 學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧，生活充滿福德，一切都會順意。 - 埋怨 - 不頂撞埋怨父母 子女一年不頂撞埋怨父母，能滅盡三十年戾氣。與父母交談，面容和樂，柔聲細語，你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。 鬼神也會敬重遠離你，不給你設障礙。從小孝順父母的人，仕途都會順意高昇，家庭都會和樂吉祥。 - 尊敬 - 用心尊敬父母 孝順父母，對父母恭恭敬敬，可以迅速增長福祿。用心供養父母，讓父母晚年幸福，不但為父母延長福壽，也可為自己積累福壽。 尊敬供養父母的人，備受他人信任尊重，常近貴人，可以最快的聚集世代資財。 - 供養 - 捨得為父母花錢 孝順父母，不能停留在口頭，要有行動來供養。 不捨得花錢供養父母的人，即使再有錢，臉上都會寫滿窮字；為父母花錢的人，最為富有、尊貴。 一念孝順之後，要懂得拿些微物供養父母。 為父母花錢放生、為父母花錢佈施、為父母花錢行善，是孝順父母最好的供養。 改命，永遠以孝順供養父母為首。不孝順供養父母的人，損福比積福快，無法改命；孝順供養父母的人，積福比損福快，積德改命。 父母福報深厚，就會福澤子孫，孝賢成才。 父母對子女的養育之恩，我們窮盡一生也無法償還，願你我都能及時行孝供養父母，祈願天下父母都能得到子女善待，福壽綿長，吉祥安康，晚年安樂。 請您轉發分享，平安喜樂！ 南無阿彌陀佛🙏 南無觀世音菩薩🙏 南無地藏王菩薩🙏 南無大勢至菩薩🙏
孝順父母是應該的，如果父母有盡到責任的話。 凡事都是相對的，不是絕對的。
如果没记错的话，《楞伽经》中说阿赖耶识和如来藏的关系是脏衣服（染污识）和新衣服或干净衣服（无垢识）这样的，衣服脏了还是那件衣服，洗干净了也还是那件衣服，但是比如说衣服被汗渍浸染成了黄色，人们可能认不出它是原来那件衣服了，还以为它本来就是一件“黄色的衣服”，以上纯属个人理解，仅供参考
主要是初期唯識與中後期唯識所講的內容有點區別，中期後試圖調和如來藏，但又不是從如來藏系的角度去講，而是從唯識的角度講如來藏，那就和如來藏系的內涵不ㄧ致 而如來藏的內容，如來藏系 唯識系 中觀系 ，實際上也有區別 所以難處就是不是名詞一樣，內涵就都一樣，最後得去證入各自的情境，才能理解到底差異之處在哪 很多學派，講自家宗門都超讚，講別家宗門可能就會歪，卻以為了解 但可能因為名望與學識，因而獲得門人的完全不疑 也因此佛教實際流派很多，要怎麼證，各自都有自己的方法 但要拿著自家去辯證他家，就有很多的紛爭 更難的是同宗分歧 例如同屬禪宗分化出南北宗，同屬青龍寺分出真言宗與比叡山 又如 藏傳四大派同樣都有修五大金剛法，但寧瑪和覺囊的如來藏性質最明顯 而覺囊的時輪法格魯也有在修，而格魯和覺囊在如來藏的理解之爭，甚至演變成覺囊的滅門之禍 那是覺囊的時輪不純？還是格魯錯了？ 按照無上瑜伽必成佛的理論，只要修法成就，必能證悟成佛 為何兩宗在同一法都有成就者，卻無法相互理解？ 因地不真，果遭迂曲 若各自都真，為何還有得爭？ 若其中有一非真，那法脈的可靠性又如何保證？ 佛陀說十不可信 但當佛陀時代的教理隨著千年以上的演變與複雜化，已讓人難以用一生去試錯
@@kicoyang 你说的应该是古义唯识和新义唯识吧？个人觉得还是应该本于三蔵，尤其是佛经和大菩萨的论典，《楞伽经》、《解深密经》、《摄大乘论》、《瑜伽师第论》等
@@huboran 每個派別都有自己所依的三藏，但怎麼理解取捨，就是各自所爭 如唯識 中觀對於了義之爭，皆各有自己所依三藏，對於其理也非空穴來風自行杜撰 南傳、大乘、密教初期與後期，也各自有所說法來合理化自身最為正統、最為究竟，他宗所依經典如何不了義、或是非佛說 所以以何經典所依，固然重要 但宗門之爭，就會對經典的定位有三轉法輪、五時判教之爭、大小乘密乘之爭... 從佛法的角度，皆是煩惱，這是無疑問的 但從各宗門論自他究竟義、論勝義諦，維護佛法不落邪說，各家都有自己的一套，就免不了激烈相爭了
說的好👍
漢譯的名詞很多時候無法在經文中很好的還原梵文 例如 梵文的『污穢』，前面加個否定詞，可以變成『無污穢』(作用後的狀態)，但如果再加一次否定詞，就變『非污穢』，意思就是狀態並非在去除污穢的動作下而清淨 但在漢文中，後兩者都是翻譯清淨 能看得出差別嗎？ 有時候根本沒辦法 第二個清淨(無污穢)可以當動詞 第三個清淨(非污穢)，可以是形容詞、名詞，在梵文意義上含有『不歸屬於』的意思 涅槃也是同樣的問題 一層否定和二層否定 有些經典都翻成一樣的涅槃 有些會用大涅槃來區別 但沒機會從梵文的用字來理解，漢文很容易就這樣念過去 俱生派的解釋是本來無清淨與染污，會有清淨與染污的分別相，就是這清淨狀態的『覺性自迷』 翻成白話就是『意識概念』的分別分類，還有覺受的好惡、貪求與棄絕，才讓本無有分別的狀態認知產生分別，因此沒有需要被真正作用後被改變的狀態，只有需要察覺自身為何會產生分別的認知 所以所謂的『除垢』一詞 有些派別的的見解是原有乾淨的本體上真的認為有垢而要去除，去除後才能生出清淨(能所的所) 有些派別的見解是，本體本來就是清淨無垢的，因為我們的認知有垢(煩惱分別)，需要去除轉換煩惱分別才能生出覺性(能所的能) 有些派別的見解是 我們認為需要去除煩惱才能生出覺性的『煩惱』，其實這煩惱本身就是覺性作用下而產生的現象，覺性並非是『事後而成』，所以覺性一直都在作用，並沒有所謂的『被覆蓋』『被染污』『被發生』『被成就』，而是覺性自迷，所以只要認識到五蘊是如何扭曲認知，將誤認變成確認，就能圓現自成，也就是『能所雙泯』 也因此，同一個『清淨』與『去除染垢』一詞，在不同的派別下，講得都是不同的狀態，需要看那一派別的見地是什麼，才會知道是動詞or形容詞or名詞，意義都不同
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
一旦承認了，承認人人都有佛性，佛教就不用傳了嘛，那到底有沒有？當然有嘛，只是不能講太白，不然佛教要怎麼接著招人信佛呢？
顶礼感恩般灯法师
看了这么多阿赖耶识相关问题讨论，还是这个和尚说的清楚。六道轮回中的阿赖耶识当然不是佛性；清净光明中的阿赖耶识就是佛性，所以说此非彼也。
佛學寶藏網站常連不上去，怎麼聽 有沒有辦法，幫我們台灣這邊想聽的人
🙏
本影片的後半部分沒聲音，且錯誤剪入了前一集。
随喜赞叹，功德无量🙏🙏🙏
竟然有仁波切的弘法影片，真是讚嘆。 請問有仁波切講三主要道的影片嗎🙏
爾時，多聞世尊告進力菩薩摩訶薩言：‘善男子，菩薩摩訶薩成就一切功德智慧，以大悲力不捨眾生，遠離聲聞、辟支佛地，得無生智不捨三有，心無求望而增善根，方便修行諸波羅蜜，以智慧力、無分別心生諸善根，成就盡智無量功德，無一法生方便現生，無一眾生方便教化，知一切法皆自性離，觀諸佛國猶如虛空，而以方便嚴凈佛土，知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴，隨諸眾生心所須欲即能應與。菩薩身心常寂靜離，而為眾生種種說法，亦以方便遠離喧撓，修諸禪定知自性空，悉能通達甚深智慧，而以方便為他說法，不證聲聞、辟支佛果，求佛解脫不捨菩薩一切道行。善男子，是名菩薩摩訶薩道。--乾隆大藏經第9部《勝天王般若波羅蜜經》第6卷
弟子理解：這些外在直接表現錯誤行為的壞人（有眼睛的一看就知道了）最可悲的是外在表現得衣冠楚楚（但背地裡完全是昧著良心毫無羞恥）還以為神不知鬼不覺的偽好人（才是最讓人跌破眼鏡的啊）🤨🤨🤨南無阿彌陀佛
奇怪為什麼這位法師說法的口語（跟共產黨在上位的地方官員說話模式非常相似啊）🤨🤨🤨南無阿彌陀佛
สาธุสาธุสาธุให้ทิเบตรักการบวชลามะที่สุดของทิเบต
找到 宝藏号了❤❤❤ 感恩😂
入法界，出三界方能稱我是佛!不然我是眾生.'
唯識永遠就這一套(八識)非空性，空性，中觀？目的在於轉識成根(楞嚴經)，即阿赖耶識(第八識)轉為如來藏!由舍摩他(止)+毗缽舍那(觀)入禪那(勝觀)，止觀双運(等持)入法界，出三界，轉阿賴耶識為如來藏(自性清淨圓明體)!
阿賴耶識是空殼子、是種識在輪迴！ ☀️誰在輪迴？ 這個輪迴主體是誰？ 到現在都還沒有人能說出一套合理合法合情的論述！ 依佛陀的12因緣法是業障在輪迴！ 依據佛陀在長阿含經引用婆羅門教的說法、認為初人是從梵界光音天而來！ 如果我們這一世修行不夠清淨、貪嗔癡慢疑造成的業障就會隨身(假說這無體的身為靈魂)、緣起受生後會再繼續受五蘊的薰習！只能隨緣且沒有一點自主性，這看不到的現象就叫緣起性空！而且是空無自性！也就產生自然的演變(化)！ 人是有智慧的高等動物、修行養生時一要選對食物、二要控制各種欲念、因為這些會引起欲念的變化的貪嗔癡慢疑五毒、即是五蘊魔的根源！五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰、這是十二因緣的說法！ ☀️那又是誰在輪迴？ 依佛陀說十二因緣，我的現代解讀如下: A•過去世的因緣有: 1.業(行善惡事)。 2.障(執持認知)。 B•現在世的因緣有: 3.父母遺傳的DNA。 4.胎教。 5.胎兒神形。 6.成長期所接觸的環境。 7.對環境的苦樂、悲喜的感受。 >正在進行的緣執有: 8.愛慾(怕改變的欲念)。 9.貪念(未得到的想得到)。 10.執著(已得到的不放下)。 C•未來世的因緣有: 11.煩惱障生續不斷。 12.所知障生死流轉。 >>>因此因緣故、眾生生生世世皆在六界、生生死死循環無盡。是業障在輪迴？ 但五蘊是自然存在六界中、五毒造業集合成業報、就是眾生的報身是輪迴轉世之主宰！ 五蘊只是自然存在於六界中的環境、只是能引爆業力、所以眾生必有一無形的我在輪迴、而佛菩薩無形的我又能出世跳脫六界？那這個無形的我又是甚麼？依金剛經說法是佛菩薩要依「無我」修行到「不來不去」！才沒有了生死煩惱、業力的羈絆而成就了「法身」、因只有種智的變易生死、所以才會沒有輪迴！那佛菩薩之前的輪迴主體、眾生不就是有分段生死心的「報身」在輪迴嗎？
大佛頂首楞嚴經第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」 大乘義章第三末曰：「亦得說九，故楞伽經總品中云：八九種識，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實分別，以說九種。妄中分七，謂六事識及妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。二者真妄離合，以說九種。獨真為一，所謂本淨阿摩羅識。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識與阿阤那識及起六識，通前為九。」 我們現在認知的"人有八識"是玄奘法師的法相宗所主張的,至於是否應該將第九識從第八識獨立出來目前尚有爭議,但我個人認為都對, 名相而已,等我們 修行到那個高度自然了解,只要知道有個真實自性即可!
仁波切汉语说的完全跟汉人一样
阿賴耶識和佛識是一體的，謎時叫阿賴耶識，不斷輪迴的意識，悟時叫佛識，不輪迴的意識。
阿賴耶識是修練意識與腦域有關，佛性也是要修心，讓自心明性就能感知自我佛心，意識與心中的佛性能合一，就可以修練出心地法門。
顶礼夏佛！
這要研讀 宗大師的“辨了不了義善說藏論”
如来藏在缠时叫阿赖耶识、出缠后也就是内证无生法忍后、叫做如来藏也叫清静无垢识、也叫佛性、哪里有此阿赖耶非彼阿赖耶、乱说、如果这样的话如来藏和阿赖耶识变成二元对立、佛說心佛众生三无差别？
這法師不懂中觀也不懂唯識，未開悟，阿賴耶識與佛性是非ㄧ非異 ，我們人人本具有的真實心，它有各種面向，所以才會有許多不同的別名，所以修學佛法是講求實證。
說得好❤
呃
一個講求實證，懂中觀，懂唯識，開悟的人．會對一個人說他不講求實證，不懂中觀，不懂唯識．未開悟．然後推薦他去讀書，或者做別的改正．前提是這個講求實證的人，聽了一個不講求實證人的話．若他不聽，他見解怎麼來？不懂的人，又怎麼說給懂的人聽呢？懂的人究竟懂了什麼呢？這樣的人，我們稱為槓精．
@@MalachiLai0528 實證的人是在理路上論實證，不是在事項上錚辨，實證的人彼此可互相勘驗，就像有人問現在天氣如何？實證的人就會親自到户外實際觀察天氣如何並如實知，這叫現量；非實證的人，就在室內電腦前看看別人提供的資料，自己再加以分析，因為並沒有親自眼見的事實，所以這種情況就不是現量，頂多是比較得來，又叫比量。佛陀說我們本來就有真實心，又稱本來面目、真如、真心、實際、如來藏、阿賴耶識、真我等等，佛陀也在大般涅槃經說眼見佛性，佛陀佛性是了了見，十住菩薩不了了見，這佛性也就是陰 入 界的真實之相，所以心是體 性是用，非ㄧ非異，這位法師就是對心是體性是用沒有現量觀察過的經驗，所以才不知非ㄧ非異，即未實證。
「唯識學」（論）不是世尊說的，僅供參考即可。 ＜經＞都有假的，何況是「論」。 佛教至今，都在各說各話。 盡信＜經＞、＜論＞，不如看學佛有成的大德所寫的書。 一切法，源起於大自然。
菩提流支在魏译本《楞伽经》中加了很多唯识的概念，读魏译本《楞伽经》很容易把阿赖耶识混同如来藏。求那跋陀罗的宋译本《楞伽经》中藏识和识藏就分的很清楚。
据说达摩祖师是把宋译本的《楞伽经》 传给二祖。
遇到虛雲 改變一生 czcams.com/video/BQEqk9QBDWk/video.html 釋迦苦行像詭譚 czcams.com/video/12wkkVj2xwo/video.html
Greetings上師。请问"离一多因"，如果这闻思中是否可以参考柏拉图 “未成文学说” 与 《巴门尼德篇》的III: "一与多"的辩证法解读。谢谢指导。Tashi Delek🙏
顶礼夏坝活佛🙏🙏🙏！
至誠頂禮夏垻活佛🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️
不供養父母，永遠都富不起來 南無阿彌陀佛🙏 什麼是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當做佛來侍奉，你一念孝順，供養一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。 孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之後你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。 你就算拿一個月孝順供養父母，讓父母高高興興，你手頭上的這件煩惱事都會自動化解的。 - 父母 - 父母是我們最大的福田 孝順父母、供養父母的福德非常大，獲取的福報是現世報，甚至福澤來世報。 孝順供養父母的深厚福德，可以扭轉苦厄命運，讓生活充滿不可思議的美妙色彩，違緣化解，不順消失，心裡想要的都會如願。 - 陪伴 - 花時間陪伴父母 捨得花點時間陪伴父母，讓父母心情愉悅、身體康泰，積累了現世福德，那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。 學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧，生活充滿福德，一切都會順意。 - 埋怨 - 不頂撞埋怨父母 子女一年不頂撞埋怨父母，能滅盡三十年戾氣。與父母交談，面容和樂，柔聲細語，你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。 鬼神也會敬重遠離你，不給你設障礙。從小孝順父母的人，仕途都會順意高昇，家庭都會和樂吉祥。 - 尊敬 - 用心尊敬父母 孝順父母，對父母恭恭敬敬，可以迅速增長福祿。用心供養父母，讓父母晚年幸福，不但為父母延長福壽，也可為自己積累福壽。 尊敬供養父母的人，備受他人信任尊重，常近貴人，可以最快的聚集世代資財。 - 供養 - 捨得為父母花錢 孝順父母，不能停留在口頭，要有行動來供養。 不捨得花錢供養父母的人，即使再有錢，臉上都會寫滿窮字；為父母花錢的人，最為富有、尊貴。 一念孝順之後，要懂得拿些微物供養父母。 為父母花錢放生、為父母花錢佈施、為父母花錢行善，是孝順父母最好的供養。 改命，永遠以孝順供養父母為首。不孝順供養父母的人，損福比積福快，無法改命；孝順供養父母的人，積福比損福快，積德改命。 父母福報深厚，就會福澤子孫，孝賢成才。 父母對子女的養育之恩，我們窮盡一生也無法償還，願你我都能及時行孝供養父母，祈願天下父母都能得到子女善待，福壽綿長，吉祥安康，晚年安樂。 請您轉發分享，平安喜樂！ 南無阿彌陀佛🙏 南無觀世音菩薩🙏 南無地藏王菩薩🙏 南無大勢至菩薩🙏
孝順父母是應該的，如果父母有盡到責任的話。 凡事都是相對的，不是絕對的。
如果没记错的话，《楞伽经》中说阿赖耶识和如来藏的关系是脏衣服（染污识）和新衣服或干净衣服（无垢识）这样的，衣服脏了还是那件衣服，洗干净了也还是那件衣服，但是比如说衣服被汗渍浸染成了黄色，人们可能认不出它是原来那件衣服了，还以为它本来就是一件“黄色的衣服”，以上纯属个人理解，仅供参考
主要是初期唯識與中後期唯識所講的內容有點區別，中期後試圖調和如來藏，但又不是從如來藏系的角度去講，而是從唯識的角度講如來藏，那就和如來藏系的內涵不ㄧ致 而如來藏的內容，如來藏系 唯識系 中觀系 ，實際上也有區別 所以難處就是不是名詞一樣，內涵就都一樣，最後得去證入各自的情境，才能理解到底差異之處在哪 很多學派，講自家宗門都超讚，講別家宗門可能就會歪，卻以為了解 但可能因為名望與學識，因而獲得門人的完全不疑 也因此佛教實際流派很多，要怎麼證，各自都有自己的方法 但要拿著自家去辯證他家，就有很多的紛爭 更難的是同宗分歧 例如同屬禪宗分化出南北宗，同屬青龍寺分出真言宗與比叡山 又如 藏傳四大派同樣都有修五大金剛法，但寧瑪和覺囊的如來藏性質最明顯 而覺囊的時輪法格魯也有在修，而格魯和覺囊在如來藏的理解之爭，甚至演變成覺囊的滅門之禍 那是覺囊的時輪不純？還是格魯錯了？ 按照無上瑜伽必成佛的理論，只要修法成就，必能證悟成佛 為何兩宗在同一法都有成就者，卻無法相互理解？ 因地不真，果遭迂曲 若各自都真，為何還有得爭？ 若其中有一非真，那法脈的可靠性又如何保證？ 佛陀說十不可信 但當佛陀時代的教理隨著千年以上的演變與複雜化，已讓人難以用一生去試錯
@@kicoyang 你说的应该是古义唯识和新义唯识吧？个人觉得还是应该本于三蔵，尤其是佛经和大菩萨的论典，《楞伽经》、《解深密经》、《摄大乘论》、《瑜伽师第论》等
@@huboran 每個派別都有自己所依的三藏，但怎麼理解取捨，就是各自所爭 如唯識 中觀對於了義之爭，皆各有自己所依三藏，對於其理也非空穴來風自行杜撰 南傳、大乘、密教初期與後期，也各自有所說法來合理化自身最為正統、最為究竟，他宗所依經典如何不了義、或是非佛說 所以以何經典所依，固然重要 但宗門之爭，就會對經典的定位有三轉法輪、五時判教之爭、大小乘密乘之爭... 從佛法的角度，皆是煩惱，這是無疑問的 但從各宗門論自他究竟義、論勝義諦，維護佛法不落邪說，各家都有自己的一套，就免不了激烈相爭了
說的好👍
漢譯的名詞很多時候無法在經文中很好的還原梵文 例如 梵文的『污穢』，前面加個否定詞，可以變成『無污穢』(作用後的狀態)，但如果再加一次否定詞，就變『非污穢』，意思就是狀態並非在去除污穢的動作下而清淨 但在漢文中，後兩者都是翻譯清淨 能看得出差別嗎？ 有時候根本沒辦法 第二個清淨(無污穢)可以當動詞 第三個清淨(非污穢)，可以是形容詞、名詞，在梵文意義上含有『不歸屬於』的意思 涅槃也是同樣的問題 一層否定和二層否定 有些經典都翻成一樣的涅槃 有些會用大涅槃來區別 但沒機會從梵文的用字來理解，漢文很容易就這樣念過去 俱生派的解釋是本來無清淨與染污，會有清淨與染污的分別相，就是這清淨狀態的『覺性自迷』 翻成白話就是『意識概念』的分別分類，還有覺受的好惡、貪求與棄絕，才讓本無有分別的狀態認知產生分別，因此沒有需要被真正作用後被改變的狀態，只有需要察覺自身為何會產生分別的認知 所以所謂的『除垢』一詞 有些派別的的見解是原有乾淨的本體上真的認為有垢而要去除，去除後才能生出清淨(能所的所) 有些派別的見解是，本體本來就是清淨無垢的，因為我們的認知有垢(煩惱分別)，需要去除轉換煩惱分別才能生出覺性(能所的能) 有些派別的見解是 我們認為需要去除煩惱才能生出覺性的『煩惱』，其實這煩惱本身就是覺性作用下而產生的現象，覺性並非是『事後而成』，所以覺性一直都在作用，並沒有所謂的『被覆蓋』『被染污』『被發生』『被成就』，而是覺性自迷，所以只要認識到五蘊是如何扭曲認知，將誤認變成確認，就能圓現自成，也就是『能所雙泯』 也因此，同一個『清淨』與『去除染垢』一詞，在不同的派別下，講得都是不同的狀態，需要看那一派別的見地是什麼，才會知道是動詞or形容詞or名詞，意義都不同
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
一旦承認了，承認人人都有佛性，佛教就不用傳了嘛，那到底有沒有？當然有嘛，只是不能講太白，不然佛教要怎麼接著招人信佛呢？
顶礼感恩般灯法师
看了这么多阿赖耶识相关问题讨论，还是这个和尚说的清楚。六道轮回中的阿赖耶识当然不是佛性；清净光明中的阿赖耶识就是佛性，所以说此非彼也。
佛學寶藏網站常連不上去，怎麼聽 有沒有辦法，幫我們台灣這邊想聽的人
🙏
本影片的後半部分沒聲音，且錯誤剪入了前一集。
随喜赞叹，功德无量🙏🙏🙏
竟然有仁波切的弘法影片，真是讚嘆。 請問有仁波切講三主要道的影片嗎🙏
爾時，多聞世尊告進力菩薩摩訶薩言：‘善男子，菩薩摩訶薩成就一切功德智慧，以大悲力不捨眾生，遠離聲聞、辟支佛地，得無生智不捨三有，心無求望而增善根，方便修行諸波羅蜜，以智慧力、無分別心生諸善根，成就盡智無量功德，無一法生方便現生，無一眾生方便教化，知一切法皆自性離，觀諸佛國猶如虛空，而以方便嚴凈佛土，知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴，隨諸眾生心所須欲即能應與。菩薩身心常寂靜離，而為眾生種種說法，亦以方便遠離喧撓，修諸禪定知自性空，悉能通達甚深智慧，而以方便為他說法，不證聲聞、辟支佛果，求佛解脫不捨菩薩一切道行。善男子，是名菩薩摩訶薩道。--乾隆大藏經第9部《勝天王般若波羅蜜經》第6卷
弟子理解：這些外在直接表現錯誤行為的壞人（有眼睛的一看就知道了）最可悲的是外在表現得衣冠楚楚（但背地裡完全是昧著良心毫無羞恥）還以為神不知鬼不覺的偽好人（才是最讓人跌破眼鏡的啊）🤨🤨🤨南無阿彌陀佛
奇怪為什麼這位法師說法的口語（跟共產黨在上位的地方官員說話模式非常相似啊）🤨🤨🤨南無阿彌陀佛
สาธุสาธุสาธุให้ทิเบตรักการบวชลามะที่สุดของทิเบต