السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تجدون في الرابط ملخص محاضرة نظرية المعرفة ١ و ٢ - للشيخ عبد الله العجيري ملخص محاضرة نظرية المعرفة ٢ تجدونه في الملف ابتداءً من عنوان (المعرفة في الاسلام) drive.google.com/file/d/14mxR_LO0tUOYpAHqkJcm59ZVGmcGHJJf/view?usp=drivesdk تقبل الله منا ومنكم جميعًا ونفع بنا يارب برنامج البناء الفكري
تلخيص نظرية المعرفة 02 - عبدالله العجيري استعراض سريع لإجابات المسلمين عن الأسئلة الثلاثة السؤال الأول ما طبيعة المعرفة في الإسلام أن لها تحقق موضوعي مستقل عن من يدركها من التجديدات التي قدمها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الوجود الذهني يتميز عن الوجود الخارجي السؤال الثاني مصادر المعرفة في الإسلام الحس العقل الخبر السؤال الثالث ما إمكانية المعرفة نعم ممكنة ويوجد عندنا مستويين في تحصيل المعرفة المستوى الأول ما يتعلق بمصادر المعرفة المستوى الثاني منهجيات التفاعل مع هذه المصادر حدود طبيعة المعرفة في الإسلام حدود واسعة ويمكن أن يتعلق الحدود في التاريخ الماضي التاريخ المستقبل الحاضر الواقعي ويتعلق بعالم الشهادة وبعالم الغيب يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فطرق العلم ثلاث أحدها الحس الظاهر والباطن وهو الذي تعلم الأمور الموجودة باعيانها والثاني الاعتبار بالنظر والقياس وإنما يحصل العلم به بعد العلم بالحس فما إفاده الحس معينا يفيده العقل والقياس كليا مطلقا فهو لا يفيد بنفسه علم شيء معين لكن يجعل الخاص عاما والمعين مطلقا إنما الكليات تعلم بالعقل كما أن المعينات تعلم بالاحساس الثالث الخبر وهو يتناول الكليات المعينات الشاهد الغائب فهو أعم وأشمل لكن الحس والعيان اتم واكمل قواعد المعرفة في الوحي من القواعد أن القرآن يدعو إلى التأمل وتدبر وتفكر التأمل التعقل والخروج من التبعية وأيضا يشير القرآن إلى وسائل المعرفة إن القرآن يبين أجمالا أن المعرفة تكتسب من القضايا أن المعرفة في الإسلام نسبية كما أخبر الله عز وجل أن فوق كل ذي علم عليم مع إمكانية أن الإنسان يصل في علم ما إلى اليقين لكن هذا اليقين نسبي في الإسلام يوجد فرد اليقينات والحقائق الى نسب مثل علم يقين عين يقين حق يقين اعتراف الإسلام بالنسبية لا يعني انه يلغي يقينيتها وموضوعيتها من القضايا اهتمام الشريعة والعناية بالمسؤولية المعرفية قال الله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا من القضايا تأسيس مبدأ التجريب وفي الحديث أنتم أعلم بأمور دنياكم إنما قلته على الظن من القضايا التي اتى الإسلام بها بتحقيق التفريق بين مقامين مقام الفقيه ومقام الخبير مثل استشارة النبي عليه الصلاة والسلام الحباب بن المنذر في غزوة بدر ونزول الفقيه على قول الخبير من القضايا التحفيز المعرفي الإسلام يحفز ويشجع البحث والمعرفة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ما أنزل الله من داء إلا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله إلا السام مصادر المعرفة في الإسلام ١. الحس وهناك حس ظاهر وباطن الحس الظاهر يدرك من خلالها العالم الخارجي الحس الباطن يدرك من خلالها الشعور الوجدانيات الداخلية مع التأكيد الشارع على مركزية السمع والبصر في منذومة المعرفة ولكن لم يحصر قضية المعرفة في هذا الإطار وحده بل جعله متكامل مع العقل والخبر من القضايا الحس ليس حاكم معرفي بل هو أحد نواقل المعرفية ويتم المحاكمة النقد من خلال العقد من القضايا اتصور للعالم الخارجي يطرب من المزاج الداخلي الحالة المزاجية النفسية للإنسان قد تؤثر على حسن إدراكه للعالم الخارجي ليس فقط على حكمه من القضايا اتهام الحواس والإشكالية هنا تكون اما من الحاسة يوجد فيها إشكالية وغير سليمة واما من الغريزة العقلية الغير جيدة المعنى المحكم الذي ينبغي أن يستقر لدينا انه ليس صحيحا من أجل إمكانية مغلطة الحس أن يلغى قيمة الحس بالكلية يقول شيخ الإسلام ابن تيمية واعلم إنه ما من حق ودليل الا ويمكن أن يرد عليه بشبه سفصطائية وهي ناشئة اما من خيال فاسد او عناد المصدر الثاني العقل العقل في الاصطلاح الفلسفي قد ينصرف إلى أحد أربع معاني أساسية ١.الغريزة الغريزة التي يقع بها فعل التعقل هل هي متعلق بجانب معلوماتي معين؟؟ لا شأن لها بعالم المعلومات ٢. الضروريات العقلية العلوم البدهية ٣. المعارف النظرية ٤. العمل بالعلم يسمى عقل الفعل العقلي يحصل به قضيتين أساسيتين فائدة التركيب العقلي ١. أن يتخلق الإنسان تصور عن العالم الخارجي من خلال فعل التجريد بحيث يدرك العالم الخارجي بشكل مفردات ٢. اتصورات التصديقيات الموائمة والربط بين التصورات المعقولات اجماليا الفعل العقلي ينقسم إلى قسمين المعقولات الفطرية البدهية والمعقولات النظرية أنا المعارف النظرية إنما تتشكل في ضوء التسليم للمعارف الضروريه الفطرية ما مقام المعرفة ضرورية في الإسلام هل يعترف بها نعم يعترف بها بل يجعل لها تتأسس عليه معارف الإنسان الإنسان يخلق مدرك لهذه الحقائق بقوة لا بالفعل الضروريات الفطرية هي القوة المودعة بالنفس التي تقتضي تحصيل هذه المعارف من دون مصدر الحس الخارجي أهم المبادئ العقلية مبدأ السببية مبدأ عدم التناقض مصدر الخبر لابد أن يتعاضد مع الحس والعقل يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن طرق العلم ثلاثة الحس والعقل والمركب منهما الخبر
@@morfisiuslizerro6400 أما بالنسبة لكلامه على اللون فصحيح، وهذا يشمل جميع الأغراض، فإنه لا تتصور وحدها، بل لابد من جوهر يحتويها. أما بالنسبة للآية فالذي قاله أنه لا يأثم. وهل تشكك في أنه لا يأثم؟ وأيضا لو تماشينا معك وقلنا كلامه خطأ، فإنه أتى بها لبيان مصطلح عربي فقط، وليس ليبني عليها أصلا أو قاعدة. وإلا فأصل كلامه على القدرة على الفعل. وإلا هل تشكك في مسألة الفعل بالقوة؟ كلامك يدل على أحد أمرين: إما تريد تتبع اخطاء في ألفاظ؛ أو إنك لم تفهم الكلام والسياق.
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، ما التوبة على الله لأحد من خلقه، إلا للذين يعملون السوء من المؤمنين بجهالة = ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ، يقول: ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من العفو عنه والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه، إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون، ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العود إلى مثله من قبل نـزول الموت بهم. وذلك هو " القريب " الذي ذكره الله تعالى ذكره فقال: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ . (30) * * * ثم أردف بعد ذكره الخلاف في قوله "بجهالة" بقوله" قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية، قولُ من قال: تأويلها: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء، وعملهم السوء هو الجهالة التي جهلوها، عامدين كانوا للإثم، أو جاهلين بما أعدّ الله لأهلها. (31) وذلك أنه غير موجود في كلام العرب تسمية العامد للشيء: " الجاهل به "، إلا أن يكون معنيًّا به أنه جاهل بقدر منفعته ومضرّته، فيقال: " هو به جاهل "، على معنى جهله بمعنى نفعه وضُرّه. (32) فأما إذا كان عالمًا بقدر مبلغ نفعه وضرّه، قاصدًا إليه، فغيرُ جائز من أجل قصده إليه أن يقال (33) " هو به جاهل "، لأن " الجاهل بالشيء "، هو الذي لا يعلمه ولا يعرفه عند التقدم عليه = أو [الذي] يعلمه، فيشبَّه فاعله، (34) إذ كان خطًأ ما فعله، بالجاهل الذي يأتي الأمر وهو به جاهل، فيخطئ موضع الإصابة منه، فيقال: " إنه لجاهل به "، وإن كان به عالمًا، لإتيانه الأمر الذي لا يأتي مثله إلا أهل الجهل به." تفسير الطبري
في الحديث عن المعرفة الصاعدة وانها تبدأ من لحظة ولادة الانسان هل يعتبر هذا تفسير لقبول المجتمع الغربي لفكرة رجل الكهف وانه بتطور معرفته تراكمت المعرفة ؟ وكذلك تقبلهم لفكرة التطور الدارويني هل هي نابعة من تقبلهم لفكرة المعرفة الصاعدة بداية ؟
لا ليس ملتبس ولا تحتاج ان تؤول الايه لغير معناها لتكون اسهل لأن أصل المعرفه الفطريه موجود في ايه اخرى قال تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)
وأنت قليل أدب وذوق، وأعتذر مثلما أنك تعتذر:) ويحك هل يكرر إلّا لإفهامنا والحرص علينا، ولا إشكال عندي في أن يُخطئ الشيخ - حفظه الله -، لكن الإشكال في طريقتك السوقية في النقد.
ياليت تأتون بآراء كبار الفلاسفة وكبار علماء الإسلام ولا تجعلوا رأي ابن تيمية فصل الخطاب ما افهمه انك تدعي العصمة لابن تيمية في كل آرائه كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا الله ورسوله صلى الله عليه و آله وسلم
من المبادئ العقلية الضرورية انك لاتستطيع ادراك هذه المحاضرة اذا جعلت سرعة الفيديو +2
مو شرط
درجة الاستعاب احياناا 2xx
هههههه صحيح
@@ahmadalkasem2179 لا تسفسط و تنكر الضروريات
أنا أخليه أبطأ من العادي بدرجه عشان الشيخ كلامه بالفطرة سريع و لغته عالية الفصاحة 🙄
هو الشخص الوحيد في هذا الكوكب اللي أخلي فديوهاته أبطأ من العادي
عبد الله العجيري من اين لك هذا؟؟
ماشاءالله حديث لا يكل ولا يمل
البناء الفكري مروا من هنا
ما شا الله لا قوة إلا بالله
اللهم بارك له
اللهم بارك كمية كبيرة من المعلومات وسرعة 😅
اللهم زدنا واياه علما
ادع له بالبركه والزياده والثبات
لله درك يا شيخ عبدالله، أمة لديها هذه العقول أمة لا تُهزم 💪🏼
يا سلام جميل جدا الأدلة الشرعية تنقسم الى ادلة عقلية وأدلة سمعية او خبرية . افضلمن التقسيم السائد بأن الادلة تنقسم الى عقلية وشرعية .. بوركتم شيخنا
5:26 التصور الإسلامي لنظرية المعرفة
1:39:00 الوحدة المعرفية في الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون في الرابط ملخص محاضرة نظرية المعرفة ١ و ٢ - للشيخ عبد الله العجيري
ملخص محاضرة نظرية المعرفة ٢ تجدونه في الملف ابتداءً من عنوان (المعرفة في الاسلام)
drive.google.com/file/d/14mxR_LO0tUOYpAHqkJcm59ZVGmcGHJJf/view?usp=drivesdk
تقبل الله منا ومنكم جميعًا ونفع بنا يارب
برنامج البناء الفكري
جزاك الله خير
يا شيخ بارك الله فيك ما تنزل لنا الورق بتاع المحاضرة نذاكر منه لاختبار البناء الفكري 😂
جزاك الله خيراً
نفع الله بك م / عبدالله العجيري
تلخيص نظرية المعرفة 02 - عبدالله العجيري
استعراض سريع لإجابات المسلمين عن الأسئلة الثلاثة
السؤال الأول ما طبيعة المعرفة في الإسلام
أن لها تحقق موضوعي مستقل عن من يدركها
من التجديدات التي قدمها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
أن الوجود الذهني يتميز عن الوجود الخارجي
السؤال الثاني مصادر المعرفة في الإسلام
الحس العقل الخبر
السؤال الثالث ما إمكانية المعرفة
نعم ممكنة
ويوجد عندنا مستويين في تحصيل المعرفة
المستوى الأول ما يتعلق بمصادر المعرفة
المستوى الثاني منهجيات التفاعل مع هذه المصادر
حدود طبيعة المعرفة في الإسلام حدود واسعة
ويمكن أن يتعلق الحدود في التاريخ الماضي التاريخ المستقبل الحاضر الواقعي
ويتعلق بعالم الشهادة وبعالم الغيب
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فطرق العلم ثلاث
أحدها الحس الظاهر والباطن وهو الذي تعلم الأمور الموجودة باعيانها
والثاني الاعتبار بالنظر والقياس وإنما يحصل العلم به بعد العلم بالحس فما إفاده الحس معينا يفيده العقل والقياس كليا مطلقا فهو لا يفيد بنفسه علم شيء معين لكن يجعل الخاص عاما والمعين مطلقا إنما الكليات تعلم بالعقل كما أن المعينات تعلم بالاحساس
الثالث الخبر وهو يتناول الكليات المعينات الشاهد الغائب فهو أعم وأشمل لكن الحس والعيان اتم واكمل
قواعد المعرفة في الوحي
من القواعد أن القرآن يدعو إلى التأمل وتدبر وتفكر التأمل التعقل والخروج من التبعية
وأيضا يشير القرآن إلى وسائل المعرفة
إن القرآن يبين أجمالا أن المعرفة تكتسب
من القضايا أن المعرفة في الإسلام نسبية
كما أخبر الله عز وجل أن فوق كل ذي علم عليم
مع إمكانية أن الإنسان يصل في علم ما إلى اليقين لكن هذا اليقين نسبي
في الإسلام يوجد فرد اليقينات والحقائق الى نسب مثل علم يقين عين يقين حق يقين
اعتراف الإسلام بالنسبية لا يعني انه يلغي يقينيتها وموضوعيتها
من القضايا اهتمام الشريعة والعناية بالمسؤولية المعرفية قال الله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا
من القضايا تأسيس مبدأ التجريب وفي الحديث أنتم أعلم بأمور دنياكم إنما قلته على الظن
من القضايا التي اتى الإسلام بها بتحقيق التفريق بين مقامين مقام الفقيه ومقام الخبير
مثل استشارة النبي عليه الصلاة والسلام الحباب بن المنذر في غزوة بدر ونزول الفقيه على قول الخبير
من القضايا التحفيز المعرفي
الإسلام يحفز ويشجع البحث والمعرفة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ما أنزل الله من داء إلا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله إلا السام
مصادر المعرفة في الإسلام
١. الحس وهناك حس ظاهر وباطن
الحس الظاهر يدرك من خلالها العالم الخارجي الحس الباطن يدرك من خلالها الشعور الوجدانيات الداخلية
مع التأكيد الشارع على مركزية السمع والبصر في منذومة المعرفة ولكن لم يحصر قضية المعرفة في هذا الإطار وحده
بل جعله متكامل مع العقل والخبر
من القضايا الحس ليس حاكم معرفي بل هو أحد نواقل المعرفية
ويتم المحاكمة النقد من خلال العقد
من القضايا اتصور للعالم الخارجي يطرب من المزاج الداخلي
الحالة المزاجية النفسية للإنسان قد تؤثر على حسن إدراكه للعالم الخارجي ليس فقط على حكمه
من القضايا اتهام الحواس
والإشكالية هنا تكون اما من الحاسة يوجد فيها إشكالية وغير سليمة واما من الغريزة العقلية الغير جيدة
المعنى المحكم الذي ينبغي أن يستقر لدينا انه ليس صحيحا من أجل إمكانية مغلطة الحس أن يلغى قيمة الحس بالكلية
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية واعلم إنه ما من حق ودليل الا ويمكن أن يرد عليه بشبه سفصطائية وهي ناشئة اما من خيال فاسد او عناد
المصدر الثاني العقل
العقل في الاصطلاح الفلسفي قد ينصرف إلى أحد أربع معاني أساسية
١.الغريزة الغريزة التي يقع بها فعل التعقل
هل هي متعلق بجانب معلوماتي معين؟؟
لا شأن لها بعالم المعلومات
٢. الضروريات العقلية العلوم البدهية
٣. المعارف النظرية
٤. العمل بالعلم يسمى عقل
الفعل العقلي يحصل به قضيتين أساسيتين فائدة التركيب العقلي
١. أن يتخلق الإنسان تصور عن العالم الخارجي من خلال فعل التجريد بحيث يدرك العالم الخارجي بشكل مفردات
٢. اتصورات التصديقيات الموائمة والربط بين التصورات
المعقولات اجماليا الفعل العقلي ينقسم إلى قسمين
المعقولات الفطرية البدهية والمعقولات النظرية
أنا المعارف النظرية إنما تتشكل في ضوء التسليم للمعارف الضروريه الفطرية
ما مقام المعرفة ضرورية في الإسلام هل يعترف بها
نعم يعترف بها
بل يجعل لها تتأسس عليه معارف الإنسان
الإنسان يخلق مدرك لهذه الحقائق بقوة لا بالفعل الضروريات الفطرية هي القوة المودعة بالنفس التي تقتضي تحصيل هذه المعارف من دون مصدر الحس الخارجي
أهم المبادئ العقلية
مبدأ السببية
مبدأ عدم التناقض
مصدر الخبر لابد أن يتعاضد مع الحس والعقل
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن طرق العلم ثلاثة الحس والعقل والمركب منهما الخبر
جزاك الله خيرا يا اخي
جزاك الله أخي
جزاك الله خيرا
شكر الله لك
جزاك الله كل الخير وفتح الله عليك.
أسأل أن يوفق الشيخ عبدالله العجيري
بارك الله في الشيخ
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا
ما أجمل ديننا
الحمد لله
احسن الله جزاك
بارك الله فيكم
جزاك الله كل الخير
جميل جداً ومفيد
حبيبك وطالب من طلاب البناء الفكري إسفاد منك ويدعوا لك بالصحة والعافية 27/5/22
ماشاءالله تبارك الله
@@morfisiuslizerro6400
أما بالنسبة لكلامه على اللون فصحيح، وهذا يشمل جميع الأغراض، فإنه لا تتصور وحدها، بل لابد من جوهر يحتويها.
أما بالنسبة للآية فالذي قاله أنه لا يأثم.
وهل تشكك في أنه لا يأثم؟
وأيضا لو تماشينا معك وقلنا كلامه خطأ، فإنه أتى بها لبيان مصطلح عربي فقط، وليس ليبني عليها أصلا أو قاعدة.
وإلا فأصل كلامه على القدرة على الفعل.
وإلا هل تشكك في مسألة الفعل بالقوة؟
كلامك يدل على أحد أمرين: إما تريد تتبع اخطاء في ألفاظ؛ أو إنك لم تفهم الكلام والسياق.
ما شاء الله تبارك الله، محاضرة ثريّة!❤
ليتنا سمعنا أسئلة الحضور
👍🏼
❤
❤️❤️❤️❤️❤️❤️
كيف يتشكّل الألوان ؟؟
1:47:07
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "، ما التوبة على الله لأحد من خلقه، إلا للذين يعملون السوء من المؤمنين بجهالة = ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ، يقول: ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من العفو عنه والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه، إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون، ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العود إلى مثله من قبل نـزول الموت بهم. وذلك هو " القريب " الذي ذكره الله تعالى ذكره فقال: ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ . (30)
* * * ثم أردف بعد ذكره الخلاف في قوله "بجهالة" بقوله" قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية، قولُ من قال: تأويلها: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء، وعملهم السوء هو الجهالة التي جهلوها، عامدين كانوا للإثم، أو جاهلين بما أعدّ الله لأهلها. (31)
وذلك أنه غير موجود في كلام العرب تسمية العامد للشيء: " الجاهل به "، إلا أن يكون معنيًّا به أنه جاهل بقدر منفعته ومضرّته، فيقال: " هو به جاهل "، على معنى جهله بمعنى نفعه وضُرّه. (32) فأما إذا كان عالمًا بقدر مبلغ نفعه وضرّه، قاصدًا إليه، فغيرُ جائز من أجل قصده إليه أن يقال (33) " هو به جاهل "، لأن " الجاهل بالشيء "، هو الذي لا يعلمه ولا يعرفه عند التقدم عليه = أو [الذي] يعلمه، فيشبَّه فاعله، (34) إذ كان خطًأ ما فعله، بالجاهل الذي يأتي الأمر وهو به جاهل، فيخطئ موضع الإصابة منه، فيقال: " إنه لجاهل به "، وإن كان به عالمًا، لإتيانه الأمر الذي لا يأتي مثله إلا أهل الجهل به." تفسير الطبري
قواعد المعرفة في الاسلام 29
في الحديث عن المعرفة الصاعدة وانها تبدأ من لحظة ولادة الانسان
هل يعتبر هذا تفسير لقبول المجتمع الغربي لفكرة رجل الكهف وانه بتطور معرفته تراكمت المعرفة ؟
وكذلك تقبلهم لفكرة التطور الدارويني هل هي نابعة من تقبلهم لفكرة المعرفة الصاعدة بداية ؟
موضوع اصل المعرفه الفطريه ملتبس تماما في المحاضره
ربما كان من الاسهل تؤويل الايه (لا تعلمون شيئا ) بالمعرفه البعديه
لا ليس ملتبس ولا تحتاج ان تؤول الايه لغير معناها لتكون اسهل
لأن أصل المعرفه الفطريه موجود في ايه اخرى
قال تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)
البناء الفكري ᕦ(ಠ_ಠ)ᕤ
25:22 25:22
25:22 25:22
ي شباب نبي أختصار ملخص لنظرية المعرفة للشيخ عبدالله العجيري
@@morfisiuslizerro6400 ماهي الكتب التي تنصحني فيها أخي الكريم قبل الدخول إلى باب الفلسفة ونظرية المعرفة وغيرها..؟
@@user-gq6eq5ve6y برنامج البناء الفكري
السبب فى ذلك تعصب الغرب
ر
يا شيهخ اعتذر والله , لكن انت تحب تسولف اكثر من انك تشرح فكره وتحب التكرار
لكل شخص أسلوب وهو أسلوبه التطويل
والناس أذواق
فأنا ممن يحب المطولات ههههه
بارك الله فيك
وأنت قليل أدب وذوق، وأعتذر مثلما أنك تعتذر:)
ويحك هل يكرر إلّا لإفهامنا والحرص علينا، ولا إشكال عندي في أن يُخطئ الشيخ - حفظه الله -، لكن الإشكال في طريقتك السوقية في النقد.
@@Muhammad_Shumis انا سبيت عشان تسبني؟
@@Muhammad_Shumis من الغباء تعتبر كل انتقاد مسبه واساءة.
@@Muhammad_Shumis سوقية ايش بس امشي سوق بعيد عني هداك الله
تخبيص تام في المسائل الحسية
أعتقد لو اطلعت على كتاب شموع النهار بتتبين لك رؤية الشيخ أكثر، في اللقاءات هذه قد يزل الإنسان أو يقصر في التوضيح بسبب ضيق الوقت وطبيعة الحال
تخبيص تام!
التخبيص التام والله وجودك هنا،، ضف وجهك
@@user-dj6ur8ue4e ايه يا ليتني ما ضيعت وقتي هنا
@@GottfriedLeibnizYT
وقتك اقل قيمه من أن يكون هنا،،
@@user-dj6ur8ue4e لك من اسمك الأخير نصيب
ياليت تأتون بآراء كبار الفلاسفة وكبار علماء الإسلام
ولا تجعلوا رأي ابن تيمية فصل الخطاب
ما افهمه انك تدعي العصمة لابن تيمية في كل آرائه
كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا الله ورسوله صلى الله عليه و آله وسلم
ليس لديه عصمه ولكن هو مهتم بالفلاسفه وهو الذي كان يرد على غباء الفلاسفه (( علماء الفلاسفه)) فقط :)
وانت عندك خطأ منطقي،، تقول ان الشيخ يدعي العصمه للشيخ قاهر الفلاسفه ((الاغبياء)) العصمه،، وكل محاضرات الشيخ ما قال ان ابن تيميه معصوم،،
كبار الفلاسفة الذين تتكلم عنهم ضلوا الطريق ودخلوا الحيرة والشك بشهاداتهم ، أما شيخ الإسلام فتعلم منها وتبحر مايستطيع أن ينقض جوانب الانحرافات عندهم.
ما افهمه انك تدعي العصمة لكبار الفلاسفة
ابن تيميه قاهركم
الاستقراء التام مستحيل وش قاعد تخبص
وين قال ؟
هو يقول ان الاستقراء التام ما نقدر نسويه
يا حبيبي هو عم يقول ان المبادئ العقلية لا يمكن ارجاعها إلى الاستقراء لان استقراءنا ناقص.
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️