13:49 الى 00:00 كتب ابن القيم في المجال العقدي 15:40 الى 13:49 الاختلاف في عنوان الكتاب 26:20 الى 15:40 الرد على من ينفي اهمية دراسة الكتاب بدعوى انقراض المسائل المطروحة فيه 53:42 الى 30:08 السياق الزمني و العقدي الذي ألّف فيه الكتاب 1:03:11 الى 53:42 مختلف طبعات الكتاب البقية : مواضيع الكتاب
جزاكم الله خيرا ونفع بكم في معرض حديثكم عن وجود الجهمية أو انقراضها .. قد أحسنتم في بيان أن الأفكار لا تموت وأن التجهم الجزئي وهو موجود بكثرة يفضي إلى التجهم المحض .. لكن الكلام يُشعر بأن التجهم المحض اليوم تصعُب رؤيته لقلته !! والواقع أن التجهم اليوم موجود وبوضوح عند عدد من المتكلمين في الطبيعيات كنضال قسوم وعمرو شريف وغيرهما ولهم كتابات وحضور كبير في الإعلام الرقمي وبين طلاب الأكاديميات العلمية .. فليتكم تشيرون إلى هذا بارك الله فيكم.
كتاب «الصواعق المرسلة» مدخل وتوطئة لتراث العقدي المطول لشيخ الإسلام 3:55 وصف الأشعرية بالجهمية من 21:00 إلى 26:20 مرجع يحسن المراجعة إليه لمعرفة أسباب هيمنة الأشعرية مقدمة كتاب «الخراسانية» للشيخ عبد العزيز الطريفي (فك الله أسره) 32:45 محنة الإمام أبي الحجاج المزي بسبب قراءة كتاب «خلق أفعال العباد» للبخاري 49:50 عزل الإمام الذهبي من رياسة مشيخة دار الحديث الأشرفية لأجل كونه على غير عقيدة الأشعرية 52:11
اذا كان هذا الشيخ المهندس لم يدرس الشريعة دراسة اكاديمية واستطاع أن يدرّس هذا الكتاب المعمق ويقرّبه للطلبة، فأين المشايخ وطلبة العلم الذين درسوا الشريعة وأصول الدين وأين دكاترة الجامعات المتخصصين في العقيدة ؟ّ!!! هل هناك مشكلة في تلك المحاضن التعليمية ؟ وأين أثرهم وأين جهودهم ؟!
الحمدلله الدكاترة والعلماء ويشرحون بكثرة وكلها متوفرة بس ليسوا مشهورين كالعجيري وغيرهم حاول أن تبحث فستجد , عدم العلم لا يدل على عدم المعلوم أي عدم علمك بذلك لا يعني عدم وحوده فابحث وستجد والشبكة مليئة ولكن نحن نبحث فقط عن المشاهير أو من يتفق مع ذوقنا في الشرح وتبسيط المعلومات. وثانيا من قال لك أن الشيخ العجيري لم يدرس الشريعة دراسة اكاديمة بل هو متخرج من كلية الشريعة بجامعة الامام ويحضر حاليا لرسالة الماجستير. بارك الله فيك
سؤال مُحرج للأشاعرة ! ...... الأشاعرة يقولون أن ظواهر نصوص الصفات لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... أجيبوني إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ........ خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم ! ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
براءة الدارقطني من مدح الباقلاني الزنديق. قال ابن عساكر: سمعت الشيخ الحافظ أبا الحسن علي بن سليمان بن أحمد الأندلسي يقول سمعت أبا علي الحسن بن علي الأنصاري البطليوسي يقول سمعت أبا علي الحسن بن إبراهيم بن تقي الجذامي المالقي يقول سمعت بعض الشيوخ يقول قيل لأبي ذر الهروي أنت من هراة فمن أين تمذهبت لمالك والأشعري فقال سبب ذلك أني قدمت بغداد لطلب الحديث فلزمت الدارقطني فلما كان في بعض الأيام كنت معه فاجتاز به القاضي أبو بكر بن الطيب فأظهر الدارقطني من إكرامه ما تعجبت منه فلما فارقه قلت له أيها الشيخ الإمام من هذا الذي أظهرت من إكرامه ما رأيت فقال أو ما تعرفه قلت لا فقال هذا سيف السنة أبو بكر الأشعري فلزمت القاضي منذ ذلك وأقتديت به في مذهبه جميعا أو كما قال. اهـ. كنت قد تكلمت على سبب مدح الإمام الدارقطني للباقلاني في هذا الأثر وقلت أن سبب ذلك هو خسة الباقلاني وأنه كان يكذب في بيان معتقده على أهل الحديث فخدع الدارقطني بذلك، ثم وقفت على بحث يبين بطلان هذا القول وأننا للأسف نسيء الظن بالدراقطني وجعلناه مغفلاً في بابه الذي هو إمام فيه، فهو إمام الجرح والتعديل في زمانه، فهل يخفى عليه حال الباقلاني والأشعري وقد صرح الدارقطني في رواية ابن عساكر أن الباقلاني أشعري! وفي المقابل نحسن الظن في أبي ذر الهروي الذي ذكر هذا الكلام عن الدارقطني، وهو أشعري خبيث كفره أهل السنة كما في ذم الكلام للهروي، وبيّن أن هذا الرجل كذب على الدارقطني وليس هو فقط بل كذب على ابن شاهين من أقران للدارقطني أيضًا، فزعم أنه سمع ابن شاهين يطعن في الحنابلة تلاميذ أحمد بن حنبل! قال ابن عساكر: ولهذا قال أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين وهو من أقران الدارقطني ومن أصحاب الحديث المتسننين ما قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الكريم بن حمزة ابن الخضر بدمشق عن أبي محمد عبد العزيز بن أحمد قال حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قال ثنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال سمعت ابن شاهين يقول: رجلان صالحان بُليا بأصحاب سوء جعفر بن محمد وأحمد بن حنبل. اهـ. وهذا حال أبي ذر الهروي نفسه، لكنه نسب ذلك لابن شاهين لأنه من كبار أصحاب الحديث حتى يمكنه الترويج لمذهبه الخبيث، ويدل على ذلك تعريض السجزي به في رسالته إلى أهل زبيد. قال السجزي: وههنا بمكة معنا من شغله برواية الحديث أكثر وقته ويصيح أنه ليس بأشعري، ثم يقول: رأيت منهم أفاضل ومن التراب تحت رجله أفضل من خلق، وإذا قدم البلد رجل منهم قصده قاضيا لحقه، وإذا دخله رجل من أصحابنا جانبه وحذر منه، وكلما ذكر بين يديه شيخ من شيوخ الحنابلة وقع فيه، وقال: أحمد نبيل لكنه بلي بمن يكذب. وهذا مكر منه لا يحيق إلا به، ولو جاز أن يقال: إن أصحاب أحمد كذبوا عليه في الظاهر من مذهبه، والمنصوص له، لساغ أن يقال إن أصحاب مالك والشافعي وغيرهما كذبوا عليهم فيما نقلوه عنهم، وهذا لا يقوله إلا جاهل رقيق الدين قليل الحياء. اهـ. وهو والله كما وصفه السجزي بل أشد، فإنك لو رجعت لكتب ابن شاهين لوجدته ينص صراحة على أنه متبع لأحمد بن حنبل، وينقل كلام أحمد من طريق أصحابه، فكيف يقال أنهم عنده أصحاب سوء وكذبة وهو ينقل عنهم ويعتمدهم في دينه، سبحانك هذا بهتان عظيم! فالرجل كما يظهر عمد إلى أئمة الحديث في زمانه، ونسب إليهم أشياء حتى ينفق بمذهبه بين عامة الناس تحت ستار أصحاب الحديث، وقد انخدع به عدد كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقول الهروي في ذم الكلام: سمعت الحسن بن أبي أسامة، يقول: سمعت أبي يقول: لعن الله أبا ذر، فإنه أول من حمل الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة. اهـ. هذا وقد ذكر الباحث أيضًا أنه حتى لو لم نتيقن من كذبه لما جاز لنا قبول روايته وهو مبتدع ضال، يروي عن أهل السنة الكبار ما يؤيد بدعته، فضلاً عن كونه مخالف للواقع وحال هؤلاء العلماء الذين نصروا السنة، فرضي الله عنهم وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى.
بارك الله في الشيخ العجيري وفي علمه .. تقديمه للعلوم ميسر وخفيف على النفس
دروس ممتازة، اكتب من القوقاز
13:49 الى 00:00 كتب ابن القيم في المجال العقدي
15:40 الى 13:49 الاختلاف في عنوان الكتاب
26:20 الى 15:40 الرد على من ينفي اهمية دراسة الكتاب بدعوى انقراض المسائل المطروحة فيه
53:42 الى 30:08 السياق الزمني و العقدي الذي ألّف فيه الكتاب
1:03:11 الى 53:42 مختلف طبعات الكتاب
البقية : مواضيع الكتاب
الله يرضى عنك يا شيخ … والله ان القلب يسعد والعقل ينتعش من طريقتكم في العرض والشرح .
جزاكم الله خيرًا، ونفع بعلمكم .
اسلوب الشيخ ولباقته وطريقة عرضه وطرحه للمواضيع ياخذ بالباب العقل .. اختياره للالفاظ المناسبه غايه في الروعه ... قل مثله في هذا الزمان
الله يفتح عليكم ..
نطمع منكم شيخنا بالمزيد من السلاسل المشابهة.. خاصة في تراث الإمام ابن القيم المحبب إليكم ..
اللهم اجعلل شيخنا مباركا أينما كان يارب وتقبل منه اللهم آمين
جزى الله شيخنا عبد الله العجيري خير الجزاء.
من رابط تويتر.. اشتقنا لك ياشيخ أي درس تطرحه نسمعه إن شاء الله حباً لك! ..حفظك الله :)
ما شاء الله ربي يوفقك 🌹🇹🇳
بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علمًا وفهمًا
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
في معرض حديثكم عن وجود الجهمية أو انقراضها .. قد أحسنتم في بيان أن الأفكار لا تموت وأن التجهم الجزئي وهو موجود بكثرة يفضي إلى التجهم المحض .. لكن الكلام يُشعر بأن التجهم المحض اليوم تصعُب رؤيته لقلته !! والواقع أن التجهم اليوم موجود وبوضوح عند عدد من المتكلمين في الطبيعيات كنضال قسوم وعمرو شريف وغيرهما ولهم كتابات وحضور كبير في الإعلام الرقمي وبين طلاب الأكاديميات العلمية .. فليتكم تشيرون إلى هذا بارك الله فيكم.
الأستاذ العجيري نهر لا ينضب شكرا لصاحب القناة
روعة روعة ! واصلوا لا عدمناكم!
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب 🌹
ليتكم ترفعون هذه الحلقات على الساوند كلاود
جزاكم الله خيرا و نفعنا بكم شيخنا الحبيب الغالي
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
بارك الله فيك يا شيخ عبدالله
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم.
وجزاكم الله خيرًا.
الله يجزيك الخير ان شاء الله في ميزان حسناتك
1:03:11 موضوعات الكتاب
نفع الله بكم
جزاكم الله خيرا
اللهم بارك لشيخنا عبدالله العجيري
الله يحفظكم وينفع بكم شيخنا
ماشاء الله تبارك الله الله ينفع بك
بسم الله، اللهم عونك وتوفيقك.
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
موسوعة اللهم بارك
كتاب «الصواعق المرسلة» مدخل وتوطئة لتراث العقدي المطول لشيخ الإسلام 3:55
وصف الأشعرية بالجهمية من 21:00 إلى 26:20
مرجع يحسن المراجعة إليه لمعرفة أسباب هيمنة الأشعرية مقدمة كتاب «الخراسانية» للشيخ عبد العزيز الطريفي (فك الله أسره) 32:45
محنة الإمام أبي الحجاج المزي بسبب قراءة كتاب «خلق أفعال العباد» للبخاري 49:50
عزل الإمام الذهبي من رياسة مشيخة دار الحديث الأشرفية لأجل كونه على غير عقيدة الأشعرية 52:11
توصيف الكتاب ومسائله 1:03:00
المباحث التفصيلية 1:04:30
اذا كان هذا الشيخ المهندس لم يدرس الشريعة دراسة اكاديمية واستطاع أن يدرّس هذا الكتاب المعمق ويقرّبه للطلبة، فأين المشايخ وطلبة العلم الذين درسوا الشريعة وأصول الدين وأين دكاترة الجامعات المتخصصين في العقيدة ؟ّ!!! هل هناك مشكلة في تلك المحاضن التعليمية ؟ وأين أثرهم وأين جهودهم ؟!
هذا السؤال طالما طرحته على نفسي وعلى الآخرين وللأسف لم أجد له إجابه !!!
الحمدلله الدكاترة والعلماء ويشرحون بكثرة وكلها متوفرة بس ليسوا مشهورين كالعجيري وغيرهم حاول أن تبحث فستجد , عدم العلم لا يدل على عدم المعلوم أي عدم علمك بذلك لا يعني عدم وحوده فابحث وستجد والشبكة مليئة ولكن نحن نبحث فقط عن المشاهير أو من يتفق مع ذوقنا في الشرح وتبسيط المعلومات.
وثانيا من قال لك أن الشيخ العجيري لم يدرس الشريعة دراسة اكاديمة بل هو متخرج من كلية الشريعة بجامعة الامام ويحضر حاليا لرسالة الماجستير.
بارك الله فيك
المهندس عبدالله حاصل على الباكلريوس في العقيدة والاصول وكذلك الباكلريوس في هندسة الحاسب
محمد الخليل وايضاً يدرس الأن ماجستير أصول الفقة ( مذاهب مُعاصرة )
انت لا تبحث عنهم موجودين والحمد لله يشرحون كتب أكبر من الصواعق المرسلة وشروحهم موجوده في اليوتيوب ومتوفرين ولله الحمد
بارك الله فيكم
اشتقنالك يا شيخ....
ممكن تنزلوا الورق اللي بتقرا منه pdf حتى نتابع معك.
42:25
ايهما افضل المختصر ام الاصل!؟؟؟
الأصل به نقص غير قليل، والمختصر وإن كان اختصار لكن حفظ لنا الكتاب كاملا، ولذا هو مقرر التدريس بمعهد آفاق وشرحه من شرحه من العلماء.
@@eyadmohammed6705
جزاكم الله خير اقتنيت المختصر من ٧ أشهر
@@elarabiya123 نفعك الله به
حفظكم الله وبارك فيكم ، سؤال بسيط :
ما سبب تفضيلكم طبعة دار العاصمة ؟ أليس أفضل طبعات الكتاب طبعة عالم الفوائد بإشراف الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله ..؟
يا مرحبًا..
أظن الدروس قدمت قبل خروج هذه الطبعة..
وإلا فإن طبعة دار عالم الفوائد مميزة..
وجديرة بالاقتناء
@@abosaleh95 هل فرغت هذه الدروس يا أستاذ عبد الله ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
التحيات من القوقاز 👋🏻
سؤال مُحرج للأشاعرة ! ...... الأشاعرة يقولون أن ظواهر نصوص الصفات لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... أجيبوني إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ........ خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم !
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
هل يوجد تفريغ؟؟
نسخة االصواعق المرسلة التي اعتمد عليها الشرح .. ما هي ؟
جزاكم الله شيخنا الحبيب :
عندي سؤال لو تكرمتم !
نريد استماع لشروحك، للتدمرية والطحاوية والصواعق المرسلة، فبأيهم نبدأ وما هو الترتيب المناسب ؟
كلهم كتب متقدمة ممكن تسمع شرح الواسطية ثم التدمرية ثم الطحاوية ثم الصواعق
هل هذه الدروس فرغت؟؟
براءة الدارقطني من مدح الباقلاني الزنديق.
قال ابن عساكر: سمعت الشيخ الحافظ أبا الحسن علي بن سليمان بن أحمد الأندلسي يقول سمعت أبا علي الحسن بن علي الأنصاري البطليوسي يقول سمعت أبا علي الحسن بن إبراهيم بن تقي الجذامي المالقي يقول سمعت بعض الشيوخ يقول قيل لأبي ذر الهروي أنت من هراة فمن أين تمذهبت لمالك والأشعري فقال سبب ذلك أني قدمت بغداد لطلب الحديث فلزمت الدارقطني فلما كان في بعض الأيام كنت معه فاجتاز به القاضي أبو بكر بن الطيب فأظهر الدارقطني من إكرامه ما تعجبت منه فلما فارقه قلت له أيها الشيخ الإمام من هذا الذي أظهرت من إكرامه ما رأيت فقال أو ما تعرفه قلت لا فقال هذا سيف السنة أبو بكر الأشعري فلزمت القاضي منذ ذلك وأقتديت به في مذهبه جميعا أو كما قال. اهـ.
كنت قد تكلمت على سبب مدح الإمام الدارقطني للباقلاني في هذا الأثر وقلت أن سبب ذلك هو خسة الباقلاني وأنه كان يكذب في بيان معتقده على أهل الحديث فخدع الدارقطني بذلك، ثم وقفت على بحث يبين بطلان هذا القول وأننا للأسف نسيء الظن بالدراقطني وجعلناه مغفلاً في بابه الذي هو إمام فيه، فهو إمام الجرح والتعديل في زمانه، فهل يخفى عليه حال الباقلاني والأشعري وقد صرح الدارقطني في رواية ابن عساكر أن الباقلاني أشعري!
وفي المقابل نحسن الظن في أبي ذر الهروي الذي ذكر هذا الكلام عن الدارقطني، وهو أشعري خبيث كفره أهل السنة كما في ذم الكلام للهروي، وبيّن أن هذا الرجل كذب على الدارقطني وليس هو فقط بل كذب على ابن شاهين من أقران للدارقطني أيضًا، فزعم أنه سمع ابن شاهين يطعن في الحنابلة تلاميذ أحمد بن حنبل!
قال ابن عساكر: ولهذا قال أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين وهو من أقران الدارقطني ومن أصحاب الحديث المتسننين ما قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الكريم بن حمزة ابن الخضر بدمشق عن أبي محمد عبد العزيز بن أحمد قال حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قال ثنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال سمعت ابن شاهين يقول: رجلان صالحان بُليا بأصحاب سوء جعفر بن محمد وأحمد بن حنبل. اهـ.
وهذا حال أبي ذر الهروي نفسه، لكنه نسب ذلك لابن شاهين لأنه من كبار أصحاب الحديث حتى يمكنه الترويج لمذهبه الخبيث، ويدل على ذلك تعريض السجزي به في رسالته إلى أهل زبيد.
قال السجزي: وههنا بمكة معنا من شغله برواية الحديث أكثر وقته ويصيح أنه ليس بأشعري، ثم يقول: رأيت منهم أفاضل ومن التراب تحت رجله أفضل من خلق، وإذا قدم البلد رجل منهم قصده قاضيا لحقه، وإذا دخله رجل من أصحابنا جانبه وحذر منه، وكلما ذكر بين يديه شيخ من شيوخ الحنابلة وقع فيه، وقال: أحمد نبيل لكنه بلي بمن يكذب. وهذا مكر منه لا يحيق إلا به، ولو جاز أن يقال: إن أصحاب أحمد كذبوا عليه في الظاهر من مذهبه، والمنصوص له، لساغ أن يقال إن أصحاب مالك والشافعي وغيرهما كذبوا عليهم فيما نقلوه عنهم، وهذا لا يقوله إلا جاهل رقيق الدين قليل الحياء. اهـ.
وهو والله كما وصفه السجزي بل أشد، فإنك لو رجعت لكتب ابن شاهين لوجدته ينص صراحة على أنه متبع لأحمد بن حنبل، وينقل كلام أحمد من طريق أصحابه، فكيف يقال أنهم عنده أصحاب سوء وكذبة وهو ينقل عنهم ويعتمدهم في دينه، سبحانك هذا بهتان عظيم!
فالرجل كما يظهر عمد إلى أئمة الحديث في زمانه، ونسب إليهم أشياء حتى ينفق بمذهبه بين عامة الناس تحت ستار أصحاب الحديث، وقد انخدع به عدد كبير ولا حول ولا قوة إلا بالله.
يقول الهروي في ذم الكلام: سمعت الحسن بن أبي أسامة، يقول: سمعت أبي يقول: لعن الله أبا ذر، فإنه أول من حمل الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة. اهـ.
هذا وقد ذكر الباحث أيضًا أنه حتى لو لم نتيقن من كذبه لما جاز لنا قبول روايته وهو مبتدع ضال، يروي عن أهل السنة الكبار ما يؤيد بدعته، فضلاً عن كونه مخالف للواقع وحال هؤلاء العلماء الذين نصروا السنة، فرضي الله عنهم وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى.
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا