هل الهدهد والنملة في قصة النبي سليمان بهائم؟ - سامر إسلامبولي
Vložit
- čas přidán 13. 12. 2021
- لدعم هذه القناة مالياً يرجى المبادرة على الرابط هذا : paypal.me/rubaislambouli
تعريف الهدهد
تعريف النملة
هل يملك البهائم منطق واعي
تعريف العفريت
تعريف العرش
الموقع: samerislamboli.com/
المنتدى: / 17030
السلام. بارك الله فيكم يا اخي في تنويرنا ❤
قال تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لِءَادَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِۦٓ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّۢ ۚ بِئْسَ لِلظَّٰلِمِينَ بَدَلًا.
كيف تنكرون وجود الجن وقد ورد في هذه الآية على أنه رفض السجود لآدم وهو عدو للإنسان.
اخي الكريم ..
مامعنى السجود ..؟؟
@@Ａｌｄｅｍｓｈｋｙ السجود هو الطاعه المطلقة ولكن ماقولك بوجود الجن التي انكرها سامر في الايه؟
وايضا قال الهدهد ليس طير فما تفسيرك ان بلقيس قالت القى عليها كتاب وانا أسألك مامعنى الالقاء وارجع الى الالقاء ستعرف حتما ماهو فاذن كيف القى الهدهد الكتاب؟
وايضا قال النمله ليست حشره فلماذا وادي النمل جاء معرفا بأل التعريف واذا فعلا كما قال سامر فما المضحك الذي اضحك النبي سليمان اذا اعتبرنا قول سامر انهم أقوام او قبائل وفيها حرس هم الذين نادوا أدخلوا مساكنكم فهل هذا النداء يستوجب من سليمان ان يتبسم ضاحكا ويشكر الله ويطلب منه أن يشكر نعمته التي انعمها عليه فما هي هذه النعمه وهل هي انه فهم قول الحراس الذين نادوا ايها النمل أدخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده واين وا ي النمل المعرف بال في القرآن؟
لماذا قالت بلقيس ان الكتاب القى عليها ولم تقل ان أحدا سلمها إليها أليس هذا دليل على أنها لم ترى من القى عليها الكتاب؟
بصراحه تدبر سامر فاشل وعليه الف الف اشاره تعجب فهو انكر النمله انها نمله والحوت انه حوت والهدهد طير والحن لا جود له ونحن ليس على خلاف معه ان جاء بتدبر يناقض التراث ولكن يأتي بتدبر منطقي وليس كلاما فقط وتوجد به الف علة؟
غير موفق اسلامبولي ابداااااا
راجع أيضا حلقاته بخصوص الحرام ومعناه وايضا كلام كله علل بعلل وانا اقول لك
مالفرق برأيك بين الحرام والمحرم ولاتقل لي أنهما نفس المعنى ان كنت تؤمن بعدم ترادف القرآن الكريم
شكرااا
@@emadblackeyes2495 اخي الكريم .
لماذا قال الله تعالى وما من دابة في الارض ولا طا ئر يطير (بجناحيه) .إلا أمم امثالكم .؟ لماذا ذكر (بجناحيه) طالما الطائر معروف بان له أجنحة .؟
وبالنسبة للنملة . قالت نملة (ياأيها) النمل .
كلمة (ياأيها) لاتقال إلا للعاقل .
ادخلوا (مساكنكم) .
هل النمل لها مساكن ام مملكة ام قرية ؟؟
وكلمة ألقي فيها تدبر عميق بعض الشيء .
يعني نقول القى كلمة هل يعني نزل كلمة ؟
والحديث يطووووول .
ولكن يجب ان نتدبر ونعقل ونتفكر حتى نصل للمعاني المنطقية من دون اي تعصب لأي تفسير قديم او موروث ..!
لكي نخرج بنتيجة منطقية ..
تحياتي للجميع
@@Ａｌｄｅｍｓｈｋｙ قولك القى كلمة هل بمعنى نزل كلمه طبعا لا لأن في القرآن كله لايوجد تعبير اصلا القى كلمة فهذا ليس بلفظ قرآني اما الالقاء فراجع ايه السحرة وموسى فسوف تجد وتفهم كيف طلب من موسى ان يلقي هو عصاه اولا ام السحرة يلقون فإذا برأيك مامعنى الا لقاء ياصديقي😉
واليس أيضا بنفس الطريقه القى الهدهد الكتاب على بلقيس 😉
ثانيا بخصوص قولك لماذا قال الله عن الطير يطير بحناحيه وقلت هل هنالك طير لايطير بحناحيه فأقول لك نعم يوجد طير قرائنيا يطير ولكن بدون جناحين او اجنحه حتي
وساترككك قليلا تراجع كتاب الله وستجد فعلا ان هنالك من خلق الله من يطير وبدون اجنحه ولذلك قال الله عن الدابه وقرن معها الطير ال ي يطير بحناحيه وهو الذي نراه نحن اما الذي تكلمت عنه انه بدون جناحين فأقوله لك بعد استفزاز عقلك وطبعا تعلم قصدي ومعنى استفزاز صديقي
وبخصوص النمل فأقول لك نعم النمل مسكن ومسكن تحديدا واستفزز عقلك مره آخرى صديقي واقول لك لاحظ قوله سبحانه كيف قال عن النمل ان لها مساكن ولم يقول بيوتا بينما قال عن النحل انها تتخذ بيوتا من الجبال ولم يقل مسكن كما قال في النمل فإذا هنالك فرق بالقرآن بين المنزل والمسكن وااكد لك حسب تدبري انه لو قال الله عن النمل أدخلوا بيوتكم لكان هذا خطأ فادح بالقرآن حاشاه ولكن بعون الله عندما عرفت من التدبر ان المنزل والمسكن قرأنيا مختلفين أيقنت كيف قال ربي عند ذكر النمل مساكن انا النحل فقال بيوتا وقلت سبحانك ربي ما أعظم كتابك وادعوك بنفسك ان تراجع القرآن لربما تصل إلى ماتوصلت اليه انا بعون الله وستعلم ان النمل المذكور في القرآن فعلا هو النمل وليس تدبر سامر الملىئ بالخطأ والعلل والذي فسره انهم قوم كثيرون وقصيروا القامه وبصراحه هذا أقرب للضحك منه للعلة والخطأ واكرر قولي طالما انهم أقوام وان من نادى أدخلوا إلى مساكنكم هم حرس القوم يعني أناس مثلنا فمالذي جعل سليمان يتبسم ضاحكا ويقول ربي اوز عني ان اشكر نعمتك؟.
وطبعا صديقي كل ما طلبت منك سابقا بتدبره أدعوك ان تدبره بعقلك وقلبك وليس بالرجوع لأي كتب او سير او قصص اكل الدهر عليها وشبع وعندها ستصل إلى الحق باذنه.
الخلاصه
المسكن والبيت قرائنيا ليسا بمعنى واحد والمنزل غير المسكن وكل له صفه تميزه عن الاخر وأأكد لك ان النمل مسكن وليس بيت وللنحل بيت وليس مسكن اعلم الان انك ربما تندهس من هذا ولكن فعلا هو قرائنيا كما قلت لك. ولاترادف بالقرآن.
الالقاء في القرآن لايوجد له أثر ولاحتى واحد بالمئه بخصوص ان تقول القى كلمة هل تعني انزل كلمة فهذا مرفوض الالقاء قرائنيا هو واحد ومن إلقاء موسى للعصا تعرف كيف القى الهدهد كتابه إلى بلقيس التي قالت إنه القي إليها كتاب ولكن لم تذكر ولم تقول انها رأت من القى الكتاب
اما الطير فكما قلت لك تدبر القرآن ستعرف من الذي يطير وبدون جناحين وميزه الله عن الذي يطير بجناحين الذي نراه نحن ولا حظ كيف قال امثالكم وهنا تأتي الدقه بكتاب الله وان عجزت فأنا اعطيك الجواب وهو مقنع بعون الله ولكن طبعا لك الخيار ان تقتنع به ام لا فأنا لست ملزم باقناعك وانت لست ملزم بتصديقي
السيد سامر كل تدبره قال
النمل ليس نمل والهدهد ليس طيرا والحوت ليس قرش او ماشابه والجن ليس موجود اصلا عنده وبعد مده قصيره سيقول لنا النحل ليس نحلا والابل والبقر والضأن والماعز ليسوا حيوانات والذباب والبعوض ليسوا أيضا الحشرات التي نعلمها والله اعلم ماذا سيفسر لنا كل هؤلاء أيضا ومشتاق لكي يأتي يوما ما ويقول لنا السيد سامر انه وصل إلى تدبر ان البعوضة من البعض والذباب من كذا وكذا والابل والبقر كذا وكذا وفي النهايه نجد أنفسنا مجردين من كل كتاب الله 😏
وبالمناسبة صديقي عندما اتكلم عن الهدهد واناقض ماقاله سامر فهذا لايعني انني اقول طير عادي كما هو مصور لنا حديثا فهو طير وليس طير ههههه اعلم انك ربما لم تستوعب كلامي لكن والله اعلم جيدا ما اقول لأنني بعون الله لا اتي به من عندي بل والله من كتاب ربي.
اشكرك صديقي وبعون الله تستطيع صديقي ان تراجع وتتدبر بكل ماذكرته انا. سابقا وتصل للنور باذنه
ولكن صديقي سألتك سؤال لم تجيب عنه
مااهو معنى الحرام وماهو معنى المحرم
وبالمناسبة لكي لا أكون مجحفا بتدبر سامر فأنا قرأت له حلقه بخصوص ان امرأه وهبت نفسها للنبي وانا طبعا لمست فيه بهذا الموضوع التدبر الجيد والاجتهاد الصحيح وان كان يحتاج لدقة وربط اكثر ولكن بالاجمال تدبر واجتهاد يشكر عليه
اسف عالاطاله صديقي الدمشقي وان أردت الاجابه عاكل ما طرحته انا سابقا فأنا جاهز ولكن احتاج وقت طبعا او ان اردت يكون عبر النت لامانع لدي ان أحببت.
شكرررا مره اخرى
@@emadblackeyes2495 اخي الكريم
مشكور على اهتمامك بالتدبر والسعي للحقيقة .
ولكن انا اريد براهين قرءانية لكل تفسير يكون مقنع .
وليس كقصص خرافية غير منطقية .
هل من المعقول ان تكون قصة مثل قصة الهدهد او المنلة في كتاب الله تعالى ولا احد يعتبى من ذكرها .؟
انت مثلا ماذا اعتبرت من سورة النمل ؟
ولماذا ذكر الهدهد ولم يذكر النسر او العقاب لأنه اقوى واسرع .؟
ولماذا ذكر نملة ولم يذكر صرصور او أي حشرة اقوى منها واسرع .؟
يجب ان يكون فيها عبرة .!
والحديث يطوووول .
تحياتي لك وللجميع
بارك الله بك استاذ سامر لقد فتحت لي فتحا كبيرا في عملية تدبري للقرآن الكريم
بوركت،جهد جبار وقراءة ممتعة ، كل المحبة لك 🎉❤️
عندما نتدبر القرآن بهذه الطريقة نكون تعاملنا مع كلام الله وكأننا نفك الغازا فهل تعمد الله أن يكون كلامه الغاز ورموز كل متدبر يفكها برأيه بدون ضوابط.
حاول أن تفرق بين نصوص الدين فهي قطعية الدلالة ويفهمها الناس ، وبين النصوص الأخرى مثل الكونية والغيبية والتاريخية فهذه ليست متاح فهمها لكل الناس لأنها لاعلاقة لها بالدين
النصوص الكونية لن نفهمها الا بأدوات العلم وهذا لن يتاح إلا لأهل الاختصاص. فلكيين، فيزيائيين …أما الغيبية فلن يفهمها أحد مع عدم وجود أدوات لمعرفة الغيب ( ما أشهدتهم خلق السماوات ) ويجب ونتظار أجيال متقدمة يفتح لها الله ويكشف لها هذه الادوات. أما التاريخية فالمجال متاح. ( سيروا في الأرض ).
لكني أجدك تقتحم كل هذه المجاهيل بدون ادوات وتعمل بالرأي وتنطلق من مسلمات وفرضيات بدون أدلة ولا حجج. تماما مثل الموروث الذي ترقصه. عندما يتعاطى الرازي إلى تفسير آية يسرد لك مثلا ثلاثون قولا ممن سبقوه ثم يختمها برأيه. اما أنت فتضع رأيك منفردا وكأنه الحقيقة المطلقة. فنكون أمام تفسير بالرأي وهذا ليس بعلم.
@@mohameddamri2723 !!!!!!!!!!!!!!!!
منذ دهر و أنا على يقين أن التفسير الحرفي الضحل لهذه الآيات ضل عن طريق الوحي و يوماً بعد يوم يتبين الحق و تجتمع قلوبنا على بصيرةٍ من هدي الله و عسى أن نكون نواة انتفاضة تعيد الأمة إلى جادة الصواب. جزاك ربي خيراً و أكرمك.
رحمك الله يا محمد شحرور
سيبقى فكرك وكتبك نور وهداية لكل المتدبرين
العرش في القران هو الأمر والقرار الذي اتخذته والنبي سليمان عليه السلام يأمر جهاز مخابرته بمعرفت قرار الملكة
كلمة العرش لها مفهوم جذري ثابت وتأتي بدلالة مادية أو معنوية حسب السياق وتعلق الخطاب
بارك الله بكم ♥️👍🙏
جزاك الله خير استاذ سامر كلام جميل ومفحم
جزاك الله خيرا 🌹
شكراً أستاذ سامر ، شرح وافي سليم ومنطقي ، تحياتي
انا لاديني أي لا اؤمن بالنبوه ( اله يتكلم مع بشر) لكنني اؤمن بان اله يعطي دلالات الذين نسميهم رسولا مثل نيتشه وديستويفسكي لكن الرسول محمد من اعظم عظماء التأريخ شكرًا لطرحك وفهمك للقرآن بهذا الفهم
وهل تظن أن الله خلقنا دون هدى أو تبيان لسبب وجودنا والطريق إليه؟
هذا جنون.. لن تعرف الخالق إلا بواسطة الدين
احسنت يادكتور سامر ووصلت الى الحق وعندى لو سمحت تاكيد لكلام حضرتك اولا المعجزه فى الايه المكتوبه ولان سليمان كان نبيا
حكيما وليس بساحر او رجل خارق فلابد ان نبحث فى كلمات الايه
والشاهد لنا هو معنى الكلمه فى معجم اللغه لنعرف كيف كتبت هذه
المعجزه اولا كلمة عفريت من الجن فكلمة عفريت هى كلمه عربيه
قرانيه مركبه ( عفر ) معناها معفر بالتراب و( يت) معناها مبهدل الثياب وكلمة ( جن ) معناها ملثم الوجه اى ان عفريت من الجن
معناها جندى بشر من جنود سليمان قادم من السفر معفر بالتراب
مبهدل الثياب ملثم الوجه اما كلمة الهدهد فهى بفتح الهاء ومعناها
موظف من الموظفين فى ديوان البريد تخصصه هو استلام الرسائل
التى تاتى من اعلا اى من الحمام الزاجل اما كلمة فتفقد الطير تعنى
ديوان البريد لانه يحتوى على طيور الحمام الزاجل والرسائل الصادره والوارده اما معنى النمله فالنمل لايتكلم ولايصدر عنه اصوات وانما مصدر نمله هو نما ومعنى نما اى تكلم بالنميمه والمؤنث
نمله وهى امراه نمامه كانت تنم هى وقومها فى وادى النمامين عل سليمان الحكيم اما كلمة العرش فمعناه التعريشه فمثلا تعريشة العنب صورتها من اعلا تختلف عن صورتها من اسفل وكذالك الكتب
السماويه متشابهه مثنيه يعنى لها معنيين ظاهر خرافات وباطن يزهل العقل فيقصد من العرش هو الكتاب السماوى الذى انزله الله
على مملكة سبا وحرفوه وتركوه وعبدوا الشمس وهذا الكتاب موجود فى ارشيف الكتب السماويه فى مكتبة سليمان اما الذى
عنده علم من الكتاب فهو رجل من علماء وموظفى سليمان القائم
على الارشيف وكلمة قبل ان يرتد اليك طرفك والطرف هو حفل
كان يقوم به سليمان لكى يحسن الى الفقراء هاذا هو القران العظيم
واياته المعجزات لانه قادم من عند الاه عظيم كلامه صعب المنال
فهو ليس ككلام البشر ولو كتبت الايات مفسره وموضحه فما فائدة
قول الله ( الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه مثانى ليتدبروا اياته فالتدبر اعظم الف مره من الحفظ كببغاء ينطق ولا يفهم منطقه
وبارك الله فيك استاذنا الكبير استاذ سامر
تحية طيبة..
المحاضرة جيدة جدا..كفيت ووفيت..
ولكن كنت اتمنى لو وضحت لنا الاية التالية ..والجان خلقناه من قبل من نار السموم...دمت بخير..
صدقت استاذي وقوة سليمان لردع وليس للاعتداء وبسط السلم الانساني وتحقيق كلمة الله العليا وهي الحريه وان لايجوز اكراه الناس لدين او غيره ونفي مبداء الاكراه
أحسنت استاذ سامر والله تفسير منطقي و عقلاني برك الله فيه
ما شاء الله عليك تفسير راءع
بارك الله فيك … تفسير لا يخطر على بال أحد.. انت ربنا فاتح عليك وملهمك الصواب .. تفسيركم للقرآن يدل على عظمته وبلاغته.. جميع محاضراتكم مقنعه ومنطقيه.. الله يسعدك كما اسعدتنا.
تقصد تفسير لا يخطر على بال عاقل.
مشاءالله تبارك الرحمن ، ألان ظهر الحق ، شكرًا أستاذنا العزيز بارك الله في علمك
احسنت دكتور سامر جزاك الله الف الف خيرر
في الدقيقة 30.17 قلتم في معرض شرحكم لنداء النملة لقومها بالدخول خوفا من ان يحطمهم سليمان وجنوده، لو كان الامر كما تقولون " خوفا من أن يصير هناك سوء فهم من سليمان وجنوده بأن هؤلاء القوم ربما تواجدوا في الوادي لقتالهم" لقالت النملة ".....لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يعلمون" وليس " وهم لا يشعرون" فعدم علم سليمان وجنوده بنوايا هؤلاء النمل أقرب لأن يتوافق مع شرحكم، وليس عدم شعورهم و الله أعلى وأعلم.
الشعور هو ميل أو توجه واعي وليس هو حالة غريزية
@@Samerislamboli الشعور منه الواعي ومنه اللاواعي ، فالواعي منه ما ارتبط بادراك عقلي لحظي،( في لحظة الشعور ذاتها) فأنا أشعر بمشاعر معينة وأنا في ذات اللحظة مدركة لماهيتها وشدتها وأحيانا لسببها، أما اللاواعي منه فمرتبط بادراك عقلي ناقص أو مشوش لماهية وشدة وسبب تلك المشاعر ، إن لم يكن مرتبط بعدم حضور عقلي، وهو في هذه الحالة اقرب منه للغريزة .
ثم دعكم من هذا فما لهذا استوقفناكم، فتعليلكم بأن النمل دخلوا مساكنهم حتى لا يحطمنهم سليمان بسوء فهم منه، هذا يستلزم ان يكون هذا الفعل مرتبط بقلة علم سليمان بالسبب الحقيقي لظهورهم أمامه كما تدعون وليس بانعدام شعوره بوجودهم،
أحيانا يستخدم الانسان المنطق في تحليل الامور حتى يصير هذا الاستخدام بحاجة إلى تبرير منطقي في حد ذاته.
مع العلم أن ماهية النمل كما حددتموها غير متسقة منطقيا مع باقي تفسيرات الايات.
تعليقاتنا وتحليلاتكم لا تخرج عن كونها من العصف الذهني، ولا أحد يحتكر الحقيقة، فالرجاء البقاء ضمن هذه الدائرة من الوعي .
بارك لله فيك. وجزاك لله خيرآ. لتبيان الذكر
حياك الله الغالي
روعة بارك الله في وعيكم🙏
Logique sensé et cohérent 🌟💡
ربنا يحفظك ويبارك فيك و يعينك
شكرًا جزيلا
عندنا في الجزائر، عندما يوجد إنسان عصابي ،نقول عليه رآه( طاير) ربما تسعدك هذا الكليمة
هذا هو مذهب الباطنية يحملون القرآن ما لا بحتمل
ممتاز تدبر ممتاز
تدبر اكثر من رائع ومنطقي جدا ..
وادي النمل وادي جنوب الطائف اصبح احد احياء المدينه والنمل نقاط المراقبه في الوادي التي تنذر وتبلغ بوجود خطر جيش او سيل لذلك امرهم بالدخول مساكنهم للدلاله على عدم الرغبه في المواجهه
احسنت استاذى
الله يرزقك الجنة ونعيمها
نعم الشيوخ و الكهنوت عودونا على خرافات كتب التفاسيرالتي تجعل ذوي الاباب يشمءىزون من كل ما هو ديني لاكن لا يجب ان نتمادى ايضا في جعل كل ما جاء في القران من قصص هو خرافي ان لم يعد النضر في تاوله.
هذا المفهوم الذي قدمته يا سيد سامر هو للمرحوم قصي هاشم صاحب المنهج اللفظي الترتيلي.
كل ما عند قصي هاشم هو من عالم سيط النيلي
وهنالك اخطاء كثيرة عند عالم سيط النيلي وكذالك قصي هاشم
لا مدحا ولا قدحا السيد سامر ابدع في شرحه للايات بشكل موافق للعقل والمنطق الصحيح
@@google12googlr42
الا تدلنا على هذه الأخطاء بالنسبة للمنهج اللفظي الترتيلي وكذلك المنهج القصدي ولكم الشكر.
@@google12googlr42
كل ما قاله سامر وقصي وسبيط في هذا المسائل منقول من أفكار الجماعة الاسلامية الأحمدية ، أرجعوا الفضل لأهله ولا تجحدوه
@@mi3raj-alroo7
دين الله لا توجد فيه جماعات اسلامية
اتمنى تختصر
خير الكلام ما قل و دل
ياخي ربي يحفظك وينور بصيرتك تعلمنا منك الكثير يعجبني تفكيرك وفصاحتك وكلامك دقيق مفهوم لا يمكن يكون فيه مجادلة . لك التحية والتقدير والاحترام والتشجيع على المجهودات المبذولة ، شكرا جزاك الله خيرا اخي الكريم
السلام عليكم ورحمته و تعالى أما بعد.
تحليل منطقي و معقول .كلمة الجن تقال أيضا بالفرنسية ( génie)
ومنها استفدت كلمة (ingénierie) اي كل ما يعني الهندسة.
و الكثير من الكلمات التي ذكرتها في هذا الفيديو تستعمل في عدة مواقع من العالم
و باللغات مختلفة مثل كلمة الطائر نحن كذلك نقولها و خاصة للأطفال ذو سرعة فائقة
كأنه طار و باللغة غير العربية. انتم مشكورين على المجهود بارك الله فيكم و في عملكم .
merci pour ces explications logiques et bonne continuation..
@@karimakaci3904 merci pour votre compréhension.
ممتاز
ولكم في أنفسكم عبرة ياأولو الألباب، مراحل تكون الجنين في تسعة اشهر مراحل تطور البشر منذ أن كان خلية احادية وأعتقد أن ٩ ملايين اوالاف سنة مدة اكتمال شكل البشر على ما هو عليه الآن
كلام عقل جميل
سلام...انا من محبيك ومتابعيك..ولاكن هنا لم توفق ابدا...فتدبرك لقصة سليمان جعلتك تنفي اشياء قالها الله كآيات مبصره للناس بزمنهم وبزمننا..مثل الجن المخلوقين لعبادة الله كالإنس للعاقلين ومحاسبين قد فصل الله تفصيلا خلق الجن والإنس ..فعندما يذكر الله جنود من جنس الإنس وجنس الجن وايضا الطير كجنس مخلوق..ولم يقل الله ان الجن من الإنس ولم يقل ان الطير من الإنس كقولك انهم هم كلهم من الإنس. والآيه تقول جنود من الجن و الأنس والطير ومن التبعيض اي كلهم ليس جنس واحد بل من جنود الانس وجنود من الجن وجنود من الطير وليس كلهم من الانس ومن الطير جنود له وليس كلهم مثل النمله الطائره ابو ريش حصرا وليس كل النمل فهم منطقها لغتها ولاكنها ليست من جنده وسأشرح موضوع النمل اسفل المنشور وجنود من الجن وليس كل الجن ومنطق الطير شئ وجنوده من الطير شئ آخر فليس كل الطير جنوده ومقابله يعلم منطق اي شي يطير له جناح او ريش ..والمشكله تقول ان العلماء قاموا بالتأويل واعتمدوا لغة العرب..وانت فعلت مثلهم وتركت لسان القران..فآيات الله المبصره واضحه لأن الله يقول (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا)
[سورة اﻹسراء 12]
فالقران آيات مكتوبه والليل والنهار والشمس والقمر ووو آيات الله المنظوره مبصره وايضا آيات موسي للناس مبصره كالعصي والجراد والقمل ووو سماها الله تسع آيات مبصره (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ۖ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِينٌ)
[سورة النمل 11 - 13]
فلماذا قال قوم فرعون هذا سحر مبين لأن ماشاهدوه خارج عن المألوف...وهناك ادله كثيره كعيسي وخلق الطير يعني هل خلق بشريا ام طيرا مما علمنا بالقران كجنس وليس كفعل كما قلت..فمثلا عندما قالت النملة بقولها..ماذا قال سليمان ولماذا تبسم هل بسبب ماقلته ام بسبب ان الله علمه منطق الطير وقال بعدها (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ)
[سورة النمل 19]
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك...علي ماذا علي قول بشري ام نمله وتعجب من قولها فهل سليمان تعجب من قول بشري ام وصلت اليه ان هذه آيه من الله لأن برنامج فهم كل الطير لسليمان يعمل في ادراكه..فسيأتي شخص يقول النمل ليست من الطير...اقول له فعلا ولاكن هنا يتفاجئ سليمان بأنه سمع النمله وهنا يبين الله لنا وللبحث والتدبر ماعلاقة منطق الطير بالنمله هنا النمله نوعها غير النمل ونحن نعرفها كلنا نعلم بالنمل الأسود أبو ريشه يعني يطير مسافات قصيره وبسقط وليس كل النمل التي خلقها الله..فيتفاجئ سليمان بأنه فهمها وعلم انه اي شي يطير لديه اجنحه او ريش يفهم منطقه او كلامه فلذالك تبسم ضاحكا وليس بسبب رجل ضعيف واقف او قصير سيتبسم بسبب ان الرجل خائف ليحطمهم سليمان وانت تقول ان سليمان مشهور انه عادل للناس بزمنه..وكلمة يحطمنكم هل تقال للناس كان سيقول ليقتلنكم سليمان لاكن التحطيم للنمل بسبب تكون اجسادها.المختلفه عن البشر وعن الطير. فهل مفهوم الرجل عندما قال ادخلوا مساكنكم خوفا من حرب سليمان عليهم بهروبه للمساكن كان يكفيه...لكان دخل عليهم سليمان لمساكنهم وقضي عليهم فإن كان الرجل قال ذلك فهو غبي ام هي النمل التي دخلت مساكنهم التي هي تحت الارض... وايضا قول للهدهد ان يوصل رسالته الي الملكه قال له اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم..كيف سيلقه ان كان بشرا ام طير يلقه من اعلي الي اسفل..والدليل الذي لاشك فيه ان الهدهد تخطي البوابات والحراسات والقي للملكه مباشره بقولها (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ)
[سورة النمل 29]
اي ان الهدهد الطير تخطي كل البوبات والحراسات والوزراء ووو فوجد الطير الفرصه بإلقائه اليها ولو كان بشرا مااتت صيغة القران بهذا.. وهي اول من قالت لهم خبر الكتاب من سليمان وقالت لهم انه من سليمان فهم لم يعلموا من حاشيته هذا الخبر الذي في الكتاب... فلماذا ذهبت الي تأويلك هذا ياأستاذي ارجو التريث والنظر بما قلته استاذي...نفيت الجن المذكور والطير ووو وكلها آيات بينات مبصره..وإني اعلم ان في الموروث خرافات..لاكن لانقوم نحن نخالف اللسان والمفهوم القرآني..ونفعل كما فعل اصحاب الموروث بل نحن بهذا زدنا عليهم بأن نلغي المفهوم للسان القرآني..فهناك آيات مبصره في الكتاب الحكيم كيف ستفعل بها..والهدهد الذي جعلت جنسه ايضا من الانس..فعندما لم يجده سليمان في اجتماعه..قال (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ)
[سورة النمل 21]
قال سيعذبنه ومباشره لأذبحنه هل هذا نبي ام جزار او ظالم انه تعامل مع إنسي من الناس..لأذبحنه تذكر للطيور والأنعام اما للبشر يقال لأقتلنه...كإبراهيم قال لابنه اني اري في المنام اني اذبحك...ففديناه بذبح عظيم..استغراب ابراهيم بالذبح كانت فتنته..وتحول الي تشريع بذبح الانعام التي خللها لنا الله..وايضا فعل ذبح تكون للمجرم مثل فرعون يذبحون ابنائكم وليس الكلمه للانسان العاقل التي يستعملها بذبح البشر فقوم فرعون فعلوا الذبح للبشر..ولاكن للانسان العاقل المتبع لله يذكر الله بالقتل يقاتلون قاتلوا تقتلون.. فهل سليمان سيقول لبشري من جنده لأذبحنه..ام يتحدث عن طير من الطيور التي يقع عليها كلمة ذبح..وهنا الله سخر لسليمان ثلاث اجناس مخلوقين وليس افعال لبشر...وارجوا قرائة منشوري لأني من محبيك واتعلم منك الكثير سلام عليك استاذي..والمعذره من الإطاله..
كلام جميل .. ياريت يرد الاستاذ سامر
@@BashVamp سلااام...لن يرد علي احد ولن يستطيع...لأنه لايري الا قوله للأسف...وانا تركت اشتراكي بقناته لأنه فظ و غليظ القلب بتعامله مع من يتدبر معه كتاب الله...وتدبره ببعض ايات الله خاطئه لغي بمفهومه كثير من ايات الله المبصره وجعلها شئ آخر ...هدانا الله واياه لتدبر كتاب الله والعمل به...سلاااام
فتح الله عليك، لم أجد مثل هذا التفسير المنطقي،، بارك الله فيك 🌹👍👍
أشكرك الاخ سامر على هذا التفسير الجميل كما أشكرك على توضيح معاني الكلمات بدقة ،،، ولكن عندي بعض الملاحظات بيكون من حسن حظي أنكم تشرفوني بالشرح وهي :
- حضرتك في اول الفيديو نبهت كثير على عدم دراسة القرآن أو الدخول في معاني القرآن بواقع الحياة المطبوع من أذهاننا ،، كما انك وضحت كيفية دراسة معاني الكلمات في القرآن وهي : استخراج جذر الكلمة وشرح الدلالات اللسانية او اللغوية للأحرف وربطها فيصبح لدينا معنى للجذر ومن ثمّ إسقاط المعنى على حسب السياق والموقع الزمكاني في الآية ..
- وحضرتك نبّهت على الالتزام بهذه القواعد للفهم الصحيح للقرآن دون مشاعر .. ولهذا توجد لدي ملاحظات في الفيديو ارجو شرحها لي وهي :
١ / الدلالة اللغوية للجذر مثل هدّ ( الارجحة في الدفع الشديد اي حالة انتقال من نقطة إلى نقطة اخرى باندفاع ) طيب هذي الصفات قد تكون تماماً في انسان او حيوان او اسماك او طيور إذاً هل فهم السياق عند إسقاط المعنى الجذري في القرآن هو وجهة نظر او قطعي ؟ أيظاً باقي معاني الكلمات الجذرية قد تكون مشابهة لمدلولات كثيرة مثل طار وهكذا .
٢ / قصة وادي النمل وتفاصيلها حضرتك كل تفاصيل التي أعطيتها عن الجنود والقبيلة والقبيلة الصغيرة وتجمع عناصر القبيلة لاستقبال حشد سليمان ومشاعر الناس عند الخوف هذي ألا ترى انها من إسقاطك من واقع الحياة وآلية الإجراءات من واقع الحياة إلى تفسير القرآن و حضرتك لم تعطي دليلاً علمياً واحدً أن النملة هي ليست حشرة ودليلك أو حجتك كانت أن الحشرات لا تتكلم وليس لديها عقل وأن القرآن من عليم خبير يخاطب المنطق !!؟ أي منطق تقصد هل منطقي أنا الذي هو صادر من فهمي ونظرتي للشئ أم من منطقك الذي هو صادر من فهمك ونظرتك للشئ لأن كما تفضلت حضرتك إنه يجب أن نسقط معنى الكلمة من الجذر إلى السياق والسياق انت تحدده بناءً على ما هو مُتصوّر لك في مخيلتك من واقع الحياة مثل الملك والجنود وغيره فأصبح الموضوع هو إسقاط ما هو في المخيلة ولكن على حسب ما اشتهيه من منطق وما يشبّع مفاهيمي فهل مفاهيمك هي الحكم عند الإسقاط أم أنها تظل رأي أم أن لكل إنسان نظرة وتفسير للشئ من واقعه وعند استخراج المعنى الجذري للكلمة حسب اللسان العربي المبين يتم تفسير الآية بعد إسقاط المعنى حسب السياق والمكان و يظل اسقاطه مبني على ما هو يتخيله من واقع حياته !!!
يعني كل تفاصيل قصة وادي النمل التي ذكرتها مثل تفاصيل حركة الجنود وغيرها هي لم تذكر في القرآن ولكنها من واقع فهمك من الحياة للمعارك ومجريات الأمور ومن ثمّ تجعله المعنى الصحيح للقصة.
ولو تلاحظ حضرتك كل أمثلتك للشرح هي من واقع الحياة مثلاً لما ضربت مثل التفقد بالتفقد في المدرسة ،، فهل حضرتك تسقط المعاني بعد استخراج المعنى اللساني على القرآن حسب واقع الحياة لديك ؟؟
الهدهد من هدّ( الارجحةمع الدفع الشديد اي حالة انتقال من نقطة لنقطة باندفاع ) وحضرتك مباشرة اسقطت هذا
المعنى ايظا على الإنسان ،، طيب هذي الصفة الي هي هدهد موجودة حتى في الأسماك وحتى في حيوانات الكثيرة وايظا في الطيور الكثيرة إذا ً لماذا حضرتك اسقطت معنى هدهد في التفسير بإنسان ؟ هل القرآن قال أنه إنسان أم أنت اسقطت ما يرتاح له عقلك من منطق في تفسير الآية ؟؟!
٣/ تفسير العرش وقصة زليخة تفسير جميل ولكنك لم توضح أنه إذا كانت كلمة يأتيني معناها يصنعلي مثلها إذاً لما قال نكّروا لها ( عرشها ) يعني كيف تفسر هذه ؟؟
٤ / حضرتك ما وضحت أو فسّرت ما معنى فتبسّم ضاحكا من ( قولها ) لماذا فِعلْ قولها مؤنث ؟؟ نعلم أن الاسم يؤنث ولكن الفعل ؟ وحضرتك تقول لماذا تبسم سليمان من قول الرجل !!
٥ / حضرتك قلت أن قبل أن يرتدّ إليك طرفك ،، طرفك يعني رسول !! هل يعتبر ترادف لأن حسب المتفق عليه لا يوجد ترادف أبدا حتى في تفسير الكلمات القرآنية ؟
الاخ سآمر للأمانة استمتعت بتفسيرك الجميل لعنوان المحاضرة اشهد انه تفسير رائع ولكن يظل رأي غير قطعي يحتمل تفاسير اخرى كثيرة .
جواب
1 س : الدلالة اللغوية للجذر مثل هدّ ( الأرجحة في الدفع الشديد اي حالة انتقال من نقطة إلى نقطة أخرى باندفاع ) طيب هذي الصفات قد تكون تماماً في انسان او حيوان او اسماك او طيور إذاً هل فهم السياق عند إسقاط المعنى الجذري في القرآن هو وجهة نظر او قطعي ؟ أيظاً باقي معاني الكلمات الجذرية قد تكون مشابهة لمدلولات كثيرة مثل طار وهكذا
ج1- صديقي
انتبه للقاعدة اللسانية وهي ( الكلمة في اللسان العربي لها مفهوم واحد لساني ثابت ويظهر المعنى لها من خلال استخدامها في سياق معين ويظهر لها دلالة مادية أو معنوية حسب تعلقها بمحل الخطاب
كلمة هد تجل على أرجحة خفيفة منتهية بدفع شديد ، ويظهر معناها حسب السياق وتعلقه الخطاب بصورة مادية أو معنوية واي شيء يتحقق به المفهوم يصح أن نستخدم كلمة هد عليه
نقول هد زيد الجدار ، إذا أرجحه وأوقعه بشدة
ونقول هد الطائر على الشجرة ، إذا تأرجح ومن ثم اندفع إلى الشجرة بقوة وحط عليها.
أما لمعرفة المعنى قطعي أو ظني فلا بد لها من دراسة السياق ومحل الخطاب مع استحضار المنظومة التي تحكم الشيء من خارج النص، لأن الدراسة والفهم تكون من الكل إلى الجزء وليس العكس ، وطالما النص من المتشابهات فيعني أنه يحتمل التعدد في الفهم والتدبر والتنونع والذي يحكم الأفهام هو موافقة الفهم للمنظومة وعدم خروجه على المنهج اللساني والواقع ، ولذلك اقول فهمي صواب يحتمل الخطا وفهم غيري خطأ يحتمل الصواب
2 س: قصة وادي النمل وتفاصيلها حضرتك كل تفاصيل التي أعطيتها عن الجنود والقبيلة والقبيلة الصغيرة وتجمع عناصر القبيلة لاستقبال حشد سليمان ومشاعر الناس عند الخوف هذي ألا ترى انها من إسقاطك من واقع الحياة وآلية الإجراءات من واقع الحياة إلى تفسير القرآن و حضرتك لم تعطي دليلاً علمياً واحدً أن النملة هي ليست حشرة ودليلك أو حجتك كانت أن الحشرات لا تتكلم وليس لديها عقل وأن القرآن من عليم خبير يخاطب المنطق !!؟ أي منطق تقصد هل منطقي أنا الذي هو صادر من فهمي ونظرتي للشئ أم من منطقك الذي هو صادر من فهمك ونظرتك للشئ لأن كما تفضلت حضرتك إنه يجب أن نسقط معنى الكلمة من الجذر إلى السياق والسياق انت تحدده بناءً على ما هو مُتصوّر لك في مخيلتك من واقع الحياة مثل الملك والجنود وغيره فأصبح الموضوع هو إسقاط ما هو في المخيلة ولكن على حسب ما اشتهيه من منطق وما يشبّع مفاهيمي فهل مفاهيمك هي الحكم عند الإسقاط أم أنها تظل رأي أم أن لكل إنسان نظرة وتفسير للشئ من واقعه وعند استخراج المعنى الجذري للكلمة حسب اللسان العربي المبين يتم تفسير الآية بعد إسقاط المعنى حسب السياق والمكان و يظل اسقاطه مبني على ما هو يتخيله من واقع حياته !!! يعني كل تفاصيل قصة وادي النمل التي ذكرتها مثل تفاصيل حركة الجنود وغيرها هي لم تذكر في القرآن ولكنها من واقع فهمك من الحياة للمعارك ومجريات الأمور ومن ثمّ تجعله المعنى الصحيح للقصة. ولو تلاحظ حضرتك كل أمثلتك للشرح هي من واقع الحياة مثلاً لما ضربت مثل التفقد بالتفقد في المدرسة ،، فهل حضرتك تسقط المعاني بعد استخراج المعنى اللساني على القرآن حسب واقع الحياة لديك ؟؟ الهدهد من هدّ( الارجحةمع الدفع الشديد اي حالة انتقال من نقطة لنقطة باندفاع ) وحضرتك مباشرة اسقطت هذا المعنى ايظا على الإنسان ،، طيب هذي الصفة الي هي هدهد موجودة حتى في الأسماك وحتى في حيوانات الكثيرة وايظا في الطيور الكثيرة إذا ً لماذا حضرتك اسقطت معنى هدهد في التفسير بإنسان ؟ هل القرآن قال أنه إنسان أم أنت اسقطت ما يرتاح له عقلك من منطق في تفسير الآية ؟؟!
ج2: جواب عن هذا السؤال مر بجواب السؤال الأول ، وأزيد عليه
صديقي تدبر القرءان له منهج لساني منطقي واقعي وليس تصورات وخيال ورغبات ...ومايصل إليه الدارس هو فهمه ، ويكون الحكم عليه وفق المنهج والأدوات , والمتلقي له الحرية بأن يقبله أو يرفضه حسب أدواته المعرفية ومنهج دراسته فمن كان ىبائيا نقليا سوف يرفض الفهم فورا دون علم ولاعقل ولانقاش لمجرد انه خالف فهم الىباء والتراث
وكلمة الهدهد لها احتمالين حسب السياق إما اسم لطائر بهيم أو صفة لكائن عاقل لاثالث لهما ، المنظومة القرءانية والواقع هي التي رجحت عندي أن المعنى هو صفة لكائن عاقل كون الهدهد في النص عاقل ويتكلم ويملك منطقا ويميز بين الحق والباطل والتوحيد والشرك، فهل عندك هذه صفات لكائن بهيمة؟ أليس هذا دليل على الترجيح أم لاقيمة لذلك عندك ؟!!!
انت حر باختيار الفهم الذي يناسبك ، واعلم أن هذا ليس من الدين بشيء فهو ليس اختلاف في الإيمان والكفر ولا بالأحكام الدينية فكل ذلك نصوصه محكمة لاتقبل التعدد بالافهام
3-س : تفسير العرش وقصة زليخة تفسير جميل ولكنك لم توضح أنه إذا كانت كلمة يأتيني معناها يصنعلي مثلها إذاً لما قال نكّروا لها ( عرشها ) يعني كيف تفسر هذه ؟؟
ج3- صديقي استخدم المنهج الذي أعتمد عليه تصل إلى أن المقصد من كلمة يأتيني بهذا السياق هو الصنع لي ولا أقصد أن دلالة كلمة أتى تعني صنع لسانا، يوجد في اللمنطق اللساني مفهوم اللزوم والاقتضاء لدلالة حصول الفعل في الواقع ، مثلا لو دخلت إلى ورشة نجارة وقلت للنجار إئتني بكرسي الحاكم، فهو لايفهم أن يذهب ويسرق كرسي الحاكم ويجلبه لي ، وإنما يفهم أني اطلب منه صنع كرسي مثله تماما
هذا هو فهم المنظومة وتعلق الخطاب واللزوم والاقتضاء لدلالة الفعل.
مثلا تطلب من ابنك أن يحضر لك تفاحا من السوق ، وأنت جالس في المنزل وهو معك، هل يصح أن يقول الابن للاب أتقصد أن اخرج من المنزل وافتح باب المنزل وانزل على الدرج وأمشي في الطريق وادخل للمحل واشتري لك تفاحا وادفع ثمنه..........الخ، هذا هو مفهوم المنظومة واللزوم والواقع والاقتضاء كامن في فهم الكلام ولايدل عليه لسانا وإنما يدل عليه التدبر وفق المنهج المذكور
٤ س: حضرتك ما وضحت أو فسّرت ما معنى فتبسّم ضاحكا من ( قولها ) لماذا فِعلْ قولها مؤنث ؟؟ نعلم أن الاسم يؤنث ولكن الفعل ؟ وحضرتك تقول لماذا تبسم سليمان من قول الرجل
ج4:صديقي أنت تسال دون أن تطلع على المنهج اللساني
مفهوم الذكورة والتانيث نوعين :
الأول يتعلق بالضيغ فقط دون وجود نوع لها ، والثاني يتعلق بالنوع وهو قليل جدا في القرءان ، لان الاصل في الخطاب القرءاني هو الوجود ابتداء من الوجود الأحدي الأزلي إلى الوجود الكوني الحادث إلى الوجود الإنساني وكل ذلك لانوع لهم ، واخيرا الوجود النوعي للكائن الذي يملك جهاز تناسلي
مثلا كلمة الملائكة مؤنثة لفظا ولانوع لها
كلمة الله مذكرة لفظا ولانوع له
كلمة إنسان مذكرة لفظا وتطلق على الذكر والانثى ، فالانثى إنسان والذكر إنسان
الشمس لفظة مذكرة اصطلاحا ولا نوع لها ، وكذلك القمر لفظة مذكرة اصطلاحا ولانوع له
ولدراسة قصة النبي سليمان مع النملة والهدد ينبغي أن تطبق عليها المنهج كله اللساني والمنطقي والواقعي والمنظومات واللزوم لتحدد معنى الكلمة ( من الكل إلى الجزء)
٥ /س حضرتك قلت أن قبل أن يرتدّ إليك طرفك ،، طرفك يعني رسول !! هل يعتبر ترادف لأن حسب المتفق عليه لا يوجد ترادف أبدا حتى في تفسير الكلمات القرآنية ؟
ج5: الترادف موجود في اللسان العربي ونزل القرءان به ، نحن ننفي التطابق في المعنى لكلمات مختلفة بالمبنى.
الطرف ليس الرسول أكيد من الناحية اللسانية ، ولكن انتبه أن كلمة الطرف وصف عام تحقق بالرسول مفهوما وليس لسانا كونه امتداد لحواس المرسل فهو عينك وأذنك ويدك ولسانك....وهو من طرفك فلذلك يوصف بالطرف، كما أن العين تطرف ايضاً، ويسمى الجاسوس عينا لأنك ترى من خلاله وحواسه.
وسياق النص ومحل تعلق الخطاب والمنطق والمنظومة كل ذلك يحدد دلالة الكلمة في النص
وشكرا لتفاعلك
ايضا السياق يتضمن الهدهد الي نهاية القصة عندما أسلمت هي مع سليمان لرب العالمين لانه كل ما وقع بعد مجيءها يؤكد كلامه بقوله تعالى (وصدها ما كانت وتعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين ) اي الذين عبر عنهم الهدهد و أكد انهم لا ينبغي ان يسجدوا الا ل الرحمان . حتى لو لم يكن الهدهد هو الذي عنده علم من الكتاب الذي استقر عنده المذكور فالاية ليس مهم بل المهم عند الهدهد علم من العلوم التي أوتيت لنبيءين لوجه انظرووا و تمعنوا جيدا آلايات التي تكلم فيها الهدهد كيف عظم الله
برأي الباحث المتدبر بللسان العربي ياسر احمد من مصرأخي سامر...هذا النص بمايخص النملة والهدهد هو مرمز اساسا ..النملة ماتننملت نفس سليمان والهدهد هو اللاواعي عند سليمان والملكة وقومها هي النفس الاماراة لانه من حيث لايدري كان يسجدللشمس والقمر..اي انه حواربين علم سليمان الالاههي ونفسه ومابطن بللاواعي من زينةقومه وماترابى عليه وليصبح سليمان سليم القلب والنفس اسلمت الملكة وقومهااللائي هن ادوات النفس الامارة ..والله اعلم
جيد أن يتدبر الإنسان ويتجاوز التجسيد للنص والسطحي منه والشائع بين عامة الناس ولكن ينبغي أن يكون ضمن المنطق وله ضوابط وما عرضت حضرتك بالنسبة لي هو حالة عرفانية وخيال وابتعد كثيرا عن مفهوم وتدبر النص
هذى يؤكذ ان الهدهد لديه ايمان اكثر من الفطرة بل من الايمان بالعلم و الدليل كشفت عن ساقيها تقارب و صدها ما كانت تعبد من دون الله انبهرت
ليس بالضرورة صناعة العرش بل يمكن الذي عنده علم الكتاب اذل سليمان على العرش عن طريق الوحي تنكير العرش هو الذي حسبته لجة. الله اعلم
العفريت من الجن نجار ماهر اوتي به من السجن. والذي عنده علم من الكتاب نجار ماهر جيء به من الجبل. هل من دليل ؟
أنت تريد دليل حرفي ؟
الفهم هو من خلال دراسة الحدث وفق منظومة قرءانية والمنطق
أردت ان اذكرك شيء
لقد كان سبب استدعاء سليمان للملكة هو عندما قال له الهدهد انهم يعبدون الشمس من دون الله ولها عرش عظيم
لهذا كان سليمان يريد ان ترى الملگة حقيقة ما تعبد لهذا طلب من يأتيها بعرشها قبل أن يأتوه مسلمين حتى يفهمها بأنه يطمع في عرشها وثانية ان هذا العرش أفخم من عرشها العظيم بدليل انها لا تفقه شيء من حيث بنيته وبالرغم من ذلك فإن سليمان لم بعيد الشمس بل يعبد الله الواحد الأحد الذي خلق كل شيء
كما أن موضوع القوارير وممرد قد يرتبط الموضوع بخصائص الشمس التي كانت الملكة وقومها يعبدونها كقوة لا تقهر وعند دخولها للصرح احتمال ان القوارير الزجاجية تعكس الشمس ولهذا كشفت عن ستقيها كتحية لألاهها لهذا قاطعها سليمان بأن بين حقيقة ما تراه وان هذا المكان من صنعه وليس الاهها والله اعلم
يا أخى كلمه الطير جاءت فى غير ايات سليمان بمعنى الطيور التى فى السماء كيف تجعلها فى ايات سليمان انها لسيت التى فى السماء وهى نفس الكلمه وفى قصه يوسف ايضا جاءت بنفس المعنى
(وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَیَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَاۤ إِنِّیۤ أَرَىٰنِیۤ أَعۡصِرُ خَمۡرࣰاۖ وَقَالَ ٱلۡـَٔاخَرُ إِنِّیۤ أَرَىٰنِیۤ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِی خُبۡزࣰا تَأۡكُلُ ٱلطَّیۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِیلِهِۦۤۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ)
[سورة يوسف 36]
(أَلَمۡ یَرَوۡا۟ إِلَى ٱلطَّیۡرِ مُسَخَّرَ ٰتࣲ فِی جَوِّ ٱلسَّمَاۤءِ مَا یُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یُؤۡمِنُونَ)
[سورة النحل 79]
(أَوَلَمۡ یَرَوۡا۟ إِلَى ٱلطَّیۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَـٰۤفَّـٰتࣲ وَیَقۡبِضۡنَۚ مَا یُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَـٰنُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَیۡءِۭ بَصِیرٌ)
[سورة الملك 19] ويوجد ايات اخرى هل معنى انك ترى ان ليس من المنطق انا سليمان يعلم قول الطير يوجد ايات كثيره فيها معجزات مثل عيسى خلق الطير بإذن الله هل ننكر ما فعله عيسى ايضا وشكرا
@@Samerislamboli يا أخى السياق يبين انا سليمان تعلم قول وهو قول الطير والقول هو خروج الكلمه من الافواه
(مَّا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمࣲ وَلَا لِـَٔابَاۤىِٕهِمۡۚ كَبُرَتۡ كَلِمَةࣰ تَخۡرُجُ مِنۡ أَفۡوَ ٰهِهِمۡۚ إِن یَقُولُونَ إِلَّا كَذِبࣰا)
[سورة الكهف 5]
وكلمه الطير لم يتغير مبناها فى الايات كلها التى تبين انها التى فى السماء وتأكل
والله اعلم
الله وصف آياته بأنها آيات بينات .. وهؤلاء يلفون ويدورون..
لا اعرف لماذا يريدون أن يذبذبوا عقولنا..
لا حول ولا قوه الا بالله
@@themoonlight5559
الاخ سامر بيحاول يتدبر واحنا امرنا بالتدبر بس مش كل اللى قالوه السلف غلط والقرءان هو الذى يدلنا على المقصد وليس نأتى برأى من عندنا ونحاول ان نجعل القرءان شاهد عليه والقرءان كا الكلمه الواحده كما ذكر علماء كثير ويفسر بعضه وربنا يوفقنا جميعا
ذكرت اتيان الملك معناه انه جعله ملك و خطر في بالي هذه الايه
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ
فهل كل قوم موسى كانو ملوكا ؟ و ين الشعب ؟
الملك في المصطلح القراني لا يعني حصريا ان ملك و شعب
مشكور
يعطيك العافية أستاذ
هل من أفكار حول كلمة النحل
شكرًا
هذه حكمة على محاربة العروس لان العرش لله فقط
في ضوء ما تفضلت به من مفاهيم في تدبر هذه السورة كيف تفسر قوله تعالى:* قَالَتْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُاْ إِنِّىٓ أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَٰبٌ كَرِيمٌ (النمل - 29)
كيف القى الهدهد الكتاب على ملكة سبأ يقدميه ام بيديه؟!
ألقى لاتعني رمى كيف تلقي كلمة على الطلاب
@@Samerislamboli
هل افهم من كلامك ان الهدهد القى كلاما و ليس كتابا؟!
صديقي
الإلقاء يكون من خلال تلاوة الكتاب( المخطوط) على سمع الآخرين وهذا الذي حصل فالهدهد( شخص إنساني ) قام بالقاء كتاب النبي سليمان عليهم وانتظر الجواب ليأخذه للنبي سليمان
ملاحظة
كلمة الكتاب لاتعني بالضرورة أنه مخطوط فهي تشمل أيضا مجموعة المعلومات المجموعة في الذهن عن شيء معين فهي ايضا كتاب والسياق يحدد هل المعنى هو كتاب مخطوط أم كتاب معلوم ومحفوظ
Et si Sarah vient du mot Sarah à et d’aguichant vient de conduire conduite etc merci
اللسان العربي حُرف لما يسمى اللغة العربية.و كتب السنة من عمل الشيطان.
سلام استاذي...متبت منشور في الاسفل يثبت ان الهدهد طير وليس بشري لأن قول سليمان للهدهد القه اليهم يلقي كتابه لملكة سبأ ..الدليل ان ملكة سبأ القي اليها من اعلي لأسفل اي ان الهدهد تخطي البوايات والحراسات والوزراء ووووو والقي الكتاب للملكه مباشره بقولها القي الي كتاب كريم..ولم يعلم به قومها وحاشيتها لم يعلموا إلا انها هي من قالت لهم بكتاب سليمان خطي وليس كتاب لفظي..ولو كان الطير بشر لا تستقيم القصه ولا يستطيع الوصول ويتعدي الجنود والبوابات وووو... اما موضوع الطير وكل شي مثلنا يسبحون ولاكن لاتفقهون تسبيحهم ولهم قوانين ويعقلون وهم امم امثالنا لهم قوانين لقوله(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ۚ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)
[سورة اﻷنعام 38]
ارجوا قرائة منشوري بالاسفل...سلام استاذي
من الجزاءر أن كلمة اولاذبحنه تدل على أن الهدهد هو طير
salam samer , beklage denne gangen du tok feil , fra NORGE
احتاج تعلم الدال والمدلول لااحرف اللغة العربية هل لديك دروس في هذا المجال، اعتقد انك من ابدال بلاد الشام
اقرأ كتابي علمية اللسان العربي وعالميته
samerislamboli.com/?p=648
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين امنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فذروا البيع واسعوا الى ذكر الله ،،والجمعة لا يقصد منها يوم يسمى بالجمعة وأنما اجتماع المؤمنين في جزئ من يوم كان يوم خميس يوم اثنين المهم الاجتماع لقرائة القرءان المبين وتفسير ما تيسر منه وليس للقصص والخرافات وهذا الذي يسمى الحديث أو السنة ولا تفسر فيه ولا أية قرئانية منذ أن عرفت الجامع والجمعة لم أسمع في حياتي امام جامع تطرق لتفسير ولو اية من سورة من الذكر الحكيم ،،حياكم الله ووفقكم الى ما فيه خير ومصلحة كل مؤمن بالله وحده لا شريك له
حاول أن تفرق بين دلالة كلمة الجُمعة مضمومة الجيم وبين كلمة الجَمعة مفتوحة الجيم فيوجد فرق كبير بينها
السلام عليكم ورحمة الله
الى أستاذ سمير اريد اسأل بما انني ما أتبع فيديوهاتكم . والسوال هو ٣ اسئلة
١. هل توجد صلوات الحركية في مناهجكم كما توجد فيها الركوع والسجود والقيام!!!
٢.فهل تطبق ركعات الصلوات كما علمنا من اول يعني الظهر والعصر والعشاء ٤ ركعات والمغرب ٣ والفجر ٢ ركعتين
٣. فأذا هذه ركعات صحيحة بصلواتها فمن أين استنبطت او اعطيت الأدلة عن هذه الركعات
وشكرا عن كل حال.
@@Samerislamboli انا تركت الصلاة الحركية لأني فقدت الإيمان بها واقتنعت ان اقامة الصلاة في القرآن هوتطبيق التعاليم القرآنية مثل إقامة التوراة والإنجيل.. وان الركوع والسجود هما الخضوع والتسليم لأوامر الله وليس مجرد حركات القيام بها لا ينهى لا على فحشاء ولا منكر..وفعل صلى ضد فعل تولى كماان تطبيق الدين قائم على الأفعال وليس تمتمات قد تردد دون ادراك وتركيز
هذه هي الصلاة استاذ لأنها على المؤمنين
الجن طبقه عامه الجيش من الجند و الانس القاده الظاهرين المعروفين و الطير القيادات المحيطه بسليمان من الجيش مخابرات وغيرهم. نقول اليوم الاطار والاطر الرسميه.
وكشفت عن ساقيها ممكن انها فشلت بالاختبار وظهر عجزها امام قوة وحضارة النبي سليمان بدليل انها قالت اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لرب العالمين اما الصرح فقد ورد في القران على لسان فرعون ..يا هامان ابني لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى .....فلو اراد فرعون بناء مرتفع فعنده الاهرامات تفي بالغرض من المؤكد انه قصد شيئااخر وهو ما يسمى اليوم بالتلسكوب لكنه اقل كفاءه مما نشاهد الان لكنه يستطيع ان يرى ابعد مما ترى العين المجرده والله اعلى واعلم
لا أعتقد بأن النبي سليمان أرسله الله في مجاهل أفريقيا حيث الأقزام أو في الأمازون حيث الأقزام أيضا فمن أين جاء الأقزام في روايتك للنمل وهذه بلاد عمالقة. وإن الهدهد مديرا للمخابرات العامة وقصة العفريت. النمل هو النمل والعفريت هو العفريت. ولك كل الاحترام
لعلك تناقش قصة قرأتها وحدك أنا لم أذكر كلمة الأقزام في كل الفيديو ولم أذكر مكان قصة النبي سليمان
أعد الاستماع للفيديو دون التأثر بالف ليلة وليلة
الجماعة الاحمديه كذلك يفسرون مثلكم / الهدهد والنمله والجن هل انتم متطابقون معهم بكل شيئ وتومنون بالخلافه والنبي الموعود عندهم،،
لايوجد جماعة في الناس مهما كانوا إلا ويوجد عندهم شيء من الصواب ويشترك مع الآخرين ولايعني ان الجميع صاروا في جماعة واحدة أو أخذوا من بعضهم
لاعلاقة لي بالجماعة الأحمدية اطلاقا
وبما يخص المراجعين
كلمة القتل في القرآن ..ليست سفك الدماء...
القتال هو الحجة بالحجة ودحض الافكار السئة اي هو قتل معنوي
ليس دائما أينما أتت كلمة القتل تكون بدلالة معنوية
من معاني الجن العامه والدهماء من الناس لذلك جن سليمان من العامه والانس الطبقه الظاهر المشهوره شخصيات معروفه والطير القيادات العليا المحيطه بسليمان لان من معاني طير الاطر المحيطه بسليمان
بارك الله فيك تفسير رائع ومنطقي ويركب ع العقل استمر فعلمك واسع وتفسير حقيقي ومنطقي للجن وللعفريت وللهدهد ولنمله يا لهم من علماء ومشايخ جهلاء جعلوا الامه تعيش حياتها بلخرفات والجهل ياريت العلماء كانوا فسروا القرأن متلك من زمان كنا بالف نعمه لكنهم باعوا فكرهم للشيطان وقدموا النقل ع العقل وجعلوا الناس تعيش بفكر متخلف وخرافات وخزعبلات ع مدا الف سنه او اكثر ومازالوا لا يريدون ان يستمعو للحق والمنطق ويتبعوه لو انهم تخلوا عن الموروث وتدبروا القرأن كما امرهم الله لكانو فهم هذا المنطق للتفسير القرأن الحق ولكن للاسف مصرون ع الباطل رغم انهم يستمعون لهذا التفسير الحق ولكنهم لا يريدون ان يسجدوا لهذه الايات الحق وجعلوا الناس مخضرون وفي سبات عميق وان قلت لهم هذا التفسير الحق لا يقبلوه ويقولون عنا اننا ضلينا الطريق لانهم عبدوا الموروث ويظنون انه الحق ولم يعلمو انهم هم مضحوكن عليهم ولا يعلمون انعم باعوا فكرهم لهم
شكراً على الجهد !
هناك مشكلة منهجية قائمة في هذا التبر :
2) مشكلة قرآنية واظحة، و حقيقةً مثيرة للعجب ! فالقرآن يكاد يكون غير موجود تماماً كنص "كامل" بآياته، و الذي يخالف بالكامل هذا التوجه في التدبر.
3) هناك انتقائية تعسفية متعبة في إختيار المدلول
1) مشكلة وجودية : راجعة الى عدم ربما التفريق بين "الاسباب" و "السنن"
ماهي المشكلة المنهجية في هذا التدبر ؟
وألقينا على كرسيه جسدا ثم اناب
ما معنى هذا وبارك الله فيك
@@Samerislamboli السلام عليكم...اعتقد جسدا ماخوذ من عدم التحرك والتيبس كما يحدث للجثث..فربما كان عليه السلام اصيب بشلل ودليله عدم وجود ذرية له وانتهى ملكه والثاني المنسئة التي كانت تسند جسده.والله اعلم
ما شاء الله عليك.
عندي سؤال لو سمحت.
لماذا اراد سليمان مهاجمتهم لانهم يعبدون الشمس؟
أليس الله أعطى للانسان حرية المعتقد؟
فقد يُفهم من هذا أن سليمان فرض دينه عليهم بالقوة
أرجو التوضيح
ابتداء التناريخ ليس مصدرا دينيا بالنسبة لنا فهو يدرس للعظة والعبرة والفائدة واكتشاف السنن التي تحكم حركة التاريخ
وأكيد لاإكراه في الدين والأصل الحرية الشخصية ، ولكن يوجد فرق بين حرية الإنسان وسلوك الدولة وممارساتها فهي شخصية اعتبارية فعندما تكون الدولة تنتهج الظلم والفساد والكفر يمكن للدولة الراشدة أن تتدخل بها وتجبرها على الرجوع إلى الحق والعدل وترك الناس أحرار، وهذا مافعله النبي سليمان فهو لم يكره الناس الشعب على الدين وإنما أكره الدولة على العدل والحرية، وطلب الإسلام منهم ليس هو الدخول في دين الله وإنما من السلم و السلام أي يتبنوا السلام ويدخلوا فيه وهذا بدوره يجعلهم يتعايشون مع الآخرين بحرية وتعاون وأمن.... ولكن الملكة برجاحة عقلها وتفكيرها أدركت أن الإسلام دين الله هو الحق فاسلمت لله
وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ
.
هل الطير هنا عنصر أمن أو استقصاء معلومات بشري ؟
لاعلاقة للنص بالجبال الصخرية / ولاعلاقة لكلمة الطير بالحيوانات
تفسير الفرقه الأحمدية من عشرات السنين
فكر الاحمدي العقلاني ليس منها وإنما من السير أحمد خان أخذه نبيهم ونسبه لنفسه وبقية الفكر الصوفي من التراث والهنود
استاذي الفاضل الهدهد اسم لرجل اسمه هدهد الادومي او ماشابه ذالك مذكور في التوراة وكلامك وتحليلك منطقي ونستفيد منه ولك الشكر الجزيل استاذ سامر
قالت نمله اي قالت نقطه المراقبه سواء كان فيها ذكر او انثى والنمل مجموع نقاط المراقبه
هذا تفسير الجماعة الإسلامية الأحمدية 🙂
لايوجد في العلم ماركة مسجلة لأحد فالأمر متاح للجميع يمكن أن يلنقوا كليا أو جزئيا ولايعني أن أحدهم اتبع الآخر مع امكانية ذلك فالعلم تراكمي
ما معنى يوم يكشف عن ساق
لا علاقة لكلمة الساق بالله أبدا كما هو معروض في التراث ، يقول العرب كشفت المعركة عن ساقها إذا اشتد الوطيس والقتال بين الطرفين
استاذ كيف تفسر قوله تعالى. وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15)
الم يكن دليل على أنهم جنس اخر غير البشر.
اتمنى الرد
الإنس إسم وصفي لما يُرى بإنسان العين أي حدقة العين و الجان إسم وصفي لما يجتن ( يختفي ) عن الأنظار بشكل دائم أو مؤقت ، يقول الله تعالى : " و ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " أي خلق الله جميع الخلق ما يرى و ما لا يرى لعبادته و تفسيرها في هذه الآية : " فلا أقسم بما تبصرون و ما لا تبصرون " ؛ فما تبصرون هم الإنس ، و ما لا تبصرون هم الجن .
و لا يوجد جنس من المخلوقات مستقل اسمه الجان و إنما هو اسم يطلق على بعض ما خلق الله من مخلوقات تغلب عليها صفة الاجتنان ( الاختفاء ) عن الأنظار أو لمن تلبس بهذه الصفة في زمن من الأزمان أو مكان من الأمكنة .
فالملائكة يطلق عليهم بعض العرب إسم الجن ، (وجعلوا بينه و بين الجنة نسبا) يشير إلى قول بعض العرب: الملائكة بنات الله،
(سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا)
والجن صنف من البشر قبل آدم عليه السلام كانوا يسكنون الكهوف والمغارات فسمّوا جناً ومنهم إبليس اللعين الذي هلك بعد انقضاء أجله وبقي أتباعه من البشر ينفذون خططه وغواياته، (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) وقد أخبر الله تعالى أنه خلقهم من نار السموم ولذلك كانوا يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، ونار السموم ليست مادة خلقهم وإنما هي طبيعة سلوكهم ونمط حياتهم وممارساتهم كما قال تعالى:
( خُلق الإنسان من عجل) فالعجلة ليست مادة خلق الإنسان وإنما هي طبيعته وجبلّته .
و الأفاعي و خشاش الأرض جن ،
" فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا "
و الكهنة سدنة المعابد جن لأنهم يكلمون الناس من وراء ستار ،
" و أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا "
و النفر الذين استمعوا لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوارد ذكرهم في سورة الجن ؛ سموا جنا لاختفائهم حين الاستماع و لأنهم من المنجمين الذين يراقبون الظواهر الكونية و يفسرونها و من طبيعتهم الإنعزال عن الناس في اماكن خاصة يمارسون فيها أعمالهم و يتضح ذلك من سياق الآيات ( و أنا لمسنا السماء ) أي طلبنا خبرها .
و اليهود الذين جاؤوا يستطلعون أمر الاسلام و قابلوا رسول الله عليه الصلاة والسلام آخر الليل بخفية عن قريش قرب الحجون بمكة جن ،
و قصتهم في صحيح مسلم -حديث رقم ( 450 ) - ، و الدليل على أنهم نفر من اليهود آية الأحقاف ( قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ )
و قصة صلب عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما الواردة في صحيح مسلم - حديث رقم 2545 - و فيها إلقاؤه في مقبرة اليهود و على مقربة من هذه المقبرة مسجد يسمى مسجد الجن و هو الموقع الذي اجتمع فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام بالجن و منه يستفاد أن ذلك المكان من منازل اليهود الذين كانوا يمرّون بمكة للتجارة وغيرها و الله أعلم .
و من الجن كذلك الكبراء و الطغاة الذين يحوطهم أتباعهم و يحجبونهم ( يجنونهم ) عن الناس فيستمتع كل منهم بالآخر فيستمتع الجن ( الطغاة ) بحماية الأتباع لهم و ائتمارهم بأمرهم في كل ما يأمرون به من ظلم و قتل و نهب للناس و يستمتع الإنس ( الأتباع ) بما يحصلون عليه من أموال و غيرها .
قال تعالى :
( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الْإِنسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )
و الجراثيم و الفيروسات التي تجري من ابن آدم مجرى الدم جن لأنها لا ترى و شياطين لأنها عتت عن أمر ربها ، فالشيطان كل عات متمرد، وعلى ذلك فقس.
قال الطاهر بن عاشور : وأما زعم العرب في الجاهلية أن الرجل قد يتزوج جنية أو غولا فذلك من التكاذيب وتخيّلات بعضهم ، وربما عرض لبعض الناس خَبالٌ في العقل خاصٌ بذلك فتخيل ذلك وتحدّث به فراج عن كل أبْله . (التحرير والتنوير الآية 11 من سورة الشورى) . قلت: وقس على ذلك قصص الجن التي يرويها العوام.
ساعاتان كثرة جدا لموضوع واحد ...هل من إختصارات يا أستاذ
والزمناه طائره في عنقه اي عمله لذلك طير تعني الحكم والعمل
واصل استاذ مشكورا🌟🌟🌵
تبسم ضاحكا من ( قولها) لماذا تجاوزت و لم تعلق على تأنيث قولها رقم انك تقول ان القائل كان مستطلع اي ذكر
اخي قول الله تعالى فتعجب من قولها وليس من قوله هذا يدل على انها مؤنت / هنا تبين لي انها نمله الحشؤه ارجو التوضيح
لاعلاقة لكلمة التعجب وليست هي محل النقاش، وانتبه اسم الحشرات كلها مؤنثة حسب النظام اللساني بصرف النظر عن نوع الحشرة ذكر أو أنثى، مثلا النحل ومفردها النحلة وتطلق على المذكر منها والمؤنث وكذلك الذبابة والبعوضة والفراشة ........
والدراسة لاتكون لمعنى كلمة منعزلة عن السياق ، فكلمة نمل كجذر موجود قبل النملة وسميت النملة نملة لتحقق بها مفهوم كلمة نمل ، وهذا لايعني نفي استخدامها على غير الحشرة إذا تحقق بها مفهوم كلمة نمل .
اقرأ مثلا لتفهم الفكرة
رأيت أسدا ، السامع للكلام لايعرف ماذا تقصد بكلمة الأسد إلا إن أكملت كلامك ووصفته بوصف يفيد النوعية ، طبعا المتعارف عليه بين الناس اصطلاحا أنه الحيوان البهيم من السباع هذا معنى واستخدام شائع، ولكن القرءان لم ينزل بما هو شائع اصطلاحا عند الناس وإنما نزل بلسان عربي مبين ولذلك ينبغي ارجاع الكلمة إلى الجذر وضبط المفهوم اللساني والرجوع إلى السياق لنعلم مقصد المتكلم من استخدامها وإسقاط ذلك على محل الخطاب فنعرف أن المقصد هو السبع أم وصف لإنسان بصفة الاسدية .
اقرأ لتقريب الفكرة أكثر
رايت اسدا في الحرب يصول ويجول ويقتل الاعداء ويصرخ باعلى صوته ليرعبهم أنا الفارس المغوار، فورا تفهم من السياق أن ذلك لا يمكن أن يكون الحيوان السبع وإنما إنسان تحقق به صفة الأسد التي تعني ظهورالحركة يتبعها حركة حرة منتهية بدفع قوي، ومن ذلك سمي السد سدا لأنه يشكل قوة دافعة ومانعة للشيء المحبوس خلفه ، وسمي الاسد اسدا لأنه حيوان يمتلك تلك القوة الدافعة والمانعة ولا يخش أحدا.
كلمة الحمار أو الكلب أو البقرة في النص القرءاني أتت اسما للحيوانات وهذا معروف من السياق ، أما كلمة النمل والهدهد فقد أتت بسياق العاقل والواعي وهذه الصفات لاتكون للبهائم مما يدل على هذه الاسماء هي لكائن عاقل تحقق به صفة النمل أو الهدهد وليس هو إلا الإنسان
و حتى التوحيد و الاسلام بالدرجة الأولى
ممكن الجن يكونو المخابرات والجواسيس لانهم دايما غي معروفين للعامه
هل كان الأنبياء ياخذون أسرى وهل كان طلب نبي الله سليمان انظمام ملكتها إليه سياسي او ديني وهل كانت هذه العلوم المتطورة موجودة في ذلك الزمن البعيد مثل الزجاج الرقيق ارجو التوضيح
أخذ الاسرى عرف في كل الحروب قديماً
والنبي سليمان لم يطلب انضمام الملكة له كدولة ، طلب أن تكف عن الشرك والكفر وتدخل في الإسلام ، فطلبه ليس سياسياً
@@Samerislamboli لااكراه في دين الإسلام وكان هناك وعيد من النبي سليمان
لا إكراه في الدين لعموم الناس ، ولكن يوجد إكراه للسطلة الحاكمة الظالمة على أن تدخل في السلم والسلام والأمن والأمان وتترك الناس أحرار في اختيارهم
يعني الجن هو وحدة للاستخبارات والمباحث والطير هي وحدة الإشارة والاستطلاع
هههههه ايه والنمل قوم اقزام والباعوض بعض والنحل سكان زحل البقر مدافع والخيل جيش البحر ههههههه
انت تقول الله لا يدير الكون بالمعجزات وانا اقول ان الله معجزاته في كل زمان ومكان ولكن بالمفهوم المجرد والا كيف لانسان بسيط في أقصى الارض يعتاش على بقرة وعدد من الدجاجات ويبصر الحق وبدأ يدرك ماتقول، الله يجتبي من يشاء ويهدي إليه من ينيب
ما تقول عنه معجزات اسمه بالقرءان آيات
لا اتفق معك في هذا التدبر لان النبي سليمان سال الله انو يعطية ملك لا ينبغي لاحد من بعدو وماقمت انت بتدبرة يمتلكة جميع الملوك والرؤساء حاليا كيف ذالك
{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ }ص35
هذا النص يتعلق بزمن النبي سليمان وليس هو ممتد إلى يوم القيامة، وكلمة من بعدي في هذا السياق بمعنى غيري وسواي
هل يمكن القول ان الذي عنده علم من الكتاب راجعة للهدهد و الدليل و الله و رسوله اعلم ان الهدهد لما قال أنه جاء من سباء بنباء يقين و بسلطان على عدم حضوره انه رءى ما يناقض ما تعلمه من نبي الله سليمان او داوود اي من الكتاب و الدليل الاخر كونه قال الله لا اله الا هو رب العرش العظيم و هو من يسجد له كل الخلق؟ أليس هذا ما أوحي الى الانبياء بالتالي كون الهدهد برهن على علمه بالعلم الذي تعلمه مما كان يلقنهم سليمان بمعنى ان الذي عنده علم من الكتاب ذكر معرفة و عدم تكرار اسمه لانه سبق الذكر وعفريت نكرة
و أتاه بالعرش بمعنى استقر في السياق او المكان عند نبي الله سليمان او اذله على العرش من خلال شيء موجود عند سليمان و الله اعلم هو الماء لانه لما دخلت الصرح حسبته لجة اي ماء لا يمكن معرفة عمقه ليس كشاف؛ شو دخل الماء هنا ؟ اكيد له علاقة بالموضوع . انا اقول انه الذي عنده علم من الكتاب يعني الهدهد. العلم ل الله. ❤ سلام .
كيف علم الذي عنده علم من الكتاب شكل وهيئة العرش حتى يعمل مثله وكأنه هو ؟!!!!
يا ناس .. لا تنجروا وراء أي شخص وتصدقونه.. كونوا متشككين دوما وابحثوا عن الحق في عدة مصادر.. فهناك من يريد إحداث فتنة في الدين.. لا أتهم صاحب الفيديو فالله أعلم بالنيات! لكن لا تكونوا إمعة
هذا فهم لآيات القصص القرآني وليس له علاقه بالتوحيد أو الشعاءر أو المحرمات ،هذه آيات مفتوحه التأويل والاجتهاد ولا تؤثر بالاعتقاد ،لكل مجتهد نصيب..
بل هو من الجهل العقيم والممزوج بالغرور وهوى النفس اللئييم ...وهو الاستهزاء بايات الله وتحريفها عن مقاصدها والظلم والافتراء والتقول بغير علم وهو من الزندقة والكفر......( وورث سليمان داوود وقال يايها الناس علمنا منطق الطير واتينا من كل شيء ان هذا له الفضل المبين ) منطق الطير ..والمنطق هو لغير العاقل من حيوان وجماد وايس الكلام الذي هو للعقال ...والجن والملائكة والبشر من العقال ...فكلام الهدهد والطير جميعها والنمل وكل غير عاقل هو منطق ......وهذا فضل الله المبين على سليمان وال داوود جميعا........(حتى اذا اتو على واد النمل قالت نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم عسى ان يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ..فتبسم ضاحكا رمن قولها وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت عليا....الخ الايات...) اهناك وضوح وبيان اكثر من هذا البيان ؟؟؟ .. فلما تحريف كلام الله وايات قرانه في الطير..والهدهد...والنمل ..وغيرها من الكللمات عن حقيقتها واخراجها عن مقاصدها وسياقها القراني الواضح والتشويش بالهرطقات والحزعبلات والجدال الجاهل العقيم لتضليل الخلق ...
اجتهادك رائع قريب شئ ما ل تدبر د شحرور
ولكن ااختلف معك ف حشر ل سليمان جنوده من الجن والانس والطير .. لأنها واضحة
والنمله أيضا واضحة وتأنيثها واضح ولا يتفق مع العقل والمنطق أن تكون النمله إنسان وتقترب من النبى سليمان المسافه التى اذا نطقت يسمعها لأنها لو إنسان ف بالتأكيد يكون بينهما جنود وحراس وقولها منقول غير مسموع ولكن هنا يؤكد أنه الذى سمعها مباشر هوى النبى سليمان لأنه تبسم من قولها ليس من قول آخرين
يمكن أن الله تعالى قص على سليمان عليه السلام قصة النملة التي حذرت قومها، فضحك من قولها.
والله تعالى أعلم.
ليسا بهيمتين، النملة حشرة، والهدهد طائر، ومن قال غير ذلك فعليه الدليل.
ممكن سؤال سمعنا أنه لايوجد غزوات والاية تقول لا إكراه فى الدين وفى سورة الكافرون قال لكم دينكم ولى دين وهل من المنطق النملة تتكلم وسليمان يسمعها نعم لأن القائل هو الله الخالق ومن الممكن وصولهم للعلم والتقدم أخترعوا أجهزة يسمع بها الطير وأجهزة اى تكنولوجيا وتصوير كرسى العرش
هل لذى داوود و سليمان لهم علاقة ب ذي القرنين؟
لماذا لا تردوا على وفاء سلطان
قراءة نقدية لبعض افكار د. وفاء سلطان
samerislamboli.com/?p=3551
ما معنى القتل في كلام الله
قل لهمان المضغة تشبه الاذن حاليا الم ينتبهوا لكلام الله
فتبسم ضاحكاً من (قولها) اي النملة اللتي تكلمت انثى وليس رجل ، ارجو التوضيح والتصحيح لهذه العباره ليكون لكلامك مصداقيه وجزاك الله خير