你的「信」救不了你
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- čas přidán 28. 11. 2023
- #基督教#犹太教#伊斯兰教#天主教#东正教#新教#佛教#印度教
宗教、历史、文化是人类的一面镜子，看懂这些才能看懂生活，末后时代假先知、假老师越来越多，怎么才能拨开云雾让你看清世界，我们在这里一起分享。
原來如此是一個介紹宗教、歷史、文化的頻道，同時也是一個帶給大家很多反思的頻道，希望在我們的整理下讓大家對一些耳熟能詳卻又知之甚少的題材能夠有新的認識，同時也是我學習的新過程，希望我們能在一起活到老學到老，謝謝大家！！！
没有行为的信心是死的，没有信心的行为也是死的。感谢神，他通晓一切，万物皆掌管在他的王权之下。谢谢老师的分享！
真正的信是呈現在困境最深處時，對主的意念是一致的。
清醒、理性、亲和、留有神的足迹的、有神格魅力的、难得的好视频！❤❤
完全同意！
謝謝您的支持！
感谢主！谢谢您分享❤❤讲的很好！
您的视频应当是最受神喜爱的好行为！祝福您！🙏🙏🙏
謝謝您的支持！
非常認同這說法!信心是你有多大的依靠神而定!這依靠則取決行為是如何的呈現
阿們
老師製作視頻的行為，就充分顯示傳揚真理的信心。
信心讓我們跨過約旦河進入迦南，但行為才能讓我們得地為業。
謝謝支持
❤❤❤老師你分享我贊成。有信心就有好的行為。這是不變的真理。
阿們
感謝主，謝謝分享
非常认可此视频的提醒！ 看到了当今基督教会没落的光景。
当下，一些教会的现状是牧者很少带领信徒一同向神认罪忏悔，并引导他们进行真正的悔改。这些教会更倾向于强调讲台上的内容拉拢人心，而不是真正引导信徒明白悔改之道。他们误导信徒只要信，和只需在聚会中感恩赞美并进行奉献就能获得今世与来世的救赎。然而，这种教导忽视了圣经教导的全貌，并未关注到信徒在各方面的偏离和表面的虚伪，这其实与神的教导背道而驰。这些教会错误地理解神只是慈爱而不发怒的，而忽视了神的正义和圣洁的一面。
谢谢分享
圣经里说过，末世会有很多假先知，假牧师讲道；佛经里也有这段，在释迦摩尼佛祖成佛的时候，魔来挑衅说，末世他的魔子魔孙将会霸占佛的道场。 真正好的牧师会告诉大家学习耶稣的所作所为，跟随耶稣，而假的牧师会告诉大家单单依靠神，却只字不提如何学习耶稣的行为。 佛学也是如此，我们要做的学佛的行为，不是天天去祈祷。
因为大家很难懂关于神、佛、经的真正意义，所谓信仰更多的是源于对生活的恐惧。
刚开始接触宗教会让人觉得对生活恐惧，这是个过程，当你对宗教有了更多的了解，知道神佛本一样，他们来自高纬，化身为人，教导我们如何脱离轮回，回归本源。 所以神佛是让我们学习的。 当你了解到这点，心里是充满喜乐和感恩的。
Amen❤得重生只需也只能靠信心，得永生則需因信心而產生的義行, 但只有神能知道和裁定一個人是否得重生和得永生。 如果我們都能夠 知道和判定誰得永生誰不得永生，那就不需要最後的審判了 ，就是說主耶穌都不需要再來了，因為你都已經幫主耶穌做了審判的工作了。 所以大家都應該在得重生之後，聽從主道，警醒行義，恆久忍耐，直到主耶穌基督的復臨審判。
阿们！谢谢分享！
阿們
假如那么简单就能得救，那么天国的门就是又高又宽的，谁都能进！感谢弟兄的分享，愿主与你同在。阿门🙏
是很简单啊。顺我者生，逆我者亡。
@@bamboo1763問題是怎樣順，很多人以為自己順了，但其實沒有順
祇有聖靈才知道你是真信還是假信。所以聖靈充滿的人一定是真信，而且獲得聖靈的引導而戰勝肉體, 漸漸變好。
阿們
阿们！阿们！阿们！
Amen❤得重生只需也只能靠信心，得永生則需因信心而產生的義行, 但只有神能知道和裁定一個人是否得重生和得永生。 如果我們都能夠 知道和判定誰得永生誰不得永生，那就不需要最後的審判了 ，就是說主耶穌都不需要再來了，因為你都已經幫主耶穌做了審判的工作了。 所以大家都應該在得重生之後，聽從主道，警醒行義，恆久忍耐，直到主耶穌基督的復臨審判。
阿們。愛神容易愛人難。求神憐憫我的軟弱叫我能行出愛人如己。以馬內利。
阿們
”心空善念起“。
petershu778，能否舉個「愛神容易愛人難」的例子?
@@c.h.l.5859 父神只會要求祂的兒女們順服並信靠及行出美善但「人」卻只會索取、論斷更是「今天掌聲明天噓聲後天再踹你一腳」。想像是美好現實是殘酷。世上有二樣不能直視一是太陽二是人心。若不符您意先說聲sorry。願平安喜樂。晚安。
@petershu778 ，我以前也聽過有人說「愛神容易愛人難」，當時並未深思。當互聯網普及後，我現覺得恰好相反。古時已有例子。如:以利亞感嘆先知只剩他一人。 現代舉房地產例子，當人們炒高房地產價格時，基督徒是不是也跟著做?耶穌:「一個僕人不能服侍兩個主；他不是恨這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉 上帝，又侍奉瑪門(錢財)。」炒作房地產就是愛瑪門(站在財主那邊)。所以，我現在看法是「愛人容易愛神難」。
能对上帝心意醒悟，一定是经历了心灵与真理敬拜才会这么透彻明白。感恩有你！
🙏 🙏 🙏 🙏 🙏 🙏 🙏 Amen
雅各書講得十分清楚，信心與行爲並存，而信心必須在行爲之先。爲什麼四福音書中，耶穌每每都强調你的信救了你，因為人的行為，是每個人都可以看見的，但行爲之後的正確信心(動機)却衹有你知，上帝知。故此，有正確的信心再加上適當的行為，才是上帝所悅納的。若要再強調《因行為稱義》就顯得不恰當了。
謝您(原來如此)的分享！好的提醒！
透彻、感谢主赐予弟兄的智慧与能力
謝謝您的分享，感謝主
謝謝支持
Amen
曾经听过一个牧师讲他父亲离世前的故事，他父亲是佛教徒，牧师自己是基督徒，他一直劝父亲一定要相信耶稣，否则不能进天国。他父亲弥留之际牧师一直在祈祷，让他父亲接受耶稣。 后来听说他父亲被天使接走了，就觉得是自己的功劳，祈祷得到神的回应。
这样的牧师境界如此这般，那他带领的基督徒们能跟他去哪里呢？
感谢您做这个频道，能让更多的基督徒们警醒。
謝謝您的支持！
是的，矯枉過正就到了另一個極端。
不是真信
那能上天堂
愛大家❤
-口𥚃𠄘認，心𥚃相信就必得救
-不是因為行為遵守了法律而得救
-而是因為行為是信心的果子而得救。因為一生的果效是從心發出的。
-有行為是為最小的一個做的，便𠄘受自創世以來給預備的國。
-不結果子的，必被砍倒、燒了。
-接受邀請到婚宴不穿禮服的，必被丟到門外黑暗去。
接受耶穌基督作主的，便是真葡萄樹的枝條，父就是園丁，凡不結果，他就修剪掉。
-約翰福音 15:5
接受耶穌基督作主的，便是接受邀到國王婚宴的。但在婚宴中沒有穿國王所提供婚宴禮服的人，就捆住丟在外面。因為他雖願意進入婚宴，卻故意侮辱了國王。
-馬太福音22:1-14
接受耶穌基督作主的，便是主的羊，但沒有行為的是為山羊，山羊要問『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』主要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』-馬太福音25:31-46
Amen
這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕 (腓立比书 3:12)
弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的， (腓立比书 3:13)
不應該因為我們在有生之年不可能100%的 得著，就擅自改變扭曲聖經的原意， 而應該堅持聖經的教導，就是我們在回應主的愛之後信主悔改信，應該繼續終生聽從主耶穌的義道，努力行善行義，直到見主面時接受主的審判。
阿們 🙏❤
這是個核彈級別的話題，要討論起來沒完沒了。我來說一個簡單的入門邏輯推理：前件推出後件，後件不一定能推出後件，
放在基督信仰裡就是，信心（Faith）能做出好的行為(Behavior)，但好的行為不一定是來自好的信心！天主教這類的錯誤，忽視信心，就認為好的行為一定來自好的信心。而宗教改革之後新教，忽視行為，不管行為的正確於否，只要有信心就行！
謝謝分享！
@@yuanlairuci2021 看那因嫉妒而論斷你的！如此費勁心思的引經據典、堆砌出來的滑稽辭藻，只為背約這個目地。按照上期的不可能三角理論，這就是聰明的巨嬰，超不敬虔！這由邪惡的靈魂發出來的醜陋的思想，表現出來的惡毒話語！
感谢主
真的，阿門
是的，如果上帝不允许发生的事情就都不会发生，反之上帝允许发生的事情任谁也挡不住 🙏🙏
非常喜欢这种用爱心说诚实话的频道。苦口良药利于病，忠言逆耳利于行！如果进天堂只需要表个态，搞个仪式就完成了，耶稣基督何须把进天堂形容为进窄门？
我用完后的感受是：扎心！得乐！㊗️福你🤝
不认罪悔改信上帝也救不了你！反而被咒诅！以色列犹太人就是很好的例子！
這話不对, 中共殺了 8 千萬中国人, 中国人被咒诅. 一戰中法國青壯人死了四百萬, 二戰中德蘇战爭, 蘇联死 7 千萬人都是被咒诅?
感谢主，说的真好
谢谢支持
如果版主能補上聖靈幫助我們重頭生，就更棒了。
箴言28：13遮掩自己過犯的，必不順利；承認且離棄過犯的，必蒙憐憫。
犯罪會讓我們的內心沒有平安
教會界有人說一次得救永遠得救，那有人會有疑問，如果我們信主後又犯罪呢，是否會失去救恩？
基督一次獻上
我們說信徒永遠得救，是根據聖經連串的見證說的。首先，我們是基於基督在十字架一次完全的獻祭。希伯來書的作者在全書中在比較律法下的獻祭與我們主耶穌基督的一次獻祭。作者在書中特別指出：在律法下，以色列人每次犯罪，他都需要再獻新的贖罪祭，而每年全國百姓亦需要守贖罪的大日，百姓須把新的祭牲獻給 神。為什麼？因為那些祭物是永不能除罪的，它們只不過能暫時遮蓋罪愆。但希伯來書第十章告訴我們，當主耶穌基督到世上來的時候，祂把自己無瑕無疵的獻給 神，祂犠牲的功效是永遠的。第十四節清楚說明，「因為他一次獻祭，便叫得以成聖的人永遠安全。」安全多久？有人說：「只要他們繼續忠心，這完全就有效。」不是的，這並不是聖經的說話，聖經乃是說：「永遠完全。」為何能永遠完全？因為犠牲永遠有效。
希伯來書10：14因為祂僅只一次獻祭，就使那些得以成聖的人永遠完全。
否定信徒永遠得救的弟兄姊妹，並未体會他們的做法是輕視了基督所完成的工作，他們實際上是將基督犠牲的功效，降至舊約牲畜獻祭的水平上。他們並非故意，因為他們愛主的心與我們愛主的心一樣真切，相信他們是無意羞辱祂的。可是，他們卻害怕永遠得救的道理會帶來信徒生活散漫大意，故此才強調因信稱義之後，仍可能失去救恩的說法。可是，他們未有深思熟慮，想清楚他們說法的邏輯推論結果，看不見這實際上是否定主耶穌基督所完成的工作。我們永遠得救是因基督犠牲工作的功效永遠長存。
如果主耶穌贖罪的血只除掉我得救前所犯的罪，那麼我得救後所認的罪又怎可能得到對付呢？耶穌在十字架上清還一切罪債，是 神赦罪唯一的根基。
馬太福音第七章
遵主旨得進天國
21「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；惟有遵行我天父旨意的人才能進去。22在那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』23我要向他們宣告：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，給我走開！』」
這些人當時可能在所謂基督徒事奉上十分活躍――他們傳過道，他們又趕過鬼，換言之，他們奉耶穌之名事奉的影響力，曾經使好些男女離開了撒但。他們的嘴唇承認，他們做過許多奇異的工作。可惜，在那他們竟被列於失喪的行列。當他們舉列自己的功績和熱心時，主竟然對他們說：「我從來不認識你們」。留心祂所說的，祂並不是說：「我曾經認識你們，但因我不再喜歡你們，所以我不再認識你們。」神乃是說：「我從來不認識你們。」
信徒永遠穩妥，究意是甚麼意思呢？意思是：當一個可憐罪人藉著 神的道和 神的靈一次重生，當他一次接受新生命和新天性，與 神的性情有份，當他在 神的寶座前一次全然稱義，這人就絕不可能再次失落。
約翰福音第十章
27我的羊聽我的聲音，我認識牠們，牠們也跟從我。28並且，我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。29我父所賜給我的比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。30我與父原為一。
對於自己的人，祂說「我認識他們。」至於其他的，儘管他們非常活躍，儘管他們大有成就，在審判的日子祂仍要對他們說：「我從來不認識你們。」這是一個嚴肅的事，同時回答了一個經常被問及的問題。有一個假設的問題，他們說：「假設有一個人參加了教會，自稱得救，還花了好幾年的時間活躍地擔任過教會的工作，也許是位主日學教師，或者是位長老、或者是位執事，可能是位牧師，經過這許多年日的基督徒生活，扶助過教會的見證，一日他竟然背棄一切，完全否認基督的信仰，走回世界，更完全否認他從前所承認的福音。請問你對信徒永遠得救的道理，怎麼自圓其說呢？」這個個案根本與永遠得救無關。使徒約翰在約翰壹書二章19節說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的，若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，這就顯明他們都不是屬我們的。」換言之，我可能作過剛才所說的一切，卻仍未曾重生。可能參加教會承認自己是基督徒，可能遵守過基督教的規條，甚至教導和傳道，卻仍未重生。這事實解釋了剛才的情況，就是人可能奉基督的名行過大事，但他也有可能從未得救。
如果我們信主後又犯罪，該怎麼辦呢？
希伯來書第四章
大祭司耶穌
14既然我們有一位偉大、進入高天的大祭司，就是耶穌-神的兒子，我們應當持定所宣認的道。15因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也在各方面受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。16所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作及時的幫助。
約翰壹書第一章
8我們若說自己沒有罪，就是欺騙自己，真理就不在我們裏面了。9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。10我們若說自己沒有犯過罪，就是把神當作說謊的，他的道就不在我們裏面了。
羅馬書12：1～2所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
基督徒不能持續犯罪，如果真理真的進入他內心的話。（聖靈要藉著神的話語更新我們的心意，就是我們重頭生的開始。）
弟兄分享的是对的
谢谢支持
不管是怎樣的信，你有你的說法，但無法取代真實地幾千年來的生命改變
您讲得太好啦！对圣经我只是半知半解，了解得非常少。上帝说，要人悔改。我理解，悔，就是认识到自己不好的行为；改，当然要落实到行动上。一个人，信主，可以说是个分水岭。信主之前的罪，主替你担了；信主之后，应用神的信心，（尽最大可能地）不再犯罪（多数情况下不是警察管的那种）。如果犯了就去祈祷，自己对自己说“神原谅我了”，然后接着犯，那信仰就变成了一种借口。我想这样的信，是不能使人得救的。
這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕 (腓立比书 3:12)
弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的， (腓立比书 3:13)
不應該因為我們在有生之年不可能100%的 得著，就擅自改變扭曲聖經的原意， 而應該堅持聖經的教導，就是我們在回應主的愛之後信主悔改信，應該繼續終生聽從主耶穌的義道，努力行善行義，直到見主面時接受主的審判。
我一直聽開恩典福音,但今集聽你說的不錯,基督宗派信仰各有所長,各有所短。
没必要听那么多，听一个人的，100%担保你进天国
马太福音25:35，如此说：『因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
这句话是耶稣说的，你做就对了。信耶稣担保没错。耶稣说，做这些事的人可以进天国，不做这些事的人不能进。至于什么派系说什么，不重要。
@@loojack6019 很難說什麼100%保証，回天家是盼望，得救是聖經所說信耶穌的人的應許，至於是不是真的回天堂，我相信真的死後才知道。
他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裏停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。擡耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。
(約書亞記 3:15-17 和合本)
我支持你
信了主 就要跟他学习链接 和培养亲密的关系 有了个人和神的关系 人也就火热了 就会渴望活出神的要求来荣耀他的名！现在的人 常常批评灵恩派 但是你也要把好的一面学过来 他们重视和神的关系！所以我们也要在知识上加上和生命的源头要有链接，光高举圣经 是没有用的，光高举圣灵也是没有用的，需要两样都一起需要！人的心为什么冷漠，真正的原因是“爱自己 爱世界超过神”这样的信 神不需要！如果你想进天国 就要放弃一些五意义 浪费你时间的爱好 这个就是献上自己为祭！神一定会祝福你的举动！不过这也是条件 必须的！不能爱世界又爱他 不是轻这个就是重那个！意思就是你不能把他当成选择性的。而是唯一！
謝謝分享
初信之时，我时常认为神不够聪明（🤪），时常冒出类似这样的念头：神为啥不托梦给每一个人，让人人悔改信主呢？神为啥不…好似我比神更明白似的。今天的我，看到神深沉的爱。今天的我，也看到，即便是神亲自化为肉身，成为我们中间的一个，为我们死，为我们复活…..他也没有使每一个在世见过他的人成为他的追随者。所以，今天的你我，除了效法基督，别无他法。我们堵不住众人的论断，连主耶稣都被论断（论断至死）。愿主强壮你🙏
對於意見不同的,可以研究研究;對於言語上有攻擊性的,看看
傳道書 7:21 -- 人所說的一切話、你不要放在心上、恐怕聽見你的僕人咒詛你。
神若感動您, 請大膽繼續分享, 因為:
以西結書 2:7 -- 他們或聽、或不聽、「你只管將我的話告訴他們．」他們是極其悖逆的。
加油!
阿們
现在太多人信错了而不自知，传道人加入自己的注解，教会只看人数，确实问题大。看了您几条不同的内容，角度都正确，你就是我要找的人。
謝謝支持
所有教會都必須向瑪門下跪啊，一定要看人數，人數多瑪門就多啊。😂
可以做一集 ‘十一奉献’ 吗？
好的，有機會製作一期。
不是說信救不了人，相反的，得救本來就是因為信，靠行為是不行的。不過牧師必須先研究「信耶穌的甚麼？」與「怎麼信？」才行。如果信的內容與信的方法都對了，那當然就得救了。隨隨便便亂信，當然不會得救。我想牧師還要很努力考察自己是否信對了，假如亂信，那當然不會得救！
感謝上帝。
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)
也不是出于行为，免得有人自夸。 (以弗所书 2:9 和合本)
一个唐崇荣批评灵恩派就已经被人骂神棍了，更何况你Up主。没关系，敢讲不代表没有“爱”。异端邪教只在一念之间。比起解经断章取义，用自己的话讲出对圣经的理解以及将自己的生活经验结合基督信仰表达出来的一番讲话，更能接地气。我支持你，弟兄。只要遵行主命令，就是弟兄姐妹、母亲了。哈哈。😅
謝謝您的支持！
少ㄧˊ個字
心
信
心😊
信仰，希望，愛。
UP主 弟兄，我还是想提醒，在因信称义的问题上，或是在别的基要真理的论述上，要非常的谨慎。即使有不同的见解，也要不断的思考。轻率的提出自己的见解，往往会造成误解。真的要是绊倒人，那问题就严重了。
我仔细观看了这两期的节目，知道弟兄希望通过节目敦促基督徒们有好的行为，竭力为主做好的见证，而不应该仅仅停留在口头上信心上，这个出发点是好的。但是将这样一个带有实践性的题目拉到信心和行为这样的神学框架中，是否妥当，我是有不同的意见。其实圣经中关于信心和行为的讨论很多，但是归结到一点，好行为是真信心的结果。是先成为好树，才能结好果子。也一定是先有真信心，才有好行为。这是在圣经确定了的事情，使徒保罗告诉我们有真心才能有好行为，雅各长老告诉我们，看见好行为的果子，就可以判断他的真信心。信而得救就是我们信仰的核心，在这个问题上，不能有任何的含糊。
为什么从耶稣基督到各个使徒，花了那么多的篇幅来讨论信心和行为的问题。这是因为人有一个倾向，就是更加看重行为，倾向于自己赚得救恩。这种倾向不仅存在于法利赛人，犹太人，在外邦人中也一样。从古到今也都一样。然而救恩只为有真信心的预备。好行为，只能是从救恩来，从基督来，也是因着信。而不是反过来，好行为得着救恩。我不是说弟兄是行为主义，但是这两个节目，会有可能在初信的基督徒或者慕道友中造成误解。
还有一个可能造成误解的地方就是， 神不知道，或者说 神不能。 神是全知全能的。更重要的是， 神不仅审判，祂也带领。 神让亚伯拉罕献以撒之前，一直在用各种事情训练亚伯拉罕三十多年，让他的信心增长。所以在亚伯拉罕献以撒之前， 神知道亚伯拉罕会顺服，而亚伯拉罕相信 神会让以撒重新活过来。这是何等样的信心，亚伯拉罕和 神之间有这样一种美好的关系。这不是仅用行为两个字可以说明的。更为关键的是， 神借着亚伯拉罕献以撒，预表 神将祂的独生爱子，耶稣基督做我们的挽回祭。 神爱亚伯拉罕，阻止他献以撒， 神也爱我们，将祂的独生爱子赐给我们，叫一切信祂的不知灭亡，反得永生。
我们是 神的工作， 神一直在我们身上动工，而不仅仅是一个审判者。这才是福音的真谛。也是我们信心的来源。纵使我们时常软弱跌到，但 神从不失败。 神借用一切事情训练我们，将我们磨成祂儿子的模样。雅各（以色列）是这样，摩西是这样，大卫是这样，彼得，保罗，众使徒都是这样。我们也会是这样。不要怀疑 神对我们的爱，祂在基督里在我们身上成就的一切必定超过我们所求所想。感谢 神，阿门！
感谢主能够在这些混乱的/误导的观点中 看见真正信弥赛亚的 信徒。 我都不想花时间在这里看完视频或在这里纠错了。 希望主能带领他们找到真正的救赎。 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη !
因信稱義是必須的起點，但行為是表現信心最直觀的地方。若人信了主多年，行為卻絲毫不見比信主前改善，即使是人也能斷言這人的信是假的。好樹結好果子，壞樹結壞果子，果子就是人的行為，這是很外顯的表徵。
神即使知道一切將會怎樣發生，但親自把這一切做出來的還是人，其中或有神的幫助，或沒有。亞伯拉罕獻以撒那段，重點是這行為表現了他的信心，而不是神的帶領。不要說一些聖經沒有的描述，只為了說出自己想說的話。亞伯拉罕從起初就很有信心了好嗎？
在談神的愛之前，請知道他首先是恨惡罪人的審判者，神對一切不虔不義的人彰影他的震怒，甚至審判要從神的家起首，不是所有自稱信徒的都能進神的國，要堅持到底才能得救，這些話沒有讀過嗎？在恨惡之中仍有忍耐和憐憫，這才是他的愛。他對信他的人有慈愛，但對不信的人是嚴厲的。信徒間中軟弱會有聖靈代求，但若變成了不信就會失落救恩，否則為甚麼新約書信常常強調說要警醒和堅持？弄錯了順序，使人不懂懼怕神，悔改意識稀薄，成為迷迷糊糊的以為自己十拿九穩，實際上卻沒有準備足夠油的童女，這才不是福音的真諦。
博主，建议查一下史威登堡的写作。史威登堡指出了基督教理念的一些问题。史威登堡的灵界体验也非常有价值。他的写作需要人要理性的考虑一些灵性的问题。
如何在苦难中依靠信心和坚守自己的行为？
恆久禱告，晝夜思想。
@@yuanlairuci2021 谢谢！
若您願意可參考網上生命讀經第五十六篇 干年國,謝謝您願 神祝福您
說得好。如果人的一切都是神強制安排的，那人沒有責任，都是神做的。那麼審判就等於神自己審判自己，毫無疑義。
加爾文宗的問題就在此
真正的信是无论任何境遇你做出的选择是否合乎神的旨意。
Again, 一位高僧说过：“信起行解”；当今觉者也说过：“弟子正念足，师有回天力”。
啊门！
有與信所相稱的行動，才是真的相信。只是為自己得到好處，嘴裡相信，那是拜偶像式的相信。
兄弟们，很多时候耶穌說『你的信救了你』是指从疾病中得救，不会再被疾病伤害。至于如何进天国/上天堂，看马太福音25:35，如此说：『因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
留意读，吸收，接受，毫不犹豫的相信吧。全是行为。一点信心也不提。而且是教会里面最反对的那种因行善得救。这就是耶稣教导的因好行为得救，
行善得救。悔改吧，别再传扬什么因信称义的异端了。那是误解保罗书信的假神学。
至于那些引用保罗书信的人，我只能这样劝他们（因为没时间写一篇几万字的论文去研究保罗）。
彼得后书3:16
『保罗信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』
既然那么危险可以让人沉沦，那么就不需要教导保罗的观念了。而且，别忘了，你们是基督徒，你们不是保罗徒，认清楚耶稣才是守在天国门口的王，坚信耶稣，不被迷惑。加油。
你旧约读了几遍了 ？
@@zlujohn1640 我引用的全是新约，因为旧约已经过期不重要了。而且发言请直接进入主题，不要转弯抹角。我看不懂你这个问题跟我的言论有什么关联。信的人，读一篇就够，不信的人，读再多也没什么好处。信耶稣吧。读耶稣的教导，如下：
马太福音25:35，如此说：『因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
读完之后接受，相信，去做。希望耶稣问你有没有做这些事时，你的答案是『有做』。坚信耶稣。你说保罗，牧师，教会，神学，教皇怎么说，那些都与我无关。信耶稣就够。
@@loojack6019 弟兄，我贊同你前面説的那段話。因爲您能指出因信稱義是假神學，這很不簡單，在當今教會也屬罕有。但是，您這個結論難道不是靠讀摩西的書、領受主耶穌的話而來嗎？唯有靠著神口中的每一句話我們才能辨別真僞、知道善惡。
摩西與主耶穌乃是互相印證的，抛棄其中一位，另一位就會站立不住。因此，認爲舊約已經過期不再重要，此言不妥。請多多在神的話中專心尋求。
我們不妨先考查，每次主耶穌說“你的信救了你”，是在什麽場合，這些因爲信耶穌而身體得醫治的人，到底信的是什麽呢？與我們今日教會所謂“信心（心裏相信）”有何不一樣呢？
仔細比較就會明白，
首先，這些人都是熟悉舊約的人，可以説是對舊約中衆先知所預言的彌賽亞有著盼望的人。換言之，他們的“信”與外邦人的信“超自然神蹟”是不一樣的，這樣的信其實包含三方面：
1）相信舊約先知的話，
2）具有分辨“信物”的能力。所謂信物就是記號（我們翻譯爲神蹟，尤其是指那種超自然現象，但這不是原本的含義），
3）藉助這些“信號”“信物”“記號”，知道耶穌就是他們所盼望的彌賽亞。
其次，這種“信”其實是表現為一種强烈的盼望。這點也與外邦人的“信”不同，我們外邦人一般沒有“彌賽亞的盼望”。我們似乎不需要知道耶穌是彌賽亞，認爲只要知道他是神就夠了。
因此，這些人信的並非“耶穌”這個人，而是信了舊約中先知的話，明白先知所預告、神所差遣要拯救以色列民的，正是眼前這位耶穌。
@@miaoqiang 馬太福音十九章7、8節，法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」
耶穌指出摩西按照自己的想法去添加法律。當然，聖經也有說，摩西會忽略神的命令自己做自己要做的事，比如說，那個擊打石頭讓石頭流出水的事情。因此摩西的法律我們無從知道到底多少%是從神來的。
信耶穌就必須放棄信摩西。在任何耶穌與摩西教義有衝突的地方，比如說可否離婚，就選擇耶穌的教導。不是選擇摩西的教導。
得醫治的人信耶穌，這是很明顯的。每個人都信耶穌才會去找耶穌。至於他們信不信摩西，這是你需要去猜測的。每個人都可以猜測。得醫治的也有外族人。比如說那個說『寵物』可以吃主人桌下的麵包碎的婦人。外族人不信摩西的可能性非常大。留言字數有限，沒時間討論這些猜測的東西。
你信摩西與否，與你進天國與否沒關聯。讀耶穌的教導就能讀出來『因行為稱義』。所以很好奇，你有沒有割包皮？你不吃豬肉嗎？你是猶太人？
吃不吃豬肉這些全不要緊，問題是你有沒有幫助有需要的人。
因信称义的信不是一般的信，而是信至极而仰的信，绝对无条件地信。仰就是崇拜。
人对于自己崇拜的人是言听计从叫，唯命是从，毫不怀疑，甘当奴仆的。
信神的信当然要超越对任何人的信。
如果一个人对于三一真神有这样的信，就必然得救。
但是，唯独崇拜三一真神谈何容易啊！偶像崇拜时时刻刻处处事事都试探着每个人。基督徒尤甚啊！
中華民國台獨標籤聖人：嘻嘻，信主得救？我感受不到信🤣🤣🤣
以弗所书2：8-10
你 们 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 着 信 ； 这 并 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 赐 的 ；
也 不 是 出 於 行 为 ， 免 得 有 人 自 夸 。
我 们 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督 耶 稣 里 造 成 的 ， 为 要 叫 我 们 行 善 ， 就 是 神 所 预 备 叫 我 们 行 的 。
罗马书5：20
律 法 本 是 外 添 的 ， 叫 过 犯 显 多 ； 只 是 罪 在 那 里 显 多 ， 恩 典 就 更 显 多 了 。
罗马书6：1-16
这 样 ， 怎 麽 说 呢 ？ 我 们 可 以 仍 在 罪 中 、 叫 恩 典 显 多 麽 ？
断 乎 不 可 ！ 我 们 在 罪 上 死 了 的 人 岂 可 仍 在 罪 中 活 着 呢 ？
岂 不 知 我 们 这 受 洗 归 入 基 督 耶 稣 的 人 是 受 洗 归 入 他 的 死 麽 ？
所 以 ， 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 ， 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 ， 像 基 督 藉 着 父 的 荣 耀 从 死 里 复 活 一 样 。
我 们 若 在 他 死 的 形 状 上 与 他 联 合 ， 也 要 在 他 复 活 的 形 状 上 与 他 联 合 ；
因 为 知 道 我 们 的 旧 人 和 他 同 钉 十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝 ， 叫 我 们 不 再 作 罪 的 奴 仆 ；
因 为 已 死 的 人 是 脱 离 了 罪 。
我 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 就 信 必 与 他 同 活 。
因 为 知 道 基 督 既 从 死 里 复 活 ， 就 不 再 死 ， 死 也 不 再 作 他 的 主 了 。
他 死 是 向 罪 死 了 ， 只 有 一 次 ； 他 活 是 向 神 活 着 。
这 样 ， 你 们 向 罪 也 当 看 自 己 是 死 的 ； 向 神 在 基 督 耶 稣 里 ， 却 当 看 自 己 是 活 的 。
所 以 ， 不 要 容 罪 在 你 们 必 死 的 身 上 作 王 ， 使 你 们 顺 从 身 子 的 私 欲 。
也 不 要 将 你 们 的 肢 体 献 给 罪 作 不 义 的 器 具 ； 倒 要 像 从 死 里 复 活 的 人 ， 将 自 己 献 给 神 ， 并 将 肢 体 作 义 的 器 具 献 给 神 。
罪 必 不 能 作 你 们 的 主 ， 因 你 们 不 在 律 法 之 下 ， 乃 在 恩 典 之 下 。
这 却 怎 麽 样 呢 ？ 我 们 在 恩 典 之 下 ， 不 在 律 法 之 下 ， 就 可 以 犯 罪 麽 ？ 断 乎 不 可 ！
岂 不 晓 得 你 们 献 上 自 己 作 奴 仆 ， 顺 从 谁 ， 就 作 谁 的 奴 仆 麽 ？ 或 作 罪 的 奴 仆 ， 以 至 於 死 ； 或 作 顺 命 的 奴 仆 ， 以 至 成 义 。
你得决定信耶稣，不是决定信保罗。如果因信称义是真的，耶稣本尊会讲。反而，耶稣说的是如下：马太福音25:35，如此说：『因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
做这些事的人就可以进天国。我希望你也去做。加油。
若竟看到耶穌和保羅的教導有矛盾，應該思考自己讀經出了甚麼問題
@@tszlung0819 我不想跟原来如此继续聊这个话题，不然会产生争论的，这样争论下去没意思。
我提议您，可以把一些主题系列化 并清楚说明同一个系列会分多少期。
可以让观众对同一个概念制作的影片有完整的了解。
同时也让观众明白这个频道不是只会批判，也不会把所有主题都变成批判。同时也会制作不同主题的优秀影片。
谢谢您的建议
@@yuanlairuci2021 弟兄你行的，主的恩典够你用。共勉之
網路嘛~標題聳動是難免的，
大家還是聽內容，
行為是果子.....
什麼樣的信跟什麼樣的人，活出什麼樣式，結出甚麼果子。
是的
半信半疑不叫信好嗎~
可以稱慕道中，
聖經上有人說，主...我信但我信不足，
這叫信嗎?
這版主能解釋嗎?
出自馬可福音 9:24。
为有些弟兄对信仰有如此高的认识感谢神。500年前马丁路德改教，首次提出”唯独信心“，并且在他将拉丁文圣经译成德文圣经时，将“唯独信心”加入德文版圣经中。但圣经里没有一条经文说到唯独信心。随后加尔文提出了因信称义的郁金香教义。因信称义的确有圣经根据。但过分强调因信称义，就会忽略其他圣经真理。尤其是有关我们最终是否得救的真理。对我们已经受洗信基督的基督徒。如何才能最终得救才是我们最关心的。
哈巴谷书2：4 ，，，惟义人因信得生。 这段经文在新约圣经中被引用了3次 (罗马书1:17,加拉太 3：11，希伯来 10：38） ，其真理的重要性可见一斑。
约翰福音5：29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。
弥 迦书 6：8 告诉我们何为善，第一指向行公义，行公义的就是义人（约翰一书3：）。
所以这两条经文清晰地告诉我们，必须做个义人才能最终得救。但教会很少宣讲行义，几乎没有人告诉我们必须做个真正的义人才能进天堂，享受永生
我查找历史资料找到马丁路德签名批准烧掉4个女巫的文件，觉得此人不可信。基本上那个时代的教会都在抓女巫，烧女巫。他们说的话没有公信力。属于是邪教的一种。古代教会是邪教。现代教会是睡觉，近乎没有牧师传讲耶稣讲的进天国条件。
那意思是不是.... P:有真正的信心, Q:好的行為; P->Q 也就是說 ~Q->~P
(i.e. 那些沒好的行為卻說有得救的信心是虛假的)
在我生活中遇到的牧师，信徒，时间久了，真正感觉，真信主的不到百分之五😂
神 奇妙大能的神！
《原來如此》有如此之大的信念，有如此清晰可見的信心上的表現，所呈現出來的好行為， 是因為《原來如此》的信；是建立在神話語裡的旨意，在神話語裡敬仰到神的精義， 因著這信而稱義，因著 這義對神的信而被神帶出人的好行為，展示在世人面前，見證因神的行為成就了神的權柄，再現出耶和華神，我們的主耶穌基督的神跡和啟示。 這是看了這期的感想。
原來如此 的博主，您好。看得出您是一位有追求有理性的弟兄。 可否拿出一期節目介紹一下您自己呢？特別想知道您是否曾經讀過神學院，您每期節目的觀點是基於您曾經接受過的神學教育，還是從單從平信徒的角度分享您個人的觀點呢……？當然，也期待聽聽您的信主歷程，以及在你的教會參與服事中的喜怒哀樂？
原来如此 的博主，您好。看得出您是一位有追求有理性的弟兄。 可否拿出一期节目介绍一下您自己呢？特别想知道您是否曾经读过神学院，您每期节目的观点是基于您曾经接受过的神学教育，还是从单从平信徒的角度分享您个人的观点呢……？当然，也期待听听您的信主历程，以及在你的教会参与服事中的喜怒哀乐？
您的的很多問題我的節目中都分享過，所以您應該沒看過我的幾期節目吧。
@@yuanlairuci2021 哦，原來如此！ 我的確只有看過幾期，所以不知道您在之前的哪幾期節目講過，如方便，望告知。
基督徒背著十字架是全能主的見證。
數數每一步的祝福，都是主的喜樂。
如果沒有祝福，那就是浪費的救贖。因為一個重生的基督徒在屬靈的引導和耶穌的愛中得到了滿足. 很多時候，我遇到不明白的聖經經文，我祈求智慧，直到聖靈睜開我的眼睛。全能的上帝。🙌
阿們
〔腓立比三章十节〕的死是基督可爱的、成就一切的死。……死是我们达到杰出复活〔11〕的条件。……保罗渴望达到某个目标，就是杰出复活的目标。
受浸那天，我们就应该看见我们的旧人、天然人连同老旧的生命，都被埋葬了。借着那次埋葬，神圣的生命，就是永远的生命，在我们里面兴起，我们基督徒的生活行动就开始了。一个新的生命来住在我们里面，目标是要把我们全人带进复活里。在受浸与目标之间，有达到杰出复活的一段漫长过程。虽然受浸表征我们的旧人已经被埋葬，有另一个生命兴起来住在我们里面，但我们却没有照着受浸所表征的来生活。我们多半凭我们天然的生命活着，而不凭基督活着。因着我们还是那么凭我们天然的生命而活，所以复活的过程必须继续。
腓立比三章八至十一节是一个长句。在八节保罗说他将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。不仅如此，在九节他告诉我们，他渴望给人看出他是在基督里面，在一种光景里，不是有自己那本于律法的义，乃是有神自己从他活出来作他的义。这一切都是为叫他能在经历上认识基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者他可以达到那从死人中杰出的复活。
达到杰出的复活乃是模成基督之死的结果。模成基督的死，意即我们总是留在祂的死里。我们若留在基督的死里，让自己模成这死的样式，结果就是我们全人的每一部分都要进入复活。
按照神的经纶，我们首先在我们的灵里复活。从那时起，我们基督徒的生活行动就是一段复活的过程。一天过一天，神叫我们经过过程，从天然的生命达到复活的生命。在十节，保罗说到模成主耶稣的死。这是持续不断的过程，而不是一次永远的经历。因着我们认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，我们就在模成基督之死的过程中
我们……相信了主耶稣以后，就受了浸。受浸的意义就是了结我们天然的人，并因着神圣的生命而有新生的起头。……然而受浸只是我们基督徒生活的开始。我们基督徒生活还有一个目标，这个目标就是杰出的复活。“杰出的复活”这辞的意思是，我们全人的每一部分都要复活。当我们受浸时，我们老旧的生命，我们天然属人的生命，都了结并埋葬了；而新的生命，神圣的生命，就是基督，从我们里面兴起。那时候，我们基督徒的一生和生活行动就开始了。基督徒的生活行动包括一段漫长的过程，我们需要走一段漫长的路。这生活行动的终点就是我们需要达到的目标。……这目标就是杰出的复活，超越的复活。迈向这目标的路就是复活的过程
主讲朋友，信耶稣，罪的赦免，进而得生命。你说的信，只是知识，不是生命。
那因信稱義 要怎解釋
因信稱義，是整個基督新教信仰的核心思想，「因信」意為憑藉「信心」，「稱義」意為「被上帝判為無罪」。「因信稱義」是指一個罪人得拯救，唯獨是出於上帝的恩典、單單藉信心靠耶穌基督而不是依賴個人的行為，這有別於羅馬天主教認為人要蒙恩得救除信心外，亦必須加上足夠的善功補贖之教義。
@@user-nd7bo3cg7b 那跟雅各書 因行為稱義有衝突嗎
雅各與保羅的神學思想並沒有衝突，反而是異曲同工。
保羅論到人如何得救──乃是“因信稱義”。雅各並沒有反對保羅的“因信稱義”福音真理，乃追加一個基本問題：“怎麼樣的信心才是叫人得救的活信心呢？”在雅各看來信心有兩種，一種是“死的信心”，另一種是“活的信心”。“死的信心”於救贖無益，“活的信心”才能叫人稱義；沒有行為的信心是死的信心，唯獨產生行為的信心才是活的信心，只有藉着這種活的信心人才能被神稱為義。
雅各講的並不是‘‘因行為稱義’’！
阿们🙏
原来如此，希望你可以做一个节目，羔羊娶新妇，很多基督徒男女老少听了祝瑞莲的歌，耶稣是我良人，都很想和耶蘇谈恋爱，把爱情给耶蘇。是不是真的最后羔羊娶新妇，耶稣娶全部基督徒男女老少都做老婆，刘晓亭牧师说基督徒和牧师男女老少都嫁给耶蘇王子做老婆，是嫁入豪门，还有DK final Generation 大卫也说，就算你是男的，也是耶蘇的老婆。大家可以网络上公开讨论，神明如果要娶成千上万数不清的基督徒男女老少都做老婆是可以的吗？对的吗？谢谢你🙏
好的，有時間製作相關話題的節目。
@@yuanlairuci2021 谢谢🙏
阿米念主義
我信主和主赐我信是两回事，我认主和主认我是两回事
不是的。如果您同意人跟神是一個個人的關係，那應該是互通的，互動的不是單方向的關係。希望您能找到這關係。
【路十二51】「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。」
【路十二52】「从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；」
【路十二53】「父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。』」
〔耶１３：１４〕「耶和華說：『我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」
我一直不是很认同教会或者信徒用“信”这个字，因为只有认识了才能信。就比如你不认识一个人怎么能相信他呢？（这里的认识不是相识的意思，而是对一个人深入的了解）。还有就是一个原始部落没有用过电的的人，你把微波炉摆在他的面前告诉他这个四四方方的盒子可以把食物做熟了，你觉得他会相信吗？只有阅读了说明书以及真正使用过微波炉，也就是认识了微波炉这个电器之后，他才会相信这个大盒子可以把食物做熟。所以无论是教会也好，还是我们自己去领悟也罢，首先要做的也是最重要的就是去认识神。每个基督徒（或者人类？）的终极使命也是认识神认识真理认识自己。神造人的目的也正是拣选能够认识神的人。至于行为这个问题，一个基督徒没有行出好的行为，那只能说明他还不认识神。强调行为的重要的话，只能产生或者招来一群为了信而信的假信徒罢了。若一个人真的认识神认识真理了，那么好的行为自然而然便会行出来了，完全不需要去强调行为这件事了。总结：基督徒的终极使命是认识神认识真理认识自己，能认识神了也就能信了，信了便自然的行出让神喜悦的行为了。
感谢主，我有时会把你的节目分享给教会的弟兄姊妹
謝謝支持！
this religion almost explain all in half !!
耶穌時代, 法利賽人就是以行為作為猶太民衆學習對象, 心裡沒有神, 心想什麼卻與行為相反, 經上常遭主耶穌嚴厲責備.
信心是您對主認識深了, 能降服多少, 行為卻是主命令或（感動）臨到您時, 當下您感謝領受了, 以行動回應多少.
回應多了、偏了, 就是出自己意.
所以, 罪人因信稱義仍然站立,
您是以 神所賜無誤信心而得救的, 並非行為.
謝謝分享
因信称义这句话，有人可以给个经典的说明吗？比如说什么是信，什么是义。不要说“我相信耶稣基督”就是信，你知道信是有指向，有程度，有能力的吗？基督徒是否应该常常的审视自己的信心，审视自己信心的来源，信心的成长以及信心的功效？愿神怜悯！
因信稱義，是基督新教信仰的核心思想，「因信」意為憑藉「信心」，「稱義」意為「被上帝判為無罪」。「因信稱義」是指一個罪人得拯救，唯獨是出於上帝的恩典、單單藉信心靠耶穌基督而不是依賴個人的行為，這有別於羅馬天主教認為人要蒙恩得救除信心外，亦必須加上足夠的善功補贖之教義。
雅各所傳的正是保羅口中的「另一種福音」，雅各黨徒即是保羅口中「披著羊皮的狼」！
基督教分裂二千年、無法合一的根源，正是《雅各書》。
在霝魂得救這件事上參雜任何律法思想與好行為，就是異端！
雅各黨徒表明了耶穌的十字架無法救人，還必須倚靠自己的好行為，看似福音其實是稗子。
天國福音是猶太民族的專屬福音，與基督徒一點兒關係也沒有，末世教會的講台卻一直把新約恩典福音與舊約天國福音混為一談而不知所云，信徒也都沒察覺。
雅各自任超等使徒、自稱公義者，專門刨挖基督教會的根基，他因為不敢照實傳講新約真理、害怕得罪猶太同胞，所以發明了相信十字架加上遵行摩西律法等於霝魂得救的謬論，當受咒詛！
【得救與行為無關、完全是耶穌的救恩功勞，得勝與否才須看行為！基督徒無論道德有多敗壞，霝魂還是得救的，這才是真理。】
聖經一共記載了四套福音，立約對象、應遵守條件與所應許之福各不相同：
1. 舊約天國福音。上帝與猶太民族的專約，外邦民族無分無關。
2. 新約恩典福音。上帝與普世萬族所立的約，包括猶太人在內，信者得之、不信者失之。
3. 假福音。也就是《雅各書》，稗子、謬論、邪說、謊言、異端。
4. 永恆福音。得勝教會被提之後恩典時代宣告結束，地上改由天使現身天空中飛翔傳揚最簡單的永恆福音。
圣经里的话是可以拿来互相攻击的吗？如果对别人的观点有异议，也应该使用同样的经文来表达自己不同的理解，这样讨论才是有益的，不是吗？
因信称义是真理，攻击因信称义的100%是瞎子带瞎子
"要么做我的奴隶，要么去地狱 "
血漏的女人，会堂主管这些是基督在世发生的，那么现在是只有圣灵与我们同在，我们的信心有圣灵为我们作证，我们的行为怎样，也只有圣灵知道，人们看到的永远只是片面，何况人的一生很长，你的问题是没有意识到辨别人是否得救是圣灵的工作和能力，所以越辩越乱。。。
無論聖靈如何工作，最後人都要有所反應，聖靈不會勉強那些沒有反應的人。
不要只谈圣灵的工作，那么人或者你比圣灵还有辨别力吗，
实话不能說，被脑控的人不爱听的
只是想表達，可以不用那麼衝突的主題與說法來賺流量
我不是一個專注的真信者，只是不用聳動的話題來表示似是而非的意見
雅各书中所说的行为，是因着对福音而有的行为，而不是指善行，大家要小心这个频道，因信称义是基督福音的真理，反对因信称义的，就是敌挡基督的。😊
看马太福音25:35，如此说：『因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
耶穌親自教導因行为称义，需要小心是你这个传扬保罗教义的人。因为。
彼得后书3:16
『保罗信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』
还有，如果你说理论的时候添加引用圣经起码我们知道你的出处。你只是说人家不正确，没给圣经。证明你少读。读多了自然就知道是因行为称义，因信称义是骗人的。
@@loojack6019 【罗3:21】但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
【罗3:22】就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
【罗3:24】如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
@@loojack6019 神的义已经在律法以外，赐给那相信耶稣基督的人，没有人能借着自己的善行得救，靠自己的善行得救，是自义的，是神所恨恶的。
No
雅各書 2:14-26。