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佛=自觉,觉他觉行圆满。(金刚经由舍利弗看到佛陀的行力而开始,第一句就表示舍利弗己看懂了佛陀的无言之教。从而请佛开示使众生悟入佛之知见。)
🙏🙏🙏 随喜。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。(不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”,都離不開如來藏為根本,不然就成了斷滅空。)「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤) 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵,《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。《入楞伽經》卷九云:世諦一切有,第一義諦無,而實體無相,是第一義諦。見於虛妄法,是故說世諦,因於言語生,無如是實體。略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。(第六意識是斷滅空)學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。問:妄想無性,要如何除呢?答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二:若諸眾生多背諸佛者,聞如來藏則生誹謗,彼諸眾生自燒種子。嗚呼!苦哉!苦哉!不信之人於三世中甚可哀愍。
老师一面说一面抽烟,因为说的是真话。真话有感情。赞!就是要听真话。“说了也是白说”。不愧被叫一声 “老师”。赞美老师。欢喜!
王教授的分享精彩难得。尤其是其中分享的读中国传统经典的方法,去感受和体会,与生命建立连接。
确实有过一次法喜的感觉,前提是我一个急诊科医生,每天看惯生老病死,时间长了以后对这种生命的离别已经不能说麻木,二是厌恶甚至是想逃离,突然有一天看到了《庄子》,庄子老婆死了,但是庄子鼓盆而歌。突然对生命的理解完全的变了,整个人看待生命的态度和对死亡的视角完全变化,整个人从内心深处迸发出来的喜悦。
我也是🙂
初次看庄子这一段时我也很震撼 之后再回味时忽然觉到一丝违和 我想 哭泣又何尝不是一种喜悦呢 只是很多人不理解这种喜悦才觉得这是痛苦的 所以 这时的泪水也可以是快乐的 但庄子一定要鼓盆而歌是不是有些着像了呢?
中国就这种文人太多,才会导致100多年的丧权辱国。每个人都有每个人自己的生活方式,但是我不觉得佛教或者道教,特别是老庄的,有必要通过这些文人传道,因为年轻人对生活应该是充满激情的,应该是想着要改造世界的,不能够也不应该去研究佛教或者老庄的道,这个是你到一定年龄之后,当你对物质感到厌倦之后,或者说你觉得很累,你做不到儒家的那种高度,你的精神又需要安慰,那个时候你可以去研究佛教或者老庄,这本来应该是个自然而然的过程,不应该在这个学生年龄这么小的时候,你搞这一套。这个我觉得不是一个文人应该做的事,不管是佛教还是这个老庄。所以我其实特别讨厌这些文人。我也越来越理解,为什么毛主席这么讨厌这些文人。你不能够老是在教年轻人避世,或者怎么躺平,这个国家还能有未来吗?全部都去当和尚,除非你学少林寺一样,自己种地,自己办产业,我还服你,否则都靠劳动人民供养,如果越来越多的人去当和尚,或者去当道士,全部都不从事劳动,这个还搞个屁呀。为什么中国还允许这些宗教存在?我们知道人是需要安慰剂的,而儒家的那个要求太高了,或者毛主席的那个要求也太高了,很多人,他需要一点宗教的安慰剂,本人也不需要多种宗教,反正求神拜佛就能得点安慰,对他们的生活来说是一种调剂。像这些宗教,他的那个理论也是自成体系的,区别就是在现世,除了那个基督教宗教改革之后变成的新教,有利于改造世界,其他大多数宗教都是不利于改造世界的,有些宗教还是影响生产力发展的,就会导致一个问题,你会越来越落后,如果某个非常进步的民族,突然有一天,想让你当奴隶,或者想要你的土地,把你种族灭绝,你是没有任何还手之力的。中国的国歌里面说得好,我们的血肉筑成新的长城,为什么要用血肉铸成新的长城?不就是因为当时落后吗?为什么中国落后呢?我觉得儒家也算是比较进取的,就是因为中国的这个老庄还有这个佛教思想对中国的很多影响。然后你到最后只能用你的血肉筑成新的长城。所以我一直这么说,就是你喜欢老庄的或者喜欢佛教的,你可以去任何地方躺平,但是不要在校园里面传道。但是这些思想对吧,确实为另一些人提供了一种选择,所以这些思想我们得保存下来,但是不需要你传道。这个文人的幼稚病啊,我不知道什么时候能改。能真的有点儒家的风骨,有点王阳明的风骨,有点孔子的风骨,我也就不至于那么讨厌他们了。当然毛主席讨厌孔子,其实他是晚年老糊涂了,因为林彪背叛,林彪和毛主席之间的关系可以追溯到30年代,两人的关系其实非常不错的,结果林彪背叛确实伤了心。
你若還未至不惑之年,那加緊努力學習吧若你已朝"知天命"奔去,那麼應該如王教授所說的是悟性低,更該努力學習。大學𥚃教授這種課程是為教導羅輯思維,健全心理的哲學思想訓練。而哲學是人生學,是所有科學的基礎,也是發展科學的目的。現今世界有眾多人為心理障礙疾病所苦,就是缺乏這種教育。祝福你
修心!
金剛經的文字很優美,翻譯的很好。唸時會法喜充滿。
是的。文化的魅力,文字的魅力。
讲得真好
我就读了金刚经很想哭。 因为读懂了,一下就明白了,很想哭。感谢杨宁老师
想哭就是未懂
各个人有各自的体验。一切都是最好的安排。。
我有過🙏🙏
非常感謝
谢谢王老师,我一直以为我是个怪胎,读金刚经泪流满面,别人问起又解释不明白。😂
你不需要给谁解释明白。坚持每天持诵,长年累月,必有收获。
@@JoJo-qs1mi 人总是要分享的嘛,没有常年读的想法。缘分不具足求道也变得痛苦。随缘吧
王教授好可愛 。
王教授 也是一位 “觉悟者”。。 👍
道可道,非常道;名可名,非常名。 西方文明,其实就是 陷在文字里面,拔不出来,概念越创越多,名词层出不穷,越想说 越说不明白。
世间万物 摆在那里,你用眼睛去观察,用各种感官去体会,用心去感悟 就好了。需要用语言 没完没了地描述么?
我们都 喜欢语言给我们日常交流 带来的便利,但有谁想过 语言给我们对世界的认识,带来的 扭曲?
语言 是人和人之间交流的工具, 人类和自然交流,和宇宙交流,甚至和动物之间交流,靠的是 领悟,或者说 “慧”,语言完全没有作用,甚至是误导。。
有个典型的例子,就是艺术,比如绘画 或者 音乐 (不是歌曲),Mozart 的曲子各个国家的人基本都爱挺,可又有谁 看得懂它的 字面意思??
要吹煙才使身心喜悦
实事求是
吐烟圈。我上大学时,我的一位老师往讲台上吐烟圈,一层一层套着像坐塔。很厉害。
般若 是指佛智 ( 直觉的佛智 ) , 不是俗人的聪明佛智 包括 慈悲 平等 同理 智慧 方便 不二 互具 圆满
百家争鸣,百花齐放。三千大道,各有法门。众生,凡理论能够自成体系就是在路上。
般若是智慧的意思,波罗蜜是到达彼岸,合起来就是到达彼岸的智慧。
给大学生讲这些,下面一片片笑声,王老师心里怕是一声叹息
有什么叹息,本来如此,不是人人都要去悟,人人都愿意被洗。
佛告善現:“一切如來、應、正等覺乘如是乘,行如是道,來至無上正等菩提,得菩提已,於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道,當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷 過去諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,已證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;未來諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,當證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;現在十方無量諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,現證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。何以故?憍屍迦,由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法,若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷佛告善現:“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利:“如是修般若波羅蜜時,當雲何住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以不住法,為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言:“雲何不住法名住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以無住相,即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利:“如是住般若波羅蜜時,是諸善根雲何增長?雲何損減?”文殊師利言:“若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取,於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無希取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時,具壽善現便白佛言:“世尊,新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多?雲何應學甚深般若波羅蜜多?”佛告善現:“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多,先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩者,當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡新學大乘諸菩薩言:‘來!善男子,汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應無所得而為方便,與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時,勿以色故而取無上正等菩提,勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故?善男子,若無所取便能證得一切智智。汝善男子,於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是,善現,真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言:“雲何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說乃至一切相智,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提?”佛告善現:“有住大乘善男子等,從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修佈施時不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,我於彼忍,我具是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’復次,善現,此住大乘善男子等,修佈施時不執有此佈施,不執由是佈施,不執佈施為我所;修凈戒時不執有此凈戒,不執由是凈戒,不執凈戒為我所;修安忍時不執有此安忍,不執由是安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有此精進,不執由是精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有此靜慮,不執由是靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有此般若,不執由是般若,不執般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執不隨逐故,所修佈施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故?遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受佈施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷 ……以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無掛礙;無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》爾時,佛贊天帝釋言:……甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多;甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
受教了。
忽然有人说出我的感受,忽然想哭怎么办
特别理解。好好哭一场,擦干眼泪就继续努力。。
聼王教授講,覺得金剛經必須和金瓶梅參照這看。
你赢了
教授很難得啊、在文革之後就不准人們有信仰宗教的自由、還能對佛法如此深悟 實屬難得 希望您煙癮不會這麼大 為了您的健康的緣故🙏😺
三句话,两句就是歪曲事实的污蔑的,最后一句未必对王德峰教授好。你图啥呢?
王教授一个村子里的人不一定能追溯到血统关系,例如,广西农村,青年男女,,黄昏时间靠唱山歌相识,往往未婚先孕,无法寻根。
觸動靈魂 自然法喜😂無論讀經音樂…
悟了的
心是佛动是法人心是佛活着是法活着的人是凡人人死了,,随自心不成魔,就成佛就这么简单0k孤心
先把自己做好。
@@Synergyknowledge什么是好?太执着
高人
看的到听的到就不是佛佛就是佛
大乘小乘怎么看?
budha翻译成佛,我一直以为对应的是菩萨呢。那么菩萨是哪个词?
能文明一点吗?讲课不要吸烟。也是对学生的尊重
聽課要吸煙,也是對老師的尊重
讲师抽烟教学见到的第一个!可见他造诣!
您可以留意多一点,这位几乎是现在上海教授里的独一份。
唯一一位允许上课抽烟的
之低。
佛学经典是按照梵语谐音过来的,真正的翻译成汉语就像读文言文一样。时间长了,这些词汇自然就知道了是什么意思。
读书不是应该用批判的思路吗?为啥要感动?
读书不是先理解消化,再辨证地看?为什么开口就是“批判”?阶级斗争可以在墙内。墙外不妨包容并蓄。
@@Synergyknowledge 批判就是阶级斗争了?我的意思是你不能相信一本书,就算是经典,也要带着批判的眼光,不能尽信。你别整扣帽子那一套
@@menghan2831 我觉得你应该先去理解“辩证”这个词的意思
不参与形而上学的争论。形而上学纯粹是猜想。猜想的事物,本为无意义。无意义和无聊,自欺欺人,本就相像类似
有偏差習性容易走火入魔成大魔王
為什麼那個咪高峰不設置高一點, 現在低不低, 高不高, 就算坐下講, 又太高~ 我不喜歡中國人的"不細緻", 隨隨便便不認真, 像是""有就可以了"....這樣很難思想進步
为什么下面的学生觉得这么好笑?
大师就是大师,不知道复旦可以旁听么?
现在很多课程都可以在网络上找来看,基本上都是成体现的。👌
王老师已经退休了。。只能在网络上看了
台下学生没看到有多少
见不见都在心里
王德峰要是能读懂《金刚经》,那叫见了鬼了!《金刚经》是讲给菩萨听的,不是讲给凡人听的,那是一部给已入菩萨地的人印证的经。王教授可曾盘过一天的腿?--当然,王教授可能悟性过人,一读便有“感觉”,想把这种“感觉”分享一下,倒也未尝不可。互联网时代,无知的人会更加无知。因为他们凑热闹的习气,使他们总是搭错了线……
一家之言
Smoking is addictive... how to talk politely
有這麼愛抽煙嗎?
金庸天龙八部里 扫地僧 一样的存在,抽烟🚬不算什么
王老师竟然戒不掉烟 这个好像不是很好吧
他老兄大概會吐了口煙,然後說「見相非相,你懂不懂」🤣
何止“不是很好”!简直就是糟糕透顶!
这人在教室里孩子们面前抽烟,没有公德。
这人还很自以为是,骗些无知的人
让20岁几岁的人读懂金刚经那不是搞笑吗
总是要有个过程
我28岁读的
我就二十几岁读懂的,跟年龄关系不大。 缘分到了自然能读懂,跟杨宁老师讲义看一遍就懂了
標題一看就知,完全扯蛋,既然見相非相,怎還有牆? 拿佛學當作政治擋箭牌,是侮辱佛經。 法X功邪道,說獅子蟲還是抬舉咧,簡直笑話。
你真说到点子上了,一群人还在评论里自我感动。😅
教授⁉️怪不得理論😂墮落 搞迷信👈🤩學者
王德峰这厮讲的很多东西都听了,觉得这个家伙就一个不懂装懂自欺欺人胡说八道一通,没有搞明白就不要瞎忽悠瞎骗人啊,那样误人误己罪过可大了,你承担得起吗?好好想想吧
一家之言。百家争鸣。
放下对自我的执念,破除二元对立的思想,才能有更好的体悟
说得好。我执要不得。
确实不妥
那是你们没有根器,你们在轮回多少世都普渡不了自己,佛只度有缘人
老師的私慾心太重了!不考虑学生的健康,在堂上公然抽菸說佛法,真的是道岸貌然! 如果我在那裡,馬上離場了!
你的境界太低,你不懂,但不要污蔑别人
获得的法喜和领悟的通透对比一点二手烟的危害,我毫不犹豫选择前者
法不轻传,这就是给你设的门槛
你着相了。
王老師的意思就是中國哲學是沒有邏輯性的。就是精神病
印度不是农耕文明?小亚细亚不是农耕? 全扯淡
佛=自觉,觉他觉行圆满。(金刚经由舍利弗看到佛陀的行力而开始,第一句就表示舍利弗己看懂了佛陀的无言之教。从而请佛开示使众生悟入佛之知见。)
🙏🙏🙏 随喜。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。
「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。
(不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”,都離不開如來藏為根本,不然就成了斷滅空。)
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤) 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵,《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。
《入楞伽經》卷九云:
世諦一切有,
第一義諦無,
而實體無相,
是第一義諦。
見於虛妄法,
是故說世諦,
因於言語生,
無如是實體。
略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。
(第六意識是斷滅空)
學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。
問:妄想無性,要如何除呢?
答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二:
若諸眾生多背諸佛者,聞如來藏則生誹謗,彼諸眾生自燒種子。嗚呼!苦哉!苦哉!不信之人於三世中甚可哀愍。
老师一面说一面抽烟,因为说的是真话。真话有感情。赞!就是要听真话。“说了也是白说”。不愧被叫一声 “老师”。赞美老师。欢喜!
王教授的分享精彩难得。尤其是其中分享的读中国传统经典的方法,去感受和体会,与生命建立连接。
确实有过一次法喜的感觉,前提是我一个急诊科医生,每天看惯生老病死,时间长了以后对这种生命的离别已经不能说麻木,二是厌恶甚至是想逃离,突然有一天看到了《庄子》,庄子老婆死了,但是庄子鼓盆而歌。突然对生命的理解完全的变了,整个人看待生命的态度和对死亡的视角完全变化,整个人从内心深处迸发出来的喜悦。
我也是🙂
初次看庄子这一段时我也很震撼 之后再回味时忽然觉到一丝违和 我想 哭泣又何尝不是一种喜悦呢 只是很多人不理解这种喜悦才觉得这是痛苦的 所以 这时的泪水也可以是快乐的 但庄子一定要鼓盆而歌是不是有些着像了呢?
中国就这种文人太多,才会导致100多年的丧权辱国。
每个人都有每个人自己的生活方式,但是我不觉得佛教或者道教,特别是老庄的,有必要通过这些文人传道,因为年轻人对生活应该是充满激情的,应该是想着要改造世界的,不能够也不应该去研究佛教或者老庄的道,这个是你到一定年龄之后,当你对物质感到厌倦之后,或者说你觉得很累,你做不到儒家的那种高度,你的精神又需要安慰,那个时候你可以去研究佛教或者老庄,这本来应该是个自然而然的过程,不应该在这个学生年龄这么小的时候,你搞这一套。
这个我觉得不是一个文人应该做的事,不管是佛教还是这个老庄。
所以我其实特别讨厌这些文人。
我也越来越理解,为什么毛主席这么讨厌这些文人。
你不能够老是在教年轻人避世,或者怎么躺平,这个国家还能有未来吗?
全部都去当和尚,除非你学少林寺一样,自己种地,自己办产业,我还服你,否则都靠劳动人民供养,如果越来越多的人去当和尚,或者去当道士,全部都不从事劳动,这个还搞个屁呀。
为什么中国还允许这些宗教存在?
我们知道人是需要安慰剂的,而儒家的那个要求太高了,或者毛主席的那个要求也太高了,很多人,他需要一点宗教的安慰剂,本人也不需要多种宗教,反正求神拜佛就能得点安慰,对他们的生活来说是一种调剂。
像这些宗教,他的那个理论也是自成体系的,区别就是在现世,除了那个基督教宗教改革之后变成的新教,有利于改造世界,其他大多数宗教都是不利于改造世界的,有些宗教还是影响生产力发展的,就会导致一个问题,你会越来越落后,如果某个非常进步的民族,突然有一天,想让你当奴隶,或者想要你的土地,把你种族灭绝,你是没有任何还手之力的。
中国的国歌里面说得好,我们的血肉筑成新的长城,为什么要用血肉铸成新的长城?
不就是因为当时落后吗?
为什么中国落后呢?
我觉得儒家也算是比较进取的,就是因为中国的这个老庄还有这个佛教思想对中国的很多影响。
然后你到最后只能用你的血肉筑成新的长城。
所以我一直这么说,就是你喜欢老庄的或者喜欢佛教的,你可以去任何地方躺平,但是不要在校园里面传道。
但是这些思想对吧,确实为另一些人提供了一种选择,所以这些思想我们得保存下来,但是不需要你传道。
这个文人的幼稚病啊,我不知道什么时候能改。
能真的有点儒家的风骨,有点王阳明的风骨,有点孔子的风骨,我也就不至于那么讨厌他们了。
当然毛主席讨厌孔子,其实他是晚年老糊涂了,因为林彪背叛,林彪和毛主席之间的关系可以追溯到30年代,两人的关系其实非常不错的,结果林彪背叛确实伤了心。
你若還未至不惑之年,那加緊努力學習吧
若你已朝"知天命"奔去,那麼應該如王教授所說的是悟性低,更該努力學習。
大學𥚃教授這種課程是為教導羅輯思維,健全心理的哲學思想訓練。
而哲學是人生學,是所有科學的基礎,也是發展科學的目的。
現今世界有眾多人為心理障礙疾病所苦,就是缺乏這種教育。祝福你
修心!
金剛經的文字很優美,翻譯的很好。唸時會法喜充滿。
是的。
文化的魅力,文字的魅力。
讲得真好
我就读了金刚经很想哭。 因为读懂了,一下就明白了,很想哭。感谢杨宁老师
想哭就是未懂
各个人有各自的体验。一切都是最好的安排。。
我有過🙏🙏
非常感謝
谢谢王老师,我一直以为我是个怪胎,读金刚经泪流满面,别人问起又解释不明白。😂
你不需要给谁解释明白。坚持每天持诵,长年累月,必有收获。
@@JoJo-qs1mi 人总是要分享的嘛,没有常年读的想法。缘分不具足求道也变得痛苦。随缘吧
王教授好可愛 。
王教授 也是一位 “觉悟者”。。 👍
道可道,非常道;名可名,非常名。 西方文明,其实就是 陷在文字里面,拔不出来,概念越创越多,名词层出不穷,越想说 越说不明白。
世间万物 摆在那里,你用眼睛去观察,用各种感官去体会,用心去感悟 就好了。需要用语言 没完没了地描述么?
我们都 喜欢语言给我们日常交流 带来的便利,但有谁想过 语言给我们对世界的认识,带来的 扭曲?
语言 是人和人之间交流的工具, 人类和自然交流,和宇宙交流,甚至和动物之间交流,靠的是 领悟,或者说 “慧”,语言完全没有作用,甚至是误导。。
有个典型的例子,就是艺术,比如绘画 或者 音乐 (不是歌曲),Mozart 的曲子各个国家的人基本都爱挺,可又有谁 看得懂它的 字面意思??
要吹煙才使身心喜悦
实事求是
吐烟圈。我上大学时,我的一位老师往讲台上吐烟圈,一层一层套着像坐塔。很厉害。
般若 是指佛智 ( 直觉的佛智 ) , 不是俗人的聪明
佛智 包括 慈悲 平等 同理 智慧 方便 不二 互具 圆满
百家争鸣,百花齐放。三千大道,各有法门。众生,凡理论能够自成体系就是在路上。
般若是智慧的意思,波罗蜜是到达彼岸,合起来就是到达彼岸的智慧。
给大学生讲这些,下面一片片笑声,王老师心里怕是一声叹息
有什么叹息,本来如此,不是人人都要去悟,人人都愿意被洗。
佛告善現:“一切如來、應、正等覺乘如是乘,行如是道,來至無上正等菩提,得菩提已,於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道,當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,已證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;未來諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,當證無上正等菩提,入無余依般涅槃界;現在十方無量諸佛及諸弟子,一切皆學如是般若波羅蜜多,現證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。何以故?憍屍迦,由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法,若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現:“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利:“如是修般若波羅蜜時,當雲何住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以不住法,為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言:“雲何不住法名住般若波羅蜜?”文殊師利言:“以無住相,即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利:“如是住般若波羅蜜時,是諸善根雲何增長?雲何損減?”文殊師利言:“若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減,於一切法亦無增無減,是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊,如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離?不見涅槃,何況樂著?如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取,於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。世尊,若能如是,是名修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。世尊,不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。世尊,心無希取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。世尊,不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜離諸相故,法無高下等法性故,法無取捨住實際故,是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時,具壽善現便白佛言:“世尊,新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多?雲何應學甚深般若波羅蜜多?”佛告善現:“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多,先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩者,當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多,教授教誡新學大乘諸菩薩言:‘來!善男子,汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時,應無所得而為方便,與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時,勿以色故而取無上正等菩提,勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故?善男子,若無所取便能證得一切智智。汝善男子,於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是,善現,真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言:“雲何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說乃至一切相智,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提?”佛告善現:“有住大乘善男子等,從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修佈施時不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時不作是念:‘我能修忍,我於彼忍,我具是忍。’修精進時不作是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’復次,善現,此住大乘善男子等,修佈施時不執有此佈施,不執由是佈施,不執佈施為我所;修凈戒時不執有此凈戒,不執由是凈戒,不執凈戒為我所;修安忍時不執有此安忍,不執由是安忍,不執安忍為我所;修精進時不執有此精進,不執由是精進,不執精進為我所;修靜慮時不執有此靜慮,不執由是靜慮,不執靜慮為我所;修般若時不執有此般若,不執由是般若,不執般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執不隨逐故,所修佈施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故?遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受佈施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨覺地,速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無掛礙;無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時,佛贊天帝釋言:……甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多;甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
受教了。
忽然有人说出我的感受,忽然想哭怎么办
特别理解。好好哭一场,擦干眼泪就继续努力。。
聼王教授講,覺得金剛經必須和金瓶梅參照這看。
你赢了
教授很難得啊、在文革之後就不准人們有信仰宗教的自由、還能對佛法如此深悟 實屬難得 希望您煙癮不會這麼大 為了您的健康的緣故🙏😺
三句话,两句就是歪曲事实的污蔑的,最后一句未必对王德峰教授好。你图啥呢?
王教授一个村子里的人不一定能追溯到血统关系,例如,广西农村,青年男女,,黄昏时间靠唱山歌相识,往往未婚先孕,无法寻根。
觸動靈魂 自然法喜
😂
無論讀經
音樂…
悟了的
心是佛
动是法
人心是佛
活着是法
活着的人是凡人
人死了,,随自心
不成魔,就成佛
就这么简单0k
孤心
先把自己做好。
@@Synergyknowledge什么是好?太执着
高人
看的到听的到
就不是佛
佛就是佛
大乘小乘怎么看?
budha翻译成佛,我一直以为对应的是菩萨呢。那么菩萨是哪个词?
能文明一点吗?讲课不要吸烟。也是对学生的尊重
聽課要吸煙,也是對老師的尊重
讲师抽烟教学见到的第一个!可见他造诣!
您可以留意多一点,这位几乎是现在上海教授里的独一份。
唯一一位允许上课抽烟的
之低。
佛学经典是按照梵语谐音过来的,真正的翻译成汉语就像读文言文一样。时间长了,这些词汇自然就知道了是什么意思。
读书不是应该用批判的思路吗?为啥要感动?
读书不是先理解消化,再辨证地看?为什么开口就是“批判”?
阶级斗争可以在墙内。墙外不妨包容并蓄。
@@Synergyknowledge 批判就是阶级斗争了?我的意思是你不能相信一本书,就算是经典,也要带着批判的眼光,不能尽信。你别整扣帽子那一套
@@menghan2831 我觉得你应该先去理解“辩证”这个词的意思
不参与形而上学的争论。形而上学纯粹是猜想。猜想的事物,本为无意义。无意义和无聊,自欺欺人,本就相像类似
有偏差習性容易走火入魔成大魔王
為什麼那個咪高峰不設置高一點, 現在低不低, 高不高, 就算坐下講, 又太高~ 我不喜歡中國人的"不細緻", 隨隨便便不認真, 像是""有就可以了"....這樣很難思想進步
为什么下面的学生觉得这么好笑?
大师就是大师,不知道复旦可以旁听么?
现在很多课程都可以在网络上找来看,基本上都是成体现的。👌
王老师已经退休了。。只能在网络上看了
台下学生没看到有多少
见不见都在心里
王德峰要是能读懂《金刚经》,那叫见了鬼了!《金刚经》是讲给菩萨听的,不是讲给凡人听的,那是一部给已入菩萨地的人印证的经。王教授可曾盘过一天的腿?--当然,王教授可能悟性过人,一读便有“感觉”,想把这种“感觉”分享一下,倒也未尝不可。
互联网时代,无知的人会更加无知。因为他们凑热闹的习气,使他们总是搭错了线……
一家之言
Smoking is addictive... how to talk politely
有這麼愛抽煙嗎?
金庸天龙八部里 扫地僧 一样的存在,抽烟🚬不算什么
王老师竟然戒不掉烟 这个好像不是很好吧
他老兄大概會吐了口煙,然後說「見相非相,你懂不懂」🤣
何止“不是很好”!
简直就是糟糕透顶!
这人在教室里孩子们面前抽烟,没有公德。
这人还很自以为是,骗些无知的人
让20岁几岁的人读懂金刚经那不是搞笑吗
总是要有个过程
我28岁读的
我就二十几岁读懂的,跟年龄关系不大。 缘分到了自然能读懂,跟杨宁老师讲义看一遍就懂了
標題一看就知,完全扯蛋,既然見相非相,怎還有牆? 拿佛學當作政治擋箭牌,是侮辱佛經。 法X功邪道,說獅子蟲還是抬舉咧,簡直笑話。
你真说到点子上了,一群人还在评论里自我感动。😅
教授⁉️
怪不得
理論😂墮落
搞迷信👈🤩學者
王德峰这厮讲的很多东西都听了,觉得这个家伙就一个不懂装懂自欺欺人胡说八道一通,没有搞明白就不要瞎忽悠瞎骗人啊,那样误人误己罪过可大了,你承担得起吗?好好想想吧
一家之言。百家争鸣。
放下对自我的执念,破除二元对立的思想,才能有更好的体悟
说得好。我执要不得。
确实不妥
那是你们没有根器,你们在轮回多少世都普渡不了自己,佛只度有缘人
老師的私慾心太重了!不考虑学生的健康,在堂上公然抽菸說佛法,真的是道岸貌然! 如果我在那裡,馬上離場了!
你的境界太低,你不懂,但不要污蔑别人
获得的法喜和领悟的通透对比一点二手烟的危害,我毫不犹豫选择前者
法不轻传,这就是给你设的门槛
你着相了。
王老師的意思就是中國哲學是沒有邏輯性的。就是精神病
印度不是农耕文明?小亚细亚不是农耕? 全扯淡