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我是因为听了蒋勋老师读的那版金刚经,才学会了读金刚经,也开启了金刚经对我的生命的影响,真的很好,蒋勋也是我心中的一位上师,善知识。2021年10月份带着《金刚经》去阿里地区转山冈仁波齐,捧着《金刚经》在冈仁波齐神山面前磕头的时候,眼泪止不住流下来,非常感激有这样的感受。
聽老師談話好舒服...內容很有質感感受到文化底蘊非常深厚,感恩老師~
蔣勳老師總是能用簡單易懂的字句講述獨到的處世角度,感恩他用一個小時的演講為我們上了關於「衣缽」深層的一課。
感恩蔣勳老師極具深度的說解金鋼經,感恩老師~
今天从早上6:45到现在,差不多十二个小时几乎没有停一直在反复地听,感谢大师把金刚经的开头讲解的这么通俗易懂。把自己与金刚金的故事分享给大家,感人至深。❤❤❤
從開頭就可以看的出來,佛陀是非常腳踏實地的,用心的生活的。😀
老師:早上好!感謝教導!🎉🎉🎉
阿彌陀佛🙏
聽了蔣老師的金剛經、致上感恩願他平安阿密陀佛
不用字幕 也非常清楚呀~~謝謝蔣勳老師
謝謝Loung hua分享。阿彌陀佛。
感恩蒋勋先生的分享 🙏🙏🙏
有緣領受幸福感恩
其實,蒋勳先生是十分有學問的知識份子。
最後有關乞討的部分,愚以為是因為有了 我vs他人 的分別心。自己的傲慢放不下,其根源是先有「我」。要破除這個分別,也是金剛經裡面最重要的智慧。事實上,以上這段留言 也不應該有我認為、愚以為。因為沒有人在這裡。合十🙏
谢谢老师 功德无量
謝謝 您的分享
阿弥陀佛
感谢老师你的声音磁性把我带入金刚经,爱上金刚经❤
蒋勋真是一个温暖的人啊~
好温暖❤
老师嗓音咬字清晰,第一次没字幕也聽得明明白白!
感谢现场的收音品质極好😊
老師:中午好!感謝教導!🎉🎉🎉
讲得真好
谢谢蒋老师。蹒跚pán shān
感恩老師 受益良多
什麼叫如是我聞就是我聽說我看到了南無阿彌陀佛❤😊
蒋勋老师👏🏻
謝謝蔣䭯
太好了
沿途風光非是家珍还到本處不驚不怖🌹🤏😍🙏
👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻😊
不要有分別心平等❤😊
悠悠天地之間,真假難辨;假中藏真,悠然忽見。金剛自性,人人本具去其本無,復其本有
👍👍👍👍👍
簡單來說就是你的群體對你的包容度, 有的很嚴格, 有的很寬鬆, 各取所需, 不障礙. 反過來說, 你對各個群體的包容度, 嚴格的, 寬鬆的, 善惡的.
❤❤❤❤❤
演講重點 就是 "還至本處" , "還至本處", "還至本處"!, 狹義的說, 每個人顧好自己生活, 該做的本分, 不要丟失. 廣義的說, 道在日常生活, 佛法不外求, 反觀/返回清淨自在的如來自性!
末法一千多年以來,將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。(不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”,都離不開如來藏為根本,不然就成了斷滅空。)「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤) 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵,《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。《入楞伽經》卷九云:世諦一切有,第一義諦無,而實體無相,是第一義諦。見於虛妄法,是故說世諦,因於言語生,無如是實體。略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。(第六意識是斷滅空)學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。問:妄想無性,要如何除呢?答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」
唐代的確是is so nice 的。
老师不是从禅宗方面来讲解佛经;用另一个角度带我们领略生活,变化当中还至本处
謝謝!那<喜愛憐憫,不喜愛祭祀>是生活囉?新約聖經聖保羅,聚會前先吃飯。因行善受苦,常常喜樂。色即是空空即是色
他有嚴重的大師包袱,每次演講都是講自己比題目相關內容多得多😊
1:03:30 鳩摩羅什 呂光滅ㄑㄧㄡ茲國1:06:00 鳩摩羅什 吞針 死後舌有舍利
10:00 开始听
金剛經。內涵包括很多。托鉢是要教化衆生。低下。放下。结缘衆生象。謂之善缘也。
哈哈😄!
絳紅色的袈裟,可能是後世的法師才有的(花蓮瑞穗之前有幾位南傳的法師在托缽,現在就不清楚了;其實人家布施錢或東西給法師,法師也要做功德回向給施主,他們的祖先、冤親債主也會來要功德,只是大部分的人都不知道)!
昨晚我看介紹基督教的节目,怎麼会变成有些漢人敢死隊呢?
清代其實也是更好的,只是不要有十大酷刑会是十分完美的。
字幕呀,字幕
不了解為何要藉由乞討來表示不傲慢?每一戶都去乞討化緣跟更多人結緣?
f佛曰不可说。
介绍就着相了
聽不懂,有字幕較好
底层人?
先生大大離題了,不是講印刷術什麼的金鋼經反爾沒提出來
有耐心全部聽完好不好
佛以一音演說法,衆生随類各得解,用什麼心去聽,就得到什麼法,那來離不離題,~應無所住爾爾~
把金鋼經的重點完全忽略,高手,唔識扮識!
我慢心
蒋先生对禅宗不很清楚ma
既是禪宗,那來標准答案,當初佛陀拈花微笑,也並未說一字一語,唯心而已.……‘’仁者‘他日有機會上台,也許也無ㄧ言一句~
哪來的那麼多感恩! 🤭 濫用詞彙。
他懂金鋼經嗎?搞什麼?
你懂你讲 你是谁 搞什么?
他不懂金刚经
那你別聽啊。沒人拿刀架著你要聽。
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阿彌陀佛🙏
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其實,蒋勳先生是十分有學問的知識份子。
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事實上,以上這段留言 也不應該有我認為、愚以為。因為沒有人在這裡。合十🙏
谢谢老师 功德无量
謝謝 您的分享
阿弥陀佛
感谢老师你的声音磁性把我带入金刚经,爱上金刚经❤
蒋勋真是一个温暖的人啊~
好温暖❤
老师嗓音咬字清晰,第一次没字幕也聽得明明白白!
感谢现场的收音品质極好😊
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讲得真好
谢谢蒋老师。蹒跚pán shān
感恩老師 受益良多
什麼叫如是我聞就是我聽說我看到了南無阿彌陀佛❤😊
蒋勋老师👏🏻
謝謝蔣䭯
太好了
沿途風光
非是家珍
还到本處
不驚不怖
🌹🤏😍🙏
👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
😊
不要有分別心平等❤😊
悠悠天地之間,真假難辨;
假中藏真,悠然忽見。
金剛自性,人人本具
去其本無,復其本有
👍👍👍👍👍
簡單來說就是你的群體對你的包容度, 有的很嚴格, 有的很寬鬆, 各取所需, 不障礙. 反過來說, 你對各個群體的包容度, 嚴格的, 寬鬆的, 善惡的.
❤❤❤❤❤
演講重點 就是 "還至本處" , "還至本處", "還至本處"!, 狹義的說, 每個人顧好自己生活, 該做的本分, 不要丟失. 廣義的說, 道在日常生活, 佛法不外求, 反觀/返回清淨自在的如來自性!
末法一千多年以來,將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。
「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。
(不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”,都離不開如來藏為根本,不然就成了斷滅空。)
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤) 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵,《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。
《入楞伽經》卷九云:
世諦一切有,
第一義諦無,
而實體無相,
是第一義諦。
見於虛妄法,
是故說世諦,
因於言語生,
無如是實體。
略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。
(第六意識是斷滅空)
學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。
問:妄想無性,要如何除呢?
答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」
唐代的確是is so nice 的。
老师不是从禅宗方面来讲解佛经;用另一个角度带我们领略生活,变化当中还至本处
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色即是空空即是色
他有嚴重的大師包袱,每次演講都是講自己比題目相關內容多得多😊
1:03:30 鳩摩羅什 呂光滅ㄑㄧㄡ茲國
1:06:00 鳩摩羅什 吞針 死後舌有舍利
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我慢心
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他不懂金刚经
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老師:早上好!感謝教導!🎉🎉🎉
阿弥陀佛