السؤال الذي يزعج كل وهابي: ما معنى اليد التي تثبتها لله وتدعي أنك تعلم هذا المعنى وتنكر تفويضه؟ وما القدر المشترك بينها وبين يد المخلوق؟ طبعا شيخ إسلامهم ابن تيمية يقول بالقدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق.
ورد في حديث لرسول الله (ص) قوله: " ... إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ..." و لفظة " يدان" يراد بها القوة كما فسرها جمع من العلماء.
@@youti2755 هههه تتبرأ من اقطابك يا سنكوووو ووو ح انت مابين مراقد الاضراحة اما مراقد غرف نومكم الحمراء نحن نتكفل بها وبالدولار ندفع في دولكم للهز والرقص
في حوار للشيخ أبو المجد مع بعض الوهابية، لما ذكر ( يدان ) يراد بها القوة استدل له بحديث رسول الله -ص- في خبر خروج ياجوج و ماجوج ذكر رسول الله ( ... ليس لأحدٍ بهم يدان ) و دله على الحديث و مصدره و سنده فتراجع الوهابي ...
@@user-du5lb7jy3n عليك ان تعرف ما هي الوهابية وتقرا كتابه ومن ثم علق منطقيا وليس خرافيا كخرافة الصوفية والرافضة الملاعنه قبحهم الله في الدنيا والآخرة...
اللھ نور احد ھل يد اللھ ھي داتھ وھل دات اللھ ھي يدھ ھل وجھ ھي داتھ وداتھ ھي وجھھ ھل دات اللھ واحدة يسيرھا كيف يشاء فتكون يدا ووجھا وسمعا وبصرا فمثلا ھل يد اللھ ينقصھا صوت وسمع وكلام ام ان اللھ كلھ سميع وكلھ بصير وكلھ حركة افدنا يا شيخ
30:50 يا شيخ ابا ادم.. سنرى ربنا سبحانه يوم القيامه لا يعني اننا سنراه بأعيننا الحاليه.. فكل الخلق سيتغير بناؤه ومنه خلقنا بالتالي الرؤيه ستكون بكيفيه لا نعلمها
ابو آدم يقول يجهل الكيفية وهو يذكر الكيفية لليد لانه قال يقبض بها وبسط بها وفعل بها وخلق بها ادم طيب وهذا هو الكيفية اذن الرجل يثبت يد جارحة فقط يخاف التصريح
قال الذهبي " أخبرنا أبو محمد بن علوان، أخبرنا عبدالرحمن بن إبراهيم، أخبرنا عبدالمغيث بن زهير، حدثنا أحمد بن عبيدالله، حدثنا محمد بن علي العشاري، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني، أخبرنا محمد بن مخلد، أخبرنا العباس الدوري، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام - وذكر الباب الذي يروى فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا، وأين كان ربنا فقال: هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف يضحك ؟ وكيف وضع قدمه ؟ قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسره
معاني الكلمات تفسر حسب سياق الكلام ...فمثلا العين .. ولتصنع على عيني . موسى عليه السلام . تجري بأعيننا..سفينة نوح عليه السلام . فالعين تأتي بمعنى الجارحة . وتأتي بمعنى الذات. وتأتي بمعنى الماء . وتأتي بمعنى الجاسوس. وسياق الكلام يحدد معنى الكلمة .
طيب وابن قدامة نقل الإجماع على التفويض !! ومن نقل أنها على الحقيقة قصد حقيقة اللفظ أي أن اللفظ مقصود لذاته وهي صفة مستقلة لا ترجع إلى صفة أخرى وهذا ثابت في كلام من أثبتها على الحقيقة ، ولكن أنى لمن عشعش التشبيه في عقله الفهم !!! هلق صار ابن عبد البر حجة عندكم لو سمعتم كلامه لجهمتموه . خلص يا أخي قل اليد هي ذات الطول والعرض والعمق وهو القدر المشترك المعنوي عند القطع عن الإضافة والتخصيص وهو ما وقعت به المشابهة بين آدم والخالق تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا حيث أنه خلقه مشابها له في الشكل دون الجنس والمقدار ، لو كنت فاهما مذهبك وأرحنا !!! لها معنى ونفهمه ولا نستطيع أن نعبر عنه إلا إذا تكلمنا بالكيفية وإن لم تثبت هذا المعنى الذي لا يمكننا أن نفهمك إياه نبدعك ونضللك ونجهمك وأهلا وسهلا بك في جهنم يا معطل ، اي شو عم نحزر بعض نحنا !!! ولا عم تاكلوا بعقلنا حلاوة !!! ثم ليتك يا أخ بحار تثير سؤالا لهؤلاء هل وضعه تعالى وتقدس ربنا عن ذلك ، السموات والأرضين ...الخ كل منها على إصبع هل الإصبع حقيقي يعني صفة ذاتية عينية ، وهل "على" هنا على بابها بمعنى العلو والارتفاع ، لأن الحاصل لو طبقنا ذلك لكان عياذا بالله بعض خلقه أعلى علوا حسيا من بعض صفاته الذاتية العينية (من بعض ذاته ) فليس تعالى وتقدس ربنا هو الأعلى مطلقا ؟!!! لمن يفهم
لا حول ولا قوة إلا بالله أبو آدم يتلذذ بالنظر لوجه الله الجميل مثل ما يتلذذ بالنظر إلا حوريات الجنة ولهذا يوجد عنده مثيل والله يقول ليس كمثله شيء. المجسمة المشبهة عقيدة فاسدة.
وقال وكيع ابن الجراح " أدركنا إسماعيل ابن أبي خالد وسفيان ومسعوداً - في الحاشية لعله مسعرا بالراء وهو ابن كدام فقد روى عنه أو مسعر بن حبيب الجرمي فقد روى عنه أيضا - يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا " أخرجه الدارقطني في كتاب "الصفات" ص 69
المشكلة في الوهابية المجسّمة أنهم يستدلون بكلام السادة الأشاعرة دون فهم كلامهم وأصبحوا يتوبون كل أشعري يجدون أنفسهم لا بد من الرجوع لكلامه يعني تاب في الوقت بدل الضائع التاريخ لم يعرف لغويا واحد وهابيا ويأتي وهابي ليقول لأشعري أنك جاهل باللغة العربية شيء عجيب هذا
عن محمد بن الحسن فقيه العراق وصاحب أبي حنيفة وذلك فيما رواه عنه أبو القاسم هبة الله اللالكائي وابن قدامة والذهبي وموفق الدين المقدسي وغيرهم، قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئاً من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارق الجماعة، فإنهم لم ينفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، (فتح الباري لابن رجب [ 7 / 234 ] ط
وقال الترمذي " والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل , سفيان الثوري ومالك ابن أنس , وابن المبارك , وابن عيينة , ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء وقالوا تروى هذه الأحاديث , ويؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر , ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه
----- يقول الحشوي ان المفوضة شر المذاهب وهل يقول عاقل مسلم ان الله لا يسمع لا يرى لا يعلم ايها الحشوي انت هنا تدعي ان لله حواس لكي تفهم وانا اعرف انك حشوي لا تعرف وجهك من قفاك لو انك لمست جسما ما سيكون ناعم او خشن اليس كذلك ماذا حصل بعد اللمس انك اكتسبت علما ايضا لو انك تذوقت شيئا ما سيكون خلوا او مرا مالحا او حامضا وهنا نفس السؤال ماذا حصل بعد التذوق انك اكتسبت علما الله لما قال انه سمع قول المجادلة هل ازداد علما او لا وهكذا في بقية الصفات التي تهبدها بدون علم يا حشوي
الإمَام أبي بكر عبد الله بن الزبير الحُميدي (ت 219 هـ) وما نطق به القرآن والحديث مثل: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ﴾ [المائدة: 64]، ومثل: ﴿ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ [الزمر: 67]، وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة
وقال اللالكائي في السنة 733 : أخبرنا أحمد بن محمد بن الجراح ، ومحمد بن مخلد ، قالا : ثنا عباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام ، وذكر عنده هذه الأحاديث : ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده ، وقرب غيره ، والكرسي موضع القدمين ، وأن جهنم لتمتلئ فيضع ربك قدمه فيها ، وأشباه هذه الأحاديث ؟ فقال أبو عبيد : هذه الأحاديث عندنا حق يرويها الثقات بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسيرها قلنا : ما أدركنا أحدا يفسر منها شيئا ونحن لا نفسر منها شيئا نصدق بها ونسكت. س شرح اصول اعتقاد اهل السنة(526/3
لا فرق بين البشر وبين الله عند الوهابية لانه قال يد الله يفعل بها وهكذا البشر يفعل بيده حتي يا أبا ادم تفعل بيدك والله يفعل بيده اذن ماهو الفرق بينك وبين ربك عندك علي هذا المعني الذي تقرره
هههه الأشاعرة يتجاهلون ان معنى اليد هو الخوض في الكيفية لأنهم لو اقروا بذلك لسقط مذهبهم الكبر و العناد السؤال القاصم ماهو تعريف الماء و القلب يا أشعري تعريفك للماء و القلب هو بيان للكيفية
انتم الوهابية فعلا عندكم شيء عجيب فتقول اعلم معنى اليد ثم تقول المعنى كما هو معنى الماء اما ان اليد هي التي يقبض بها ويبسط ويأخذ ويعطي هذا ليس معنى اليد اليد هي جزء من هذا الكيان ولها طول وعرض وعمق وتشغل حيزا من الفراغ واما البسط والقبض . وغيرها فهي استعمالات اليد والتي هي من لوازمها وهذه اللوازم تقال للتفريق بين اليد وغيرها من الاعضاء ثم تقول انه عرض هل اليد في اللغة وضعت للاعراض لا ليس كذلك فإذا لم تفسر معنى اليد فإذا انت مفوض اما ان تقول ان معنى اليد لا يعرف الا بكيفيتها .... فهذا معناه التفويض في المعنى وهذا حسب قولك لانك جعلت المعنى مرتبطا بالكيف .....وانت تفوض الكيف . .لهذا وطبقا لكلامك فانت تفوض الاثنين الكيف والمعنى . ......ثم شيء آخر هل اليد في الانسان هي صفة ... هي ليست صفة ..لان الصفة لا تقوم بنفسها بل تقوم بغيرها ....الصفة مثل المقدار او اللون او الهيئة .. .... ثم لتعلم ان المذهب الحنبلي على التفويض وانظر قول القاضي ابو يعلى ابن قدامة ابن مفلح وجل علماء المذهب الحنبلي كذلك وينقل هذا القول المرداوي بأن ايات الصفات من المتشابه فيا اخي اذا اردت ان تعترض فاعترض على الحنابلة لا على الاشاعرة هدانا الله واياكم
يقول انه هنالك أشياء لا يمكن تعريفها دون وصف كيفيتها. 14:00. وانت تقول الكيف مجهول اذن حسب قاعدتك انت لا تعرف معنى اليد لانك تجهل الكيفية. والرواية الصحيحة عن الامام مالك والكيف مرفوع .والكيف غير معقول. والكيف غير مجهول ولكن نتتقون من كلام السلف ما يوافق هواكم ورغم ذلك تقول بأحد قولي الاشاعرة ( التفويض ) حتى انك استدللات بقاعدتك بكلام الغزالي الاشعري الضال تهربا من اخبارنا بمعنى اليد الذي في ذهنك. تناقض عجيب ابو آدم يفوض ولكن لا يدري انه يفوض😂😂. يقول لا اعرف المعنى لاني لا اعرف الكيفية لانها مجهولة.
الوهابي ليس متناقض.. الوهابية ليست فرقة متناقضه.. هم يسيرون على منهج متسق تكفيرهم خروجهم على النهج العام رفضهم للمذاهب المحررة المحققة.. كله متسق.. أين المشكلة إذن؟ أصل المشكلة في أصل المعتقد العقيدة متناقضة متهافتة و تقلب كل الموازين رأساً على عقب. 😂😂
لا تناقش الحمقى هؤلاء عقيدتهم ارسطو وافلاطون ولا يهتمون لكتاب الله وسنة رسول الله ويظنون ان الله قالها في كتابه ليضل الناس فيها والرسول لم يبينها لنا فتركنا في ضلال حسبنا الله ونعم الوكيل
يتكلم الحشوي عن الماء والحقيقة ان كل شيء له وجود له صفات ، واي شخص عاقل حين يتكلم يثبت اولا وجود الشيء ثم يتكلم عن صفاته الا الحشوي لا يثبت وجود الله ثم يتكلم عن صفاته لا يعقل ان تقول لشخص هذه ناقة وهذا اخوها ناق وصفات هذا الناق هي كذا وكذا وكذا ثم تتكلم عن الله وتقول صفاته كذا وكذا اولا اثبت وجوده كما تثبت وجود اناقة واخوها ناق ولو ان المحاور الزم الحشوي بدليل على وجود الله لفعل خيرا ثم يطالبه بالكلام عن صفات الله ----- الحشوي كالعادة يهبد اولا ثم يستدل رؤية وجه الله هذه لا ينكرها احد والخلاف في كيفية الرؤية هل سنراه بابصارنا او لا بمعنى اخر هل يجيز الحشوي وقوع الضوء على الله ، الحقيقة هي انه يجيز اي شيء عليه سبحانه وتعالى وفاق اليهود في هذا سبب الاختلاف بين الفرق وتنبه هنا كل كلامهم حول وقوع الرؤية بالعين لكونه لم يرد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر كيفية الرؤية وكل ما في الامر ان الرؤية اشكلت على بعض الصحابة فسأل الرسول عن كيفيتها فضرب مثلا وهذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحتج به الحشوي : عن أبي هريرة ( أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك ) فهو بهذه الرواية يثبت الرؤية وانها بالعين ولكن هناك روايات اخرى يتجاهلها هذا الحشوي وهو يعلم هذا ولكنه خبث النفس وحب التلبيس على الناس وغلبة ابليس عليه للتلبيس على الجهلة والعوام من الناس ، مع انها رواية من عدة روايات تفيد بحدوث المناسبة او الحادثة وان الرسول سأله الصحابة عن الرؤية وكيفيتها . والحادثة سمعها عدد من الصحابة ولهذا تجد بعضها مروية عن ابو هريرة وبعضها مروية عن ابي سعيد الخدري والاختلاف بينها في المتون 918- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَرَى رَبَّنَا؟ فَقَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيتِهِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا". وروايات ذات اهمية "بَابُ: مَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ ترى رَبَّنَا فِي الْآخِرَةِ". 443 - ثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "كُلُّكُمْ يَرَى الشَّمْسَ نِصْفَ النَّهَارِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابٌ" قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "كُلُّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابَةٌ" قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لا تضارون في رؤيتهما". 16198 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ [ص:117] يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ - قَالَ بَهْزٌ: الْعُقَيْلِيِّ - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ بَهْزٌ: أَكُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ فَقَالَ: «أَلَيْسَ كُلُّكُمْ يَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ مُخْلِيًا بِهِ» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّهُ أَعْظَمُ» في الرواية الاولى السؤال عن الكل من الناس هل يرى ربه وفي الرواية الثانية عن الكيف ومع ان هنا اضطراب في الروايات فبعضها يحدد الرؤية قبل دخول الجنة وبعضها يتكلم عن الكيف الى اخر ما يمكن ان يستشكل به المسلم ، ولكن لم يوضح الرسول لهم كيف فلم يقل بالعين او ان الله يخلق فيهم القدرة وكل ما عند الفقهاء مجرد تفسيرات لروايات هي صحيحة عنده ، لكن من قال بالعين هنا وقع في التشبيه بين الله والقمر ومراد الرسول هنا ليس التشبيه بل ضرب المثال وليس اثبات الكيفية للرؤية ولا اثبات الكيفية لله القول بالعين هو قول ابن المبارك كما ذكره اللالكائي وهو من اعيان القرن الخامس 881 - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الدَّامِغَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ صَالِحٌ الْمَرْوَزِيُّ وَكَانَ صَاحِبَ قُرْآنٍ قَالَ: " دَسَّ الْجَهْمِيَّةُ إِلَى ابْنِ الْمُبَارَكِ رَجُلًا فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ خدا [ص:560] رابان جهان جون ببيند , قَالَ: يَجْشُمُ , يَعْنِي كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: بِالْعَيْنِ "
هذا الوهابي المسكين يقول لا يوجد تعريف محدد يعني لا يوجد معنى محدد - اسقط دينه بنفسه و قال بقول الاشاعرة اننا لا نعرف معناها و الله اعلم بمعناها مع انه يدعي ان عقيدته هي عقيدة الاثبات ، فقوله لا يمكن تحديد معنى معين فهو تناقض واضح يقول ان اليد عرض و العرض يكون للجسم ، فهو يثبت انه مجسم باثبات الاعراض لله ، و اما الاشاعرة ينفون العرض و الجوهر عن الله سبحانه و تعالى و اما هو يقصد ما يقابل الاعراض عندنا ، اي انه يثبت ان اليد صفة معنى و هكذا اسقط دينه و قال بقول الاشاعرة قال بانه لا يمكنه تحديد معنى محدد و لا يعرف الكيف ، فان لم يكن يعرف لا معنى و لا كيف فما الذي يعرفه و ما الذي يثبته
الحمد لله تركت التجسيم فأنا أثبت صفات الله تفويضاً لما أخبر لا كما على البال تخطُر ...❤
يعني انا مش فاهم كيف تثبت صفات الله تفويضا
يعني كيف تثبت وتفوض في نفس الوقت 😮
دعائي مستمر لأتباع الطائفة الوهابية ..
اللهم أسألك ان تخرج الوهابية من ظلمات الجهل والغواية إلى نور الحق والهداية ...
تناقشت مع وهابي و قال ان الكيفية هي الشكل . كل وهابي يفهم عقيدته حسب فهمه 😅😅😢
هذا وهابي صريح و لا يستعمل التقية فقط
نعم كالنصاري
كذلك قال لي أحدهم هناك فرق بين تفويض المعنى والكيفية قال هناك فرق بين يدك ويد الكلب
@@khalilalsheyh9946 ههههههههههههه
@@khalilalsheyh9946قل له يدي ويد الكلب كلاهما فيهمامشترك وهو العضو فهل بربك عضو
شيخ بحار أقوي دليلا و فهما بارك الله فيك
السؤال الذي يزعج كل وهابي: ما معنى اليد التي تثبتها لله وتدعي أنك تعلم هذا المعنى وتنكر تفويضه؟ وما القدر المشترك بينها وبين يد المخلوق؟ طبعا شيخ إسلامهم ابن تيمية يقول بالقدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق.
أهم شئ ان ابو ادم يريد يخطأ من يحاوره بأى شكل من الأشكال لكى لا يخرج مهزوم 😂
حياك الله سيدنا الشيخ بحار ❤
رحم الله السادة الأشاعرة خلف السلف عقيدة ومنهاجا وسطا وأفحم كل وهابي مبتدع مجسم أشربوا بدع الضلال والأهواء
ورد في حديث لرسول الله (ص) قوله: " ... إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
ينسلون ..."
و لفظة " يدان" يراد بها القوة كما فسرها جمع من العلماء.
الله أكبر فوق كل العلوم و الظنون
أرجو أن يتطوع أحد الباحثين ويجري بحثا على العقل الوهابي كيف يفكر، وعوامل الاشتراك في هذه الحماقة، والوثوقية الزائدة، واقتناعهم بما يهرفون.
هذا مشروع ضخم وأكاد أقول واجب. هذا العقل الوهابي مشروع شيطاني هدفه ضرب روح الإسلام.
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد
والله أصعب شيء انك تناقش جاهل جزاك الله خيرا اخي بحار
احسست بالشفقة على هذا الوهابي
@@youti2755
هههه اشفق على حالك يا متسول على ارصفة الدول لتدفع النذور لشيخك
@@Pan-pan1983 شكرا يا شفيقة
@@youti2755
شكرا يا عشيقة المراقد في الموالد
هههههه
@@youti2755
افرررر مك وانت مفروم مثل بنتكم هنا
هههههه
@@youti2755
هههه تتبرأ من اقطابك
يا سنكوووو ووو ح
انت مابين مراقد الاضراحة
اما مراقد غرف نومكم الحمراء نحن نتكفل بها وبالدولار ندفع في دولكم للهز والرقص
في حوار للشيخ أبو المجد مع بعض الوهابية، لما ذكر ( يدان ) يراد بها القوة استدل له بحديث رسول الله -ص- في خبر خروج ياجوج و ماجوج ذكر رسول الله ( ... ليس لأحدٍ بهم يدان ) و دله على الحديث و مصدره و سنده فتراجع الوهابي ...
في الحقيقة كل وهابي عنده عقيدته الخاصة التجسيمية تختلف من وهابي لآخر كل كذلك نتيجة لغياب اصول صحيحة من الكتاب و السنة تبنى عليها عقيدة صحيحة
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
المهم أن يخبص أي تخبيص
لمذا ينكرالوهابية ان اليد جاءت في القران لها معاني القوة و النعمة و هم يفسرون الاستواء بالعلو و الفوقية
اولا انت شيعي رافضي ويجب أن تدخل في الاسلام اولا ومن ثم تعلق في أمور الاسلام ...
👍 🌹 @@saeed4731
@@saeed4731 هذه مشكلة الوهابية عندهم علم اليقين و يعلمون ما في القلوب و سلطاء اللسان
@@user-du5lb7jy3n عليك ان تعرف ما هي الوهابية وتقرا كتابه ومن ثم علق منطقيا وليس خرافيا كخرافة الصوفية والرافضة الملاعنه قبحهم الله في الدنيا والآخرة...
@@saeed4731 هو يضع صورة الأمير عبد القادر الجزائري رحمه الله أي أنه صوفي أشعري
اللھ نور احد ھل يد اللھ ھي داتھ وھل دات اللھ ھي يدھ ھل وجھ ھي داتھ وداتھ ھي وجھھ ھل دات اللھ واحدة يسيرھا كيف يشاء فتكون يدا ووجھا وسمعا وبصرا فمثلا ھل يد اللھ ينقصھا صوت وسمع وكلام ام ان اللھ كلھ سميع وكلھ بصير وكلھ حركة افدنا يا شيخ
رضي الله عن الأشاعرة
حقيقة شرعية و لغوية و عرفية
المهم خبص قواكم الله مع مثل هاته العقول
ابو ادم دخل بالحيط 😂
30:50 يا شيخ ابا ادم.. سنرى ربنا سبحانه يوم القيامه لا يعني اننا سنراه بأعيننا الحاليه.. فكل الخلق سيتغير بناؤه ومنه خلقنا بالتالي الرؤيه ستكون بكيفيه لا نعلمها
العضو المخلوق والله لا يوصف بالعضو والجارحة وصفة اليد لله ما يليق به دون فذلكة
36:40 سبحان الله كيف ظهر التناقض سريعا 😂
قبل عش ردقائق كان يقول عن معنى صفة اليد لله هي التي يتأتى بها وبخلق بها ووو
أبو آدم هو نفسه ابو عبد الله الحنبلي و له حسابات اخرى انا أعرفه ناقشته
ابو آدم يقول يجهل الكيفية وهو يذكر الكيفية لليد لانه قال يقبض بها وبسط بها وفعل بها وخلق بها ادم طيب وهذا هو الكيفية اذن الرجل يثبت يد جارحة فقط يخاف التصريح
أحسنت النشر بارك الله فيكم
ماشاء الله عليك يا بحار...
بارك الله فيكم شيخنا البحار
أحسنت أخي البحار ❤
و لو ناظرت أي وهابي لن يعطيك معنى اليد عنده 😂
قال الذهبي " أخبرنا أبو محمد بن علوان، أخبرنا عبدالرحمن بن إبراهيم، أخبرنا عبدالمغيث بن زهير، حدثنا أحمد بن عبيدالله، حدثنا محمد بن علي العشاري، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني، أخبرنا محمد بن مخلد، أخبرنا العباس الدوري، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام - وذكر الباب الذي يروى فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا، وأين كان ربنا فقال: هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف يضحك ؟ وكيف وضع قدمه ؟ قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسره
ذكره الوضع على الأصابع دليل على أنه يعتقد الجارحة بل هو قائل بالتشبيه فلولا انه رأى ان المخلوقين أيديهم بها أصابع لما فهم من الأصابع انها بعض يد ربه
هذا جدل عقيم لم نتعبد به .
معاني الكلمات تفسر حسب سياق الكلام ...فمثلا العين ..
ولتصنع على عيني . موسى عليه السلام .
تجري بأعيننا..سفينة نوح عليه السلام .
فالعين تأتي بمعنى الجارحة .
وتأتي بمعنى الذات.
وتأتي بمعنى الماء .
وتأتي بمعنى الجاسوس.
وسياق الكلام يحدد معنى الكلمة .
هههه والله معاند هذا الشخص ابو ادم لو ينزل ملك من السماء لن يؤمن ويقر
اليد معرف بالجارحة
والماء اصلا غير معرف فما هواللبس؟
طيب وابن قدامة نقل الإجماع على التفويض !! ومن نقل أنها على الحقيقة قصد حقيقة اللفظ أي أن اللفظ مقصود لذاته وهي صفة مستقلة لا ترجع إلى صفة أخرى وهذا ثابت في كلام من أثبتها على الحقيقة ، ولكن أنى لمن عشعش التشبيه في عقله الفهم !!!
هلق صار ابن عبد البر حجة عندكم لو سمعتم كلامه لجهمتموه .
خلص يا أخي قل اليد هي ذات الطول والعرض والعمق وهو القدر المشترك المعنوي عند القطع عن الإضافة والتخصيص وهو ما وقعت به المشابهة بين آدم والخالق تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا حيث أنه خلقه مشابها له في الشكل دون الجنس والمقدار ، لو كنت فاهما مذهبك وأرحنا !!!
لها معنى ونفهمه ولا نستطيع أن نعبر عنه إلا إذا تكلمنا بالكيفية وإن لم تثبت هذا المعنى الذي لا يمكننا أن نفهمك إياه نبدعك ونضللك ونجهمك وأهلا وسهلا بك في جهنم يا معطل ، اي شو عم نحزر بعض نحنا !!! ولا عم تاكلوا بعقلنا حلاوة !!!
ثم ليتك يا أخ بحار تثير سؤالا لهؤلاء هل وضعه تعالى وتقدس ربنا عن ذلك ، السموات والأرضين ...الخ كل منها على إصبع هل الإصبع حقيقي يعني صفة ذاتية عينية ، وهل "على" هنا على بابها بمعنى العلو والارتفاع ، لأن الحاصل لو طبقنا ذلك لكان عياذا بالله بعض خلقه أعلى علوا حسيا من بعض صفاته الذاتية العينية (من بعض ذاته ) فليس تعالى وتقدس ربنا هو الأعلى مطلقا ؟!!! لمن يفهم
قال اثبت علي مراد الله
مو قال مو مجاذ او حقيقة
وذاك الوهابي يقولك انت قلت حقيقية انت قلت حقيقية انت قلت حقيقية
لا حول ولا قوة إلا بالله
أبو آدم يتلذذ بالنظر لوجه الله الجميل مثل ما يتلذذ بالنظر إلا حوريات الجنة ولهذا يوجد عنده مثيل والله يقول ليس كمثله شيء.
المجسمة المشبهة عقيدة فاسدة.
احسنت ياشيخ البحار
وقال وكيع ابن الجراح " أدركنا إسماعيل ابن أبي خالد وسفيان ومسعوداً - في الحاشية لعله مسعرا بالراء وهو ابن كدام فقد روى عنه أو مسعر بن حبيب الجرمي فقد روى عنه أيضا - يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا " أخرجه الدارقطني في كتاب "الصفات" ص 69
تم سلخك يا بحار بارك الله في الأخ آدم
يقولون نثبت لله يد وخمس اصابع
لكن ليست كايدينا!!!!!!!
ولماذا لاتقول ايادى؟
المشكلة في الوهابية المجسّمة أنهم يستدلون بكلام السادة الأشاعرة دون فهم كلامهم وأصبحوا يتوبون كل أشعري يجدون أنفسهم لا بد من الرجوع لكلامه يعني تاب في الوقت بدل الضائع
التاريخ لم يعرف لغويا واحد وهابيا ويأتي وهابي ليقول لأشعري أنك جاهل باللغة العربية شيء عجيب هذا
هذا ابو آدم في كلل نقاش مع السادة على البرنامج يمسحون به الأرض وكالعادة هو يلف ويدور ولا يجاوب
ابن عثيمين قال حسيه جارحه 😂😂خالف واحد من كبار شيوخه
اليد هي الكف وكفى.
عن محمد بن الحسن فقيه العراق وصاحب أبي حنيفة وذلك فيما رواه عنه أبو القاسم هبة الله اللالكائي وابن قدامة والذهبي وموفق الدين المقدسي وغيرهم، قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئاً من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارق الجماعة، فإنهم لم ينفوا ولم يفسروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا،
(فتح الباري لابن رجب [ 7 / 234 ] ط
وقال الترمذي " والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل , سفيان الثوري ومالك ابن أنس , وابن المبارك , وابن عيينة , ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء وقالوا تروى هذه الأحاديث , ويؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يرووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر , ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه
يعني ربنا لم يخلق آدم بقدرته؟
ماذا يقول السلفيون في قوله تعالى
إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
اليد حقيقة هي الجارحة والجارحة معرف
حقيقة الصفة بما يليق بالله فلما الخوض في الكيف ؟!!!
حقيقيا عرفيا فليس عضو
ان قلت انا اضربك بيدي حقيقي فهل يكون ضربي بغير عضوي ؟
امروها كماجائت بلاتفسير
لا علي ظاهرها
😃 ربما معناها الإراده .
أبو آدم صار محمد علي كلاي. ( في الجولة الثانية) 😂😂
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا لو أخدنا الاية علي ظاهرها هل رأيتم أيدي الله عند خلق الأنعام يا وهابية
@user-ix7jm9pv3d
يوجد على هذه القناة كلام للاستاذ مشعان الرخيمي .. ينقل فيه كلام الحنابلة عن تفويض صفة اليد
😂😂
قال المعلق راك تدوخ الشباب يريد تبسيط😂😂😂
اليد جزء ام لا؟
اليد جزء
هل يقال الله يد؟
هل يعني ان الله تعالى خلق ادم بيدين حسيتين ..؟؟؟ هذا هذيان
-----
يقول الحشوي ان المفوضة شر المذاهب
وهل يقول عاقل مسلم ان الله لا يسمع لا يرى لا يعلم
ايها الحشوي انت هنا تدعي ان لله حواس
لكي تفهم وانا اعرف انك حشوي لا تعرف وجهك من قفاك
لو انك لمست جسما ما سيكون ناعم او خشن اليس كذلك
ماذا حصل بعد اللمس
انك اكتسبت علما
ايضا لو انك تذوقت شيئا ما سيكون خلوا او مرا مالحا او حامضا
وهنا نفس السؤال
ماذا حصل بعد التذوق
انك اكتسبت علما
الله لما قال انه سمع قول المجادلة
هل ازداد علما او لا
وهكذا في بقية الصفات التي تهبدها بدون علم يا حشوي
جل الله في علاه.مالنا رب سواه.
هل للقرآن الكريم يدين ؟؟
الإمَام أبي بكر عبد الله بن الزبير الحُميدي (ت 219 هـ)
وما نطق به القرآن والحديث مثل: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ﴾ [المائدة: 64]، ومثل: ﴿ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ﴾ [الزمر: 67]، وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة
وقال اللالكائي في السنة 733 : أخبرنا أحمد بن محمد بن الجراح ، ومحمد بن مخلد ، قالا : ثنا عباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام ، وذكر عنده هذه الأحاديث :
ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده ، وقرب غيره ، والكرسي موضع القدمين ، وأن جهنم لتمتلئ فيضع ربك قدمه فيها ، وأشباه هذه الأحاديث ؟
فقال أبو عبيد : هذه الأحاديث عندنا حق يرويها الثقات بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسيرها قلنا : ما أدركنا أحدا يفسر منها شيئا ونحن لا نفسر منها شيئا نصدق بها ونسكت.
س
شرح اصول اعتقاد اهل السنة(526/3
اليد جزء ام لا
اذالمتعرف معني الذي زعمته اين حقيقته
مفهوم الوجه معلوم
لكن كيف غير معقول
هكذا نقول نحن الاشاعره
لكن السلفيه المجسمه
بقله ادب مع الذات الالهيه
المحاور بو آدم فرم الفلسطيني الي اسمه البحار
لا فرق بين البشر وبين الله عند الوهابية لانه قال يد الله يفعل بها وهكذا البشر يفعل بيده حتي يا أبا ادم تفعل بيدك والله يفعل بيده اذن ماهو الفرق بينك وبين ربك عندك علي هذا المعني الذي تقرره
هذا دمره الوليد ابن الصلاح من قبل لكن على ما يبدو أنه لا يستحي
كيف تعرف ان الوهابي يكذب؟
عندما يقول قال السلف و اجمع العلماء و هو معتقد اهل السنة و الجماعة
و أنت يا أبا ادم هل تثبت لله استواء ليس بمعني العلو و الفوقية
ربما كان أبو آدم ليس عربيا...
لأنه يخبص كثيرا
😂😂 لغوية وشرعية وعرفية
عقل الوهابي عندما يوجع ضربا
الوهابية متناقضون . يقولون اليد حقيقية ثم يقالون اليد ليست عضو .
اذا على نفس منهاج الوهابي ، بذكر صفة اليد بالمثنى ، يستطيع المرء ان يقول له القدرة مع العلم ، هل هذا يعتبر الزام يا وهابي.😂
هههه الأشاعرة
يتجاهلون ان معنى اليد هو الخوض في الكيفية لأنهم لو اقروا بذلك لسقط مذهبهم
الكبر و العناد
السؤال القاصم
ماهو تعريف الماء و القلب يا أشعري
تعريفك للماء و القلب هو بيان للكيفية
انتم الوهابية فعلا عندكم شيء عجيب
فتقول اعلم معنى اليد ثم تقول المعنى كما هو معنى الماء
اما ان اليد هي التي يقبض بها ويبسط ويأخذ ويعطي
هذا ليس معنى اليد
اليد هي جزء من هذا الكيان ولها طول وعرض وعمق وتشغل حيزا من الفراغ
واما البسط والقبض . وغيرها فهي استعمالات اليد والتي هي من لوازمها
وهذه اللوازم تقال للتفريق بين اليد وغيرها من الاعضاء
ثم تقول انه عرض
هل اليد في اللغة وضعت للاعراض
لا ليس كذلك
فإذا لم تفسر معنى اليد فإذا انت مفوض
اما ان تقول ان معنى اليد لا يعرف الا بكيفيتها .... فهذا معناه التفويض في المعنى وهذا حسب قولك لانك جعلت المعنى مرتبطا بالكيف .....وانت تفوض الكيف . .لهذا وطبقا لكلامك فانت تفوض الاثنين الكيف والمعنى
. ......ثم شيء آخر هل اليد في الانسان هي صفة ... هي ليست صفة ..لان الصفة لا تقوم بنفسها بل تقوم بغيرها ....الصفة مثل المقدار او اللون او الهيئة
.. .... ثم لتعلم ان المذهب الحنبلي على التفويض
وانظر قول
القاضي ابو يعلى
ابن قدامة
ابن مفلح
وجل علماء المذهب الحنبلي كذلك
وينقل هذا القول المرداوي
بأن ايات الصفات من المتشابه
فيا اخي اذا اردت ان تعترض فاعترض على الحنابلة لا على الاشاعرة
هدانا الله واياكم
مامعني تبت يدي ابي لهب
التثنية ليس تثنية العدد بل الجنس
ومع ذا ألجمكم وانتم اثنان تناظرونه 😂😂😂😂
يقول انه هنالك أشياء لا يمكن تعريفها دون وصف كيفيتها. 14:00.
وانت تقول الكيف مجهول اذن حسب قاعدتك انت لا تعرف معنى اليد لانك تجهل الكيفية.
والرواية الصحيحة عن الامام مالك والكيف مرفوع .والكيف غير معقول.
والكيف غير مجهول ولكن نتتقون من كلام السلف ما يوافق هواكم ورغم ذلك تقول بأحد قولي الاشاعرة ( التفويض )
حتى انك استدللات بقاعدتك بكلام الغزالي الاشعري الضال تهربا من اخبارنا بمعنى اليد الذي في ذهنك.
تناقض عجيب
ابو آدم يفوض ولكن لا يدري انه يفوض😂😂.
يقول لا اعرف المعنى لاني لا اعرف الكيفية لانها مجهولة.
الوهابي ليس متناقض..
الوهابية ليست فرقة متناقضه..
هم يسيرون على منهج متسق تكفيرهم خروجهم على النهج العام رفضهم للمذاهب المحررة المحققة..
كله متسق..
أين المشكلة إذن؟
أصل المشكلة في أصل المعتقد
العقيدة متناقضة متهافتة و تقلب كل الموازين رأساً على عقب. 😂😂
احذر من حكايات الاجماع الوهابية 😂😂
شيء مضحك
اليد ليست القدرة ولا النعمة ولا الجارحة،
ومع ذلك يعرف معنى اليد، ثم تسأله ما معنى اليد؟
فيقول لا يستطيع التعبير عنها
لايحق للاشاعرة ان يصفوا الصفات بانها مجازية لان المجاز عملية عقلية وصفات الله خارج نطاق العقل لذلك لانستطيع ان نتكلم عن الصفات والله اعلم
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا لو أخدنا الاية علي ظاهرها هل رأيتم أيدي الله عند خلق الأنعام يا وهابية
@@user-du5lb7jy3n نحن لاننكر التاويل ولكن ننكر التعطيل
اوّل كماتشاء ولكن لاتنكر الصفة التي وصفها الله به نفسه
لا تناقش الحمقى هؤلاء عقيدتهم ارسطو وافلاطون ولا يهتمون لكتاب الله وسنة رسول الله ويظنون ان الله قالها في كتابه ليضل الناس فيها والرسول لم يبينها لنا فتركنا في ضلال حسبنا الله ونعم الوكيل
الوهابي متناقض
انتم تخوضون في للكيفية
بختصاار
لله يدان تليقان بجلاله ونتهى الكلام
كلامه في الرؤية كلام مجسم وقح
ارجعوا الى أقوال الاباضية في الاسماء والصفات لتخرجوا من هذا الجو ...
تعلموا العقيدة الاسلامية الصافية من المذهب الاباضي..
يتكلم الحشوي عن الماء والحقيقة ان كل شيء له وجود له صفات ، واي شخص عاقل حين يتكلم يثبت اولا وجود الشيء ثم يتكلم عن صفاته الا الحشوي لا يثبت وجود الله ثم يتكلم عن صفاته
لا يعقل ان تقول لشخص هذه ناقة وهذا اخوها ناق وصفات هذا الناق هي كذا وكذا وكذا ثم تتكلم عن الله وتقول صفاته كذا وكذا
اولا اثبت وجوده كما تثبت وجود اناقة واخوها ناق
ولو ان المحاور الزم الحشوي بدليل على وجود الله لفعل خيرا
ثم يطالبه بالكلام عن صفات الله
-----
الحشوي كالعادة يهبد اولا ثم يستدل
رؤية وجه الله هذه لا ينكرها احد والخلاف في كيفية الرؤية هل سنراه بابصارنا او لا بمعنى اخر هل يجيز الحشوي وقوع الضوء على الله ، الحقيقة هي انه يجيز اي شيء عليه سبحانه وتعالى وفاق اليهود في هذا
سبب الاختلاف بين الفرق وتنبه هنا كل كلامهم حول وقوع الرؤية بالعين لكونه لم يرد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر كيفية الرؤية وكل ما في الامر ان الرؤية اشكلت على بعض الصحابة فسأل الرسول عن كيفيتها فضرب مثلا وهذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحتج به الحشوي : عن أبي هريرة ( أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك )
فهو بهذه الرواية يثبت الرؤية وانها بالعين ولكن هناك روايات اخرى يتجاهلها هذا الحشوي وهو يعلم هذا ولكنه خبث النفس وحب التلبيس على الناس وغلبة ابليس عليه للتلبيس على الجهلة والعوام من الناس ، مع انها رواية من عدة روايات تفيد بحدوث المناسبة او الحادثة وان الرسول سأله الصحابة عن الرؤية وكيفيتها .
والحادثة سمعها عدد من الصحابة ولهذا تجد بعضها مروية عن ابو هريرة وبعضها مروية عن ابي سعيد الخدري والاختلاف بينها في المتون
918- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَرَى رَبَّنَا؟ فَقَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيتِهِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا".
وروايات ذات اهمية
"بَابُ: مَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ ترى رَبَّنَا فِي الْآخِرَةِ".
443 - ثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ:
"كُلُّكُمْ يَرَى الشَّمْسَ نِصْفَ النَّهَارِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابٌ" قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "كُلُّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابَةٌ" قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لا تضارون في رؤيتهما".
16198 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ [ص:117] يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ - قَالَ بَهْزٌ: الْعُقَيْلِيِّ - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ بَهْزٌ: أَكُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ فَقَالَ: «أَلَيْسَ كُلُّكُمْ يَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ مُخْلِيًا بِهِ» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّهُ أَعْظَمُ»
في الرواية الاولى السؤال عن الكل من الناس هل يرى ربه وفي الرواية الثانية عن الكيف
ومع ان هنا اضطراب في الروايات فبعضها يحدد الرؤية قبل دخول الجنة وبعضها يتكلم عن الكيف الى اخر ما يمكن ان يستشكل به المسلم ، ولكن لم يوضح الرسول لهم كيف فلم يقل بالعين او ان الله يخلق فيهم القدرة وكل ما عند الفقهاء مجرد تفسيرات لروايات هي صحيحة عنده ، لكن من قال بالعين هنا وقع في التشبيه بين الله والقمر ومراد الرسول هنا ليس التشبيه بل ضرب المثال وليس اثبات الكيفية للرؤية ولا اثبات الكيفية لله
القول بالعين هو قول ابن المبارك كما ذكره اللالكائي وهو من اعيان القرن الخامس
881 - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الدَّامِغَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ صَالِحٌ الْمَرْوَزِيُّ وَكَانَ صَاحِبَ قُرْآنٍ قَالَ: " دَسَّ الْجَهْمِيَّةُ إِلَى ابْنِ الْمُبَارَكِ رَجُلًا فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ خدا [ص:560] رابان جهان جون ببيند , قَالَ: يَجْشُمُ , يَعْنِي كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: بِالْعَيْنِ "
الاشاعرة يؤولون الصفات ثم ينفون اصل الصفة بعكس السلفية
شكلك متابع المضحكة السعيدان 😂😂😂
@@khalilalsheyh9946 لي الشرف ان اتابع الشيخ وليد ولكني مع الاسف لست من متابعه وانت شكلك متابع للحكواتي عبد القادر الحسين
@@user-bd6us2zx1n هههه هي قاعدة التعيسان المهرج ههههه
والله صدقت @@khalilalsheyh9946
@@naidjaabderraouf699 الوهابية يخترعون قواعد مانزل الله بها من سلطان ويكفرون الناس على اساسها
الأشاعرة لا علاقة لهم بالسنة ولا الجماعة، كل عقيدتهم بالعقل وقانون الحدوث ولا دليل عندهم من النقل لا قرٱنا ولا سنة..
أغبى من تناقش هم الأشاعرة..
ابو ادم افحم البحار بكلام السلف ولغة العرب واعتقاد السلف
افحم مين والوهابيه نايمين
أنتم اضحوكه يا وهابيه
اليد ليست عضوا و هي حقيقية . هذا ما قاله هو مفوض دون أن يعلم . هل لعين الله كيفية و ماذا تقصد بالكيفية الشكل أليس كذلك !!
هههههههههههههههههه
ابو آدم هذا سلخه سلخاً الدكتور وليد ابن الصلاح 😅😅
هذا الوهابي المسكين يقول لا يوجد تعريف محدد يعني لا يوجد معنى محدد - اسقط دينه بنفسه و قال بقول الاشاعرة اننا لا نعرف معناها و الله اعلم بمعناها
مع انه يدعي ان عقيدته هي عقيدة الاثبات ، فقوله لا يمكن تحديد معنى معين فهو تناقض واضح
يقول ان اليد عرض و العرض يكون للجسم ، فهو يثبت انه مجسم باثبات الاعراض لله ، و اما الاشاعرة ينفون العرض و الجوهر عن الله سبحانه و تعالى
و اما هو يقصد ما يقابل الاعراض عندنا ، اي انه يثبت ان اليد صفة معنى و هكذا اسقط دينه و قال بقول الاشاعرة
قال بانه لا يمكنه تحديد معنى محدد و لا يعرف الكيف ، فان لم يكن يعرف لا معنى و لا كيف فما الذي يعرفه و ما الذي يثبته
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد