اولا: دليل الربوبية من كتاب الله و معنى الربوبية:- • قالﷻ عن فرعون :" فَحَشَرَ فَنَادَىٰ* فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ". • سال فرعون مخاطبا موسى عليه السلام 1. قال ﷻ: "قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ". 2. وقوله ﷻ:" قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ". اجابة موسى عليه السلام:- 1. قال ﷻ:" قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ"، 2. قال ﷻ:" قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ"، 3. وقوله ﷻ:" قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ". 4. وقوله ﷻ:" قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ". هل قال له موسى الرب ان تعبده؟ جواب لا بل قال له رب خالق كل شي وله ملك السموات والأرض ورب المشرق والمغرب وما بينهما وحده،،،،،
هذا الشيخ يعي ما يقول وهو علي صواب وكمية الجهل التي ف التعليقات تبين أن الناس ماتوا من كتر الجهل فنحن عقيدتنا أشعرية وهم أهل السنة والجماعة بالإجماع ولم يشز عن هذا الإجماع وقال إن الاشاعرة ليسوا من أهل السنة هم ابن باز وابن عثيمين والاباني والحويني وابنة ومن علا شاكلتهم فاحذوىهم وإياكم والتكلم بغير علم.
وإذا سألت الله؛ فاسأله أن يغمرك بالطمأنينة وسكينة القلب، فلا شيء يضاهي هذا الشعور، اللهم طمأنينة وراحةً نفسية من حيث لا نعلم 🤲،💚 اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا محمد اللهم اجزه عنا خير الجزاء 🌹😷 . سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده.... إياك نعبد واياك نستعين.
من أدلة توحيد الألوهية : أن من يدخل في الإسلام عليه أن يقول : أَشْهَدُ أَنْ لاَ "إِلهَ" إِلاَّ الله وليس : أَشْهَدُ أَنْ لاَ "رب" إِلاَّ الله لأن الرب معناه الخالق الرازق المالك المُحيي المميت ....والمشركون لم يقولوا أبداً عن صنم من أصنامهم أنه يخلق ويرزق ويُحيي ويُميت ... بل كانوا يُرون أن هذه كلها من خصائص لله ربهم وحده ... ولكن مشكلتهم كانت في ألوهية الله وحده ... ولذك نحن نقول " رب الأسرة " و " رب العمل " ولا يمكن أن نقول " إله الأسرة " و " إله العمل " .. ومن أدلة توحيد الألوهية ما أخبر تعالى عن المشركين : إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ لاحظ أن الكفار استخدموا كلمة "ربنا" أثناء حديثهم لرُسلهم !! ... ولكنهم مع هذا كفروا بأولئك الرسل !! وقال تعالى عن مُشركي مكة : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ لاحظ أنهم لم يقولوا خلقهن الله بمساعدة الصنم الفلاني ... أو خلقهن الله بمساعدة الأصنام .... بل نسبوا الخلق لله تعالى وحده ولم يذكروا معه شريكاً في الخلق قال تعالى : قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) كما نرى مرة أخرى المشركون لم ينسبوا الربوبية لصنم من أصنامهم بل نسبوها لله تعالى وحده قال تعالى : قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) و كذلك أيضاً هذه المرة المشركون ينسبون المُلك لله تعالى وحده ولم يُشركوا أحد أصنامهم مع الله في المُلْك فالمشركون لم يكن لديهم مشكلة في الإقرار أن الرب هو الله تعالى وحده وأنه هو المالك وحده ... لكن مشكلتهم كانت في أن " يُعبد " الله تعالى وحده ... لذلك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) فكما نرى أن المشركين متعجبون من جعل الآلهة إلها واحداً !! ... بينما لم يصبهم العجب من كون الله تعالى هو الخالق الرازق المالك ... بل يُقرون له بذلك ولم يقولوا أجعل الأرباب رباً واحداً ... لأن الرب عندهم واحد هو الله تعالى .. فالأنبياء لم يُبعثوا ليقولوا لا خالق إلا الله ... فهذا يُقر به الجميع كما قال تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا الله تعالى قال لبني آدم أَلَسْتُ "بِرَبِّكُمْ" ولم يقل لهم أَلَسْتُ "بإلهكم" ... لأن الألوهية هي ما سيكون عليها الإختبار في الدنيا وليس الربوبية فالربوبية مغروزة في النفوس ... لذلك تجد المُلحد حينما تقع عليه مصيبة عظيمة يقف لها عقله فإنه يستغيث بالله وهذا معروف ومشاهد .. والأنبياء أساساً لم يُبعثوا بإثبات الربوبية بل بالإلوهية : وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ لاحظ أن سبب بعث الأنبياء هو لتوجيه الناس لعبادة الله وليس لإثبات أن الله تعالى هو الخالق .. مثال على ذلك : وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ لاحظ أن هود عليه الصلاة والسلام قال لهم ما لكم من "إله" غيره ولم يقل ما لكم من "رب" غيره ... لأن المشركين مقرون بالربوبية وكان مشركوا مكة دائماً يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم "لقد سفهّت آلهتنا" أي أصنامهم ... ولم يقولوا له أبداً "لقد سفهّت ربنا" ... لأنهم كانوا يعتقدون أن الرب هو الله الواحد في السماء... وأما الآلهة فهي تلك الأصنام الكثيرة الموجودة على الأرض ... ومن أدلة توحيد الألوهية قوله تعالى : ذَٰلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ ۖ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فمشكلة المشركين هي في دعاء الله تعالى وحده وليس بالإقرار بأنه الرب الخالق المالك الرازق ....وهذا الأمر قد ورد في آية أخرى : فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ فكما نرى في الآية السابقة شرك أولئك المشركين كان في الدعاء....والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .. ومن أدلة توحيد الألوهية أننا نجد دائماً في القرآن جملة "رب السماوات والأرض" بينما لا نجد ولا مرة واحدة جملة "إله السماوات والأرض" وذلك لأن الإله معناه المعبود والسماوات والأرض غير مكلفتان بالعبادة ... ومن أدلة توحيد الألوهية أيضاً هذا الحديث : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَكَانَ يَسْتَمِعُ الأَذَانَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَاناً أَمْسَكَ، وَإِلاَّ أَغَارَ، فَسَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ: الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ: فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : "عَلَى الْفِطْرَةِ" ثُمَّ قَالَ - أي المؤذن - : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : "خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ" فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ رَاعِي مِعْزىً. رواه مسلم
فدل هذا الحديث بوضوح على أن النجاة من النار هي بقول : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله ومعناها لا معبود بحق إلا الله فلم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤذن خرجت من النار حين قال "الله اكبر" ... ولكن قال له ذلك حين شهد لله تعالى بالألوهية المطلقة ... إذن تقسيم التوحيد هو من نوع التقسيمات الإصطلاحية الترتيبية وهي تظهر عندما يحتاجها الناس بسبب ضعف فهمهم للسان العربي .. مثلاً عندما انتشرت العُجمة بين المسلمين ولم يعودوا يفهمون الكلام على السليقة اضطر العلماء لتقسيم اللغة ووضع التشكيل .. أيضاً تقسيم النسخ في القرآن إلى أربعة أقسام لم يرد فيه نص .. وكذلك الأحكام تنقسم إلى خمسة أقسام واجب ومستحب ومباح ومكروه ومحرم ... هذه أيضاً لم يرد فيها نص نفس الشيء بالنسبة للتجويد وأحكامه .. ومن الأمور اللافتة للنظر أن خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المُعاصرين له ورغم حرصهم الشديد على البحث عن أي زلة يطعنون بها عليه ... فإنه لم يكن ضمن إعتراضاتهم الكثيرة عليه أي شيء يتعلق بتقسيم التوحيد !
وإذا سألت الله؛ فاسأله أن يغمرك بالطمأنينة وسكينة القلب، فلا شيء يضاهي هذا الشعور، اللهم طمأنينة وراحةً نفسية من حيث لا نعلم 🤲،💚 اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا محمد اللهم اجزه عنا خير الجزاء 🌹😷 . سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده..........
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل خرج به التذلل الناقص ليس عبادة وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع فالسجود نوعان سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
سبحان الله ،قال تعالى ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة: 3 هل هذه في المشركين أم في اليهود والنصارى ؟؟
لا إله الا الله : معناها لا معبود بحق الا الله كلمة التوحيد معناها لا احد يستحق العبادة الا الله الصوفيه الجهال المشركون يقولونها و يعبدون غير الله ،الصوفية متناقضون نسال الله السلامة
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل خرج به التذلل الناقص ليس عبادة وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع فالسجود نوعان سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
كذبت من اين اتيت بتوحيدا لقوم سماهم الله مشركين ذكر القران كفار قريش انهم كانوا يؤمنون بالله ويشركون غيره في الربوبية والشرك هو شرك الربوبيه ولا يوجد شئ اسمه شرك الألوهية لأن الألوهية لاتتأتى الا بالربوبية
توحيد الألوهية هو توحيد العبادة أي أنه لايجوز صرف العبادة لغير الله و من فعل ذلك فقد أشرك قال الله تعالى "ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"ومادام أن الأمر موجود في القرآن فتسمية الألوهية مجرد إصطلاح ولامشاحاة فيه فرجاءا تعلموا قبل أن تتكلموا
الرد على الجاهل الجفري : التقسيم بالبداهة العقلية وهو (لبيان الأنواع) أي : توحيد الله في ذاته فهذا النوع قسم، وتوحيد العبادة بأن تعبده وحده وهذا النوع قسم، ونوع هو أن تؤمن بأن الله له الأسماء الحسنى والصفات العلى مختصة به وحده وهذا قسم، والتقسيم بذكر الأنواع موجود في كتاب الله وأما السلف قبل ابن تيمية فقد ذكروه في كتب التفاسير مثل المفسر الطبري، وذكره ابن منده و العكبري وغيرهم ، والمشركون يؤمنون بوجود الله وأنه الخالق الرازق المدبر المصرف ويحجبون ويعظمون البيت ولم يغني ذلك عنهم الايمان بهذا النوع لانهم أشركوا في نوع العبادة ، قال الله: ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) ، وقال سبحانه: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون)، وقال : (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)، فهنا يذكر الله شركهم في العبادة ، ولذلك في مقابل هذه الأنواع يكون هناك شرك في الربوبية بأن تعتقد أن للكون خالقين أو مدبرين ويكون هناك نوع أن تصرف العبادة لغير الله بأن تجعل معه مألوهاً غيره والمألوه أي المعبود ولذلك فإن المشركين كانوا يؤلهون آلهتهم ليس لكونها تخلق وتدبر وتصرف بل لتقربهم إلى الله زلفى فقد صوروا عباداً صالحين ثم عبدوا تلك التصاوير التي اسموها بأسماء الصالحين، فهذه التقاسيم أمور بدهية تعلم بالذهن وحتى أي شخص أنكرها لكنه يقسمها في ذهنه رغم أنفه فيقول هناك توحيد الربوبية و توحيد العبادة فهذان ليسا نوعاً واحداً فهو يقسم علم ذلك أم جهل، وليس معنى التقسيم أن يكون مستقلاً عن غيره في باب الايمان بل لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يوحد الله في ذاته وهذا نوع ويوحده في عبادته وهذا نوع ، وقد ذكر الله هذه الأنواع في قوله : ( ١- رب السموات والأرض وما بينهما ٢- فاعبده واصطبر لعبادته ٣- هل تعلم له سمياً) ، ولو قلنا أن كل تقسيم علمي للتعليم والتفهيم والتقريب والتوضيح بدعة لكان بيان اركان و شروط الصلاة بدعة ، وبيان مفسدات الصيام بدعة .. الخ ، فنعوذ بالله من الجهل وأهله،
BUILD C ابن تيمية جهل بالتفسير و لا أقول التفسير المنطقى تفسير الطبرى و القرطبى و هؤلاء مشركى العرب عبدوا الملائكة و قالوا شفعاؤنا عند الله فى الدنيا و لا يوجد أخرة و لا علاقة له بكلامك و هم قالوا على انفسهم مؤمنين فى سورة الدخان ربنا أكشف عنا العذاب إنا كنا مؤمنين و فرعون قال على نفسه ربكم الأعلى و قال ما علمت لكم من إله غيرى إذاً هى عقيدك قريش دوناً عن بقية العالم و هنا نقف عند نقطة ان هذا الكلام بدعة لأن لم يقل به السلف و هذا فكركم الواهى فى عبادة السلف كاليهود و نقول ان فى ثالوثكم فرع ثالث لا أصل له
Mohab Gamal ماذا تعجن أنت ؟ ، القضية بدهية ألا يكون هناك شرك في الربوبية نعم هناك شرك في الربوبية مثل أن تقول أن المسيح ابن الله أو أن الأولياء يدبرون ويصرفون ويرزقون ، هل هناك شرك في العبادة نعم هناك شرك في العبادة مثل وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، والمعبود لغة هو المألوه فهذا شرك الألوهية ، وكقوله تعالى : ذلك بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير، وكقوله : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ، وغير ذلك كثير فأنتم جهلة في القرآن وجهلة باللغة وجهلة حتى في البدهيات الشرعية ثم تتطاولون على ابن تيمية لتتبعوا جهلة يستخفون بعقولكم لتقدسوهم وينهبوا أموالكم .
Mohab Gamal الظاهر يا مشرك تظن مشركي مكة قبيلة أسمها قبيلة المشركين وانتهت وانتهى الشرك والله كان يتحدث عن قبيلة الشرك التي انتهت لكن الله يحذر من اتباع طريقهم ويصف عملهم الذي تعملون مثله وأكثر بالشرك ، ما قلت لك أنكم فيكم جهلللل ، أو لعلك ابن معمم أو ابن مرتزق بالدين تحافظ على مكاسب أبيك وقداسته وأمواله من تجارة الدين.
Mohab Gamal وسؤالك من اين جئت بالنوع الثالث دلّ على فهمك بالنوعين والتقسيم هو تقسيم للتقريب لبيان الأنواع الاي يقع فيه الشرك والتي يجب فيها افراد الله بالوحدانية في ذاته وفي عبادته وتأليهه ، ولو أنه يجب توحيد الله في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله وفي أمره الشرعي وفي عبادته لكانت أقسام أكثر ولو قلنا يجب توحيد الله في ربوبيته وفي عباده كان قسمين ولو قلنا توحيد معرفة واثبات قسم وتوحيد القصد والطلب قسم لكان التوحيد قسمين ، وفي المقابل هناك شرك في الربوبية وهو عكس توحيد الربوبية، وشرك في العبادة وهو عكس توحيد الالوهية ، فإذن هذه الاقسام وطرق تقسيمها لبيان أنواعها لا مشاحة فيها وهي معروفة في كتاب الله ، لكن أنتم جهلة مماحكين طمس الله على عقولكم (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقههوه وفي آذانهم وقراً وإذا ذكرت ربك في القرآن "وحده" ولوا على ادبارهم نفوراً).
أخي الفاضل .. القران والسنة مليئان بالإخبار عن الغاية الأساسية التي خلق الله تعالى الجن والإنس.. فقال جل وعلا " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" أي ليوحدوني في عبادتي وتوحيد العبادة هو توحيد المعبود أي " توحيد الألوهية" وقال تعالى " الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" والعمل هو العبادة والعبادة تكون للمعبود بحق وهي " توحيد الألوهية" وقال جل جلاله " وما أ سلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" توحيد ألوهية وقال تعالى " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا واجتنبوا الطاغوت " توحيد ألوهية وكان جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يقولون لقومهم" اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " توحيد ألوهية ولهذا كان أول ركن من أركان الإسلام" شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " بهذه الشهادة يدخل المشرك في الاسلام بينما لو قال" شهادة أن لا رب الا الله وأن محمدا رسول الله" لا تنعقد الشهادة التي بها يصح دخوله للإسلام هذه النصوص أدلة محكمة قطعية الدلالة في مسألتنا وهي أن غاية دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام هي تعبيد الخلق لله تعالى وعدم صرف العبادة لغيره .. أما اعتراضك بحديث سؤال الملكين في القبر فهو اعتراض بنص متشابه وضرب الأدلة المحكمة بالمتشابه وهذا ليس من صنيع طلاب الحق بل الواجب ردّ المتشابه الى المحكم فإن فهمت الجمع بينهما كان بها وإلا فاثبت على المحكم ولا تهدمه بشبهة والجواب على استدلالك بحديث الملكين هو كالتالي.. الرب.. هو الخالق المالك المدبر فمن آمن بأن الله تعالى هو الخالق المالك المدبر وحده فإنه يلزمه عقلا وشرعا أن يوحد الله تعالى في عبادته " ألوهيته" لأنه كيف هو الذي خلقك ومالكك ومدبر كل أمرك ثم بعد ذلك تعبد غيره وتخضع لغيره.!! وكل من أقر بأن الله تعالى هو وحده من يستحق العبادة لا شريك له " توحيد الألوهية" فإن هذا يستلزم قطعا أنه موحد لله تعالى بربوبيته أي أنه هو وحده الخالق المالك المدبر فالان نأتي الى سؤال الملكين في القبر نحن نعلم أن الملكين يسألان جميع الأموات من البشر هذه الأسئلة الثلاثة بما فيهم المسلمين واليهود والنصارى والمشركين والملاحدة والبوذيين وكل الناس.. وكما ذكرت آنفا أن أساس تحقيق توحيد الألوهية أن يتحقق أولا توحيد الربوبية فمن أقر بتوحيد الربوبية فإنه يخاطب بعد ذلك بتوحيد الأوهية وكثير من الناس ممن ذكرت اصنافهم آنفا الذين سيسألهم الملكين ليسوا موحدين بالربوبية لله تعالى فلذلك كان الأنسب في السؤال في القبر هو السؤال " من ربك" فالكافر غير المسلم غير موحد بربوبية الله تعالى بينما المسلم الذي وحد الله تعالى بألوهيته وعبادته هو موحد ضمنا وقطعا بربوبيته وهذا السؤال من ربك لان المسؤولين ليسوا المسلمين فقط بل وغير المسلمين ممن يشركون في توحيد الربوبية
كلام جاهلي تقسيم التوحيد دلت عليه الأدلة بالاستقراء. وهو مصطلحات في باب العلم لا العبادة مثل تقسيم الأحكام الفقهية إلى خمسة فهل هي بدعة؟ ومثل تقسيم الحديث ..
التوحيد لم يقسمه رسول الله ولا السلف القرون الثلاثه الأولى ام الفقه فليس من اساس الدين ان يدخل احد في الاسلام ويشهد ان الفقه ٥ مذاهب إنما هو اجتهاد زي السيرة مثلا اشياء ممكن يختلف فيها ليس عليها ايمان وكفر عكس تقسيم التوحيد ايات في القرآن ضده زي يا صاحبي السجن ءارباب متفرقين خيرا ام الله الواحد القهار
والله أشوف كيف يحترق هؤلاء الزنادقة الصوفية من التوحيد فأفرح وأزداد يقينا أنه الحق ❤❤ رحم الله الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب : التوحيد ثلاثة أقسام : توحيد الربوبية وهذا لايكفي في الدخول في الإسلام بل لابد من القسم الثاني : وهو تحيد الألوهية ( العبادة ) وهذا الذي بعث الله لأجله الرسل وأنزل الكتب ولايصح إلا بالقسم الأول والقسم الثالث : وهو توحيد الأسماء والصفات .. اللهم عليك بالقبوريين المشركين
بارك الله فيك يا شيخ رحم الله بطن التي حملتك كفيت و وفيت لقد هدمت دينهم و عقيدتهم في دقيقة و عشرين ثانية مال هذا الدين هدم في دقيقة *كمال من الجزائر*أرض الشهداء
@شركيات الشيعة والصوفية يا أخي بارك الله فيك أعطيت و جهة نظرك و مشايخك و نستثني الصحابة و الأئمةالأربعة و التابعين السؤال من خلق السماوات و الأرض و الملكوت كله أألله أم الرب جاوب على قدر السؤال الله أو الرب
@شركيات الشيعة والصوفية عندما تقول الله هو الرب و هو الإله و الخالق و هو المعبود فلما تقسمون التوحيد إلى ثلاث الرب و الإله و الأسماء و نحن نؤمن بصفاته و ألوهيته و ربوبيته من دون تقسيمكم و أنا أؤمن بهذا في ذاته و حده ليس ثلاث
@شركيات الشيعة والصوفية يا صاحبي و الله ثم و الله ثلاث أقول لك لا كذب و لا تقية و جحود و لا أي شيئ يخطر ببالك أنا لست بصوفي و لا وهابي و لا شيعي و لا مدخلي و لاجهمي أنا كما قال أبونا إبراهيم عليه السلام *هو سماكم المسلمين من قبل*هذا أنا 👉 مسلم موحد بألوهيته و ربوبيته و بصيفاته ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير
@شركيات الشيعة والصوفية الحمد لله على كل شيئ أقولها لك صراحتا و الله العظيم هذه عقيدتي و عقيدة والدتي الطاعنة في السن و والدي رحمه الله بدون تزييف و هذه منة من الله علينا و قلت لك ننكر عليكم تقسيمكم و سلام و رحمة الله
@شركيات الشيعة والصوفية ما دوخت و لا شيئ فهمتني غلط يا صاحبي توحيدي ليس توحيدك أنا أؤمن #بإله ربا و ربا إله# بسم الله رحمن الرحيم *قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس* أنظر رب الناس👉 إله الناس 👉 رب واحد إله واحد و أنتم يا سيد قسمتم الله إلى ثلاث رب و إله
يتكلم بما لا يعلم النبي لم يحتفل ب مولده ولا اصحابه و لا التابعين ثم يأتي هذا ويقول فضائل الأعمال ، لو كان في فضائل الأعمال ما تركها الصحابه الذين أحرص الناس على الخير و المسارعة إليه
على زعمك طيب الرسول لم يجمع القرآن في مصحف واحد ولم يأمر بذلك أيضا وهذا حصل في عهد أبي بكر رضي الله عنه ثم على زعمك لو أن المولد عمل حسن كان فعله الصحابة طيب لماذا لم يسبق أبو بكر الصديق عمر الفاروق في جمع الناس على إمام واحد في صلاة التروايح ؟؟؟؟!!! والتابعي يحيى بن يعمر قام بتشكيل المصحف ووضع الشدات في عهد علي بن أبي طالب ومافعل الصحابة قبله ذلك وكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بذلك وأنتم الوهابية تطبعون المصاحف المنقطة !!!! رسول الله عندما كان يملي على كتبة الوحي ماكان يأمر بكتابة صلى الله عليه وسلم بعد اسمه ثم بعد ذلك صار العلماء في كبتهم يكتبون صلى الله عليه وسلم بعد اسمه الأذان الثاني الذي أحدثه عثمان بن عفان في الجمعة النبي ما أمر بذلك ولا فعله ولم يسبقه أحد من الصحابة في هذا العمل
أنس الأشعري على رسلك أخي.. نحن لسنا وهابية نحن نسير على منهج الكتاب والسنة،، ثم تقول لم يجمع النبي الناس على مصحف واحد ... الخ ما تحدثت. النبي أمرنا بأتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وما فعله عثمان رضي الله عنه كان دراً للفتنة التي حصلت في الأمصار فجمعهم على حرف واحد
اسمع ياهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي رواية ماعليه أنا وأصحابي توجد فرق كثيرة شذت عن سنة رسول الله ومنهم الوهابية والقدرية الفرقة الناجية هم الأشاعرة والماتريدية الآن الجمهور الغالب هم الأشاعرة والماتردية هم على على عقيدة الرسول والصحابة
أنس الأشعري هذا ما تظنه أنت ، لا توجد فرقه اسمها وهابية ، و لكن توجد فرقة القدرية وغيرها من الفرق الفرقة الناجية الله العالم أنها أهل السنة والجماعة المتبعون لسنة المصطفى و المتمسكون بالجماعة أسئل الله أن يرشدني وإياك إلى الحق المبين.
والله يا (AGAMA) إنك جاهل ههههههههه بل قال بها النبي عليه السلام من حيث المعنى لا من حيث الاصطلاح فالاصطلاح لا إشكال فيه عند أهل العلم وأنت والجفري لستما من أهل العلم طبعا وعلى قاعدتك فهل قال النبي بالتصوف؟! فأنت والجفري مبتدعة وكل بدعة في النار
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل خرج به التذلل الناقص ليس عبادة وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع فالسجود نوعان سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
إي والله صدقت.. هذا بئر جهل متعفنة.. وتزداد عفونته يومًا بعد يوم.. وإنما يخاطب من أتباعه من يرى أنهم أجهل من طين الأرض.. لذلك يعلم أنهم لا يستطيعون الرد عليه، على حد قوله تعالى: (فاستخف قومه فأطاعوه).
ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و
تقسيم الصلاة إلى قسم : اركان الصلاة وواجبات الصلاة وشروط ومبطلات هناك تقسيمات كثير في الدين هي وسيلة للتسهيل لطالب العلم وليست عبادة العجيب انهم يتكلمون عن البدع ألا ينظرون إلى دينهم وبدعهم وخرفاتهم وشركهم اللهم اهدي من اراد منهم الحق والخير واكفنا شر من اراد بالمسلمين الشر واجعل كيده في نحره
الذي قسم التوحيد لثلاث أنواع لم يفعل سوى ما فعله الإمام الشافعي فقد قسم الأفعال التكليفية إلى خمسة واجب مندوب محرم مكروه مباح وهو قام بهذا الفعل بعد استقرائه للنصوص الشرعية فخرج على يديه علم أصول الفقه فكان بذلك وسيلة سهل بها على الناس فهم النصوص الشرعية بفهم الصحابة والتابعين وكذلك تقسيم التوحيد فهو وسيلة للتسهيل على الناس فهم علم العقيدة وهو تقسيم إصطلاحي ولا مشاح في مثل ذلك لأنه مما عمل به أهل العلم في مجالات شتى. وأما عن قولك يا جفري أن هذا تقسيم بدعي كما تقولون عن الاحتفال بالمولد النبوي أنه بدعة فثمة فرق لأن من قسم التوحيد لم يأتي بشيء جديد محدث على هذا العلم علم العقيدة وإنما قسمه ليسهل حفظه وفهمه ومن وجه آخر لا يخل هذا التقسيم بذات علم التوحيد اما الاحتفال بالمولد النبوي فهو محدث ولم يعمل به أحد حتى جاءت الدولة الفاطمية وأحدثته فلا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين احتفلوا به ولو كان خيرا قطعا قطعا لما سبقتهم لا أنت ولا غيرك إليه فالصحابة كانوا يقول ماترك النبي صلى الله عليه وسلم خيرا إلا دلنا عليه فلا يعقل أن لا يدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على خير في احتفال بيوم مولده.
رح تستغربوا ان الأشعرية عندهم التوحيد قسمان ولكن كمية الغباء كبيرة . ابن تيمية رحمه الله من استقراء الكتاب والسنة قسم التوحيد ليسهل الفهم كما قسم العلماء كثير من علوم الدين لم تكن مقسمة مثلا تقسيم الصلاة إلى أركان وواجبات وسنن وغير ذالك وغير ذالك لتسهيل الفهم فمن قسم أي شيء بناء على استقراء وفهم صحيح من الكتاب والسنة فهذا أمر جميل وأنا صدقا أستغرب يعني أكثر مايضايقكم عندما يقول توحيد الألوهيه هو افراد الله بأفعالنا أي بعباداتنا يعني شو مو عاجبكم حابين تفردوا غير الله بعباداتكم
الجفري هذا امره عجيب غريب. ابن تيمية مبتدع لانه يقسم التوحيد بينما الغزالي الصوفي الأشعري القبوري الذي يقسم التوحيد الى ثلاثة (واحد في ذاته، واحد في افعاله، واحد في صفاته). لا يكون مبتدعا ولا مكفراتي. 😀 اللهم عافنا عن الهوى وشكرا
@@user-bi1xk1zg4r عن أي دليل تسأل؟ الوهابية عندكم مجسمة، والمجسم عندكم في دين الأشاعرة والصوفية كفار حلالوا الدم. وتقسيم التوحيد موجود عند الأشاعرة والصوفية. الصوفية مثل الجفري هذا يقولون كما في أحياء علوم دين الغزالي الصوفي الأشعري : التوحيد ثلاثة 1) توحيد العامة، 2) توحيد الخاصة 3) وتوحيد خاصة الخاصة. وتقسيم التوحيد عند الأشاعرة كما عند فخر دينهم الرازي، وإمام حرمينهم الجويني والقشيري والشهرستاني وعبد القاهر البغدادي وغيرهم من المتمشعرة يقولون : 1) واحد في ذاته 2) واحد في صفاته 3) وواحد في أسمائه. ثم يأتي الأشاعرة البلداء من أهل هذا الزمان ويكذبون علينا ويقولون ابن تيمية هو أول من قسم التوحيد مع ان الغزالي والجويني والقشيري والرازي الساحر كلهم قسم التوحيد الي ثلاثة أقسام، وكلهم مات قبل ابن تيمية. دائما، تجد الأشعري والصوفي بليد وأهبل، وظالم ومعتدي، لا يتحقق عما يسمعه من شيخه. يصدقه ويأتي يعتدي على المؤمنين الذين يسمونهم وهابية وشكرا
نعم أحسنت أقسام التوحيد بدعة ولم تكن في عهد الصحابة والتابعين. لكن الطواف على القبور وتبرك بها ورقص والتوسل بالأموات والتقرب إلى الله بالموسيقى والأناشيد وإنكار بعض صفات الله هل كانت موجودة في عهد الصحابة والتابعين؟؟؟؟
أخي فيصل أطلب من حضرتك أن تثبت كلامك ولا يكون كلامك عبارة عن خطاب مرسل لا يقدم ولا يأخر، حضرتك ذكرت الطواف حول القبور، وأقول لك أتحداك أن تأتي بكتاب أو شيخ معتمد من شيوخ الأشاعرة أو المتاوريدية أو الصوفية يقول بأن الطواف حول القبور عبادة ويحث الناس على الطواف حول القبور، طبعا لن تجد إلا مقاطع فيديو لبعض الجهلة يقومون بفعل ذلك ولا يمكنك أن تحتج بهم لأنه أفعالهم ليست حجة، وإلا سأقول لك أيضا هنالك مسلمين مجرمين وزناة وقتلة و...، إذا الإسلام أسضا دين الإجرام والقتل والزنا و...؛ ثانياً، حضرتك ذكرت التقرب إلى الله بالموسيقى والأناشيد، وأتحداك أن تذكر لي كتاب معتمد أو شيخاً معتمد من شيوخنا يقول بأن هذه عبادة ويحثنا على فعلها، بل الأمر ومافيه أن الإنشاد مباح وهناك من فعله في عصر السلف ولم ينكره أحد من جمهور الأمة، ثالثاً، حضرتك قلت إنكار بعض صفات الله عز وجل، وأتحداك للمرة الثالثة أن تأتي بصفة واحدة أثبتها الله تعالى لنفسه ولم نثبتها. أنتظر منك الرد في أقرب وقت وإلا فنصيحتي لحضرتك أن تقوم بحذف تعليقك وألا تتكلم في ما لا تعلم مرة أخرى.
أما ذكرت بشأن التكفير، فإن الحكم بالكفر حكم شرعي، والكافر من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فليس التكفير حقاً لأحد من الناس، بل هو حق الله تعالى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة، فلا يكفر المسلم بمجرد الخطأ أو الزلل، بل بوقوعه في أمر دل الدليل على كونه كفراً أكبر مخرجاً عن الملة، ولا يكفر إلا بعد ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه.
هدية مني اليك يا جاهل فما ازددت الا جهلا الرسالة القشيرية لابي القاسم القشيري الاشعري من القرن الخامس هجري اي قبل بن تيمية قال و التوحيد ثلاثة توحيد الحق للحق و توحيد الحق للخلق و توحيد الخلق للحق ههه ردها على شيوخك يا جاهل و في الإحياء لابي حامد الغزالي الاشعري قال ينقسم التوحيد الى اربعة مراتب توحيد اللب و توحيد لب اللب و توحيد القشر و توحيد قشر القشر ههه اضيف لك قولا اخر في تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة بن الحاجب الأشعري قال :و التوحيد على اربعة اقسام فتوحيد الألوهية ...و توحيد الأفعال ...و توحيد الافعال ...و توحيد الصفات ...ردها على شيوخك يا من اتخذتم جاهلا شيخا لكم و هو اول من زعم ان تقسيم التوحيد بدعة لانه جهل كلام شيوخه قبل ميلاد بن تيمية
تقسيم التوحيد هو من باب العلم ليس من أعمال القربات التعبدية لكي نعتبره بدعة يا ضال و اذا تدبرت سورة الفاتحة فقد شملت هذا التقسيم توحيد الربوبية و الأسماء و الصفات و الألوهية
ليس المقصد هو تقسيم التوحيد والبعض يقول إنها مسألة اصطلاحية كتقسيم الصلاة إلى آركان وسنن لا بل المسألة أعظم من ذلك وهو اعتقاد أن المشركين كانو موحدين توحيد الربوبية وان الرسل والأنبياء عليهم السلام ما جاءوا إلا بتوحيد الألوهية وهذه دعوى باطله وأيضا اعتقادهم أن من يتوسل بأصحاب القبور من الصالحين ويستغيث بهم أنهم شر من المشركين هذه عقيده ستكفر أكثر المسلمين كما فعل شيخهم محمد بن عبد الوهاب سابقا إذن المسألة أكبر من مجرد قسمة ثلاثيه
كم أضحك عندما أرى وهابيا يعجز عن الرد فيقول لك كلماتهم المشهوره ١جهميه ٢قبوريه ٣عبدة القبور ٤صوفيه ٥مشركين ٦تطوفون حول القبور ٧راقصين في المساجد ٨وثنيه ٩ خرافات ١٠زنادقه ١١مبتدعه وإذا في عندكن كلمات كمان مشان ضيفن عالقاموس هههههههههههه إذا ذكرت الغباء فإنك تتذكر الوهابيه واذا ذكرت الوهابيه فإنك تتذكر الغباء
إثبات التوحيد القرآني وإبطال التثليت الوهابي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فصل الوهابية هداهم الله بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، بل وأضافوا توحيداً ثالثاً أسموه توحيد الأسماء والصفات.. توحيد الربوبية: هو توحيد الله بأفعاله من تدبير وخلق ورزق وإحياء وتصريف لكل شيء.. توحيد الألوهية: هو توحيد الله بأفعالنا من اعتراف بالخضوع والانقياد والعبادة والخ لله جل جلاله وحده.. فزعم ابن تيمية وأتباعه أن توحيد الربوبية لا يكفي في إقرار التوحيد بل لا بد له من توحيد الألوهية، وبناء على هذا زعموا أن مشركي العرب بل ومشركي الأمم السابقة كانوا مقرين بتوحيد الربوبية منكرين لتوحيد الألوهية، بخلاف المتوسلين الذين أنكروا - حسب زعم الوهابية - توحيد الربوبية!! (كبرت كلمة تخرج من أفواهكم يا وهابية).. في هذا المنشور سنثبت بالأدلة النقلية والعقلية القاطعة أن: - مشركي العرب ومشركي الأمة لم يوحدوا الله توحيد ربوبية فضلاً عن توحيد الألوهية. - توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، أبداً كلازم وملزوم، نفي الأول يقتضي نفي الآخر، والعكس صحيح. - التوحيد لا يمكن أن ينقسم ولا حتى على مذهب ابن تيمية وأتباعه أنفسهم. يتبع في التعليقات...
نسوق هنا جملة من الأدلة القاطعة على أن مشركي العرب ومشركي الأمة أشركوا في توحيد ربوبية فضلاً عن توحيد الألوهية.. - قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ))))) يَعْدِلُونَ) الأنعام 1 وقال أيضاً: (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ))))) وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) الرعد 5 وقال أيضاً: (مَّثَلُ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ))))) أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ) إبراهيم 18 وقال أيضاً: ((((((وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ))))) عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الملك 6 قلت: فدلَّت الآيات بصراحة على أنهم أشركوا في توحيد الربوبية، فصدّقوا بوجود الله وقدرته على خلق السماوات والأرض من جهة، لكنهم أنكروا قدرته المطلقة على إعادة الخلق وبعثهم بعد الموت. يشير لذلك قوله تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الأحقاف 33 قال الإمام المجدد الرازي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: (وهذا يدل على أن كل من أنكر البعث والقيامة فهو كافر، وإنما لزم من إنكار البعث الكفر بربهم من حيث إن إنكار البعث لا يتم إلا بإنكار القدرة والعلم والصدق أما إنكار القدرة فكما إذا قيل: إن إله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر على الإعادة. أو قيل: إنه وإن كان قادراً لكنه ليس تام القدرة، فلا يمكنه إيجاد الحيوان إلا بواسطة الأبوين وتأثيرات الطبائع والأفلاك، وأما إنكار العلم فكما إذا قيل: إنه تعالى غير عالم بالجزئيات، فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن العاصي وأما إنكار الصدق فكما إذا قيل: إنه وإن أخبر عنه لكنه لا يفعل لأن الكذب جائز عليه ولما كان كل هذه الأشياء كفراً ثبت أن إنكار البعث كفر بالله.....) وقال محيي السنة البغوي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: (ومعناه: إنك إن تعجب من إنكارهم النشأة الآخرة مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله عز وجل فعجب أمرهم. وكان المشركون ينكرون البعث، مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى، وقد تقرر في القلوب أن الإِعادة أهون من الابتداء، فهذا موضع العجب.) وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: ({ وَأُوْلَئِكَ ٱلأَغْلاَلُ } المانعة لهم من الهدى { فِيۤ أَعْنَاقِهِمْ } حيث دعوا إلى الإيمان فلم يؤمنوا، وعرض عليهم الهدى فلم يهتدوا، فقلبت قلوبهم وأفئدتهم عقوبة على أنهم لم يؤمنوا به أول مرة) - ذكر الله تعالى قصة النمروذ مع سيدنا إبراهيم عليه السلام فقال (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ (((((فِي رَبِّهِ))))) أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ (((((قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ))))) قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) البقرة 258 قلت: فهل كان الحوار بينهما دائر حول توحيد الربوبية أم الألوهية؟! قال محيي السنة البغوي في تفسيره البقرة الآية 258 ما نصه: (وهو نمرود وهو أول من وضع التاج على رأسه، وتجبر في الأرض وادعى الربوبية؟) - قال تعالى على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام وهو يجادل قومه في أصنامهم (قَالَ بَل رَّبُّكُمۡ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا۠ عَلَىٰ ذَٰلِكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ) الأنبياء 56 ولما حطّم أصنامهم جاؤوا به فحاججوه فردّ عليهم قائلاً (قَالُوٓاْ ءَأَنتَ فَعَلۡتَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ (62) قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ فَقَالُوٓاْ إِنَّكُمۡ أَنتُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ (66) أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ) قلت: فدلَّت حجة الخليل عليه السلام على أنهم كانوا يعتقدون القدرة من نفع وضر في هذه الأصنام وأنها هي المدبرة والمتصرفة من دون الله.. - قال تعالى: (وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ (((((رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ))))))) الزخرف 46 قلت: ولم يقل: إني رسول إله العالمين، فدلّ ذلك على أن رسالة موسى كانت لإثبات الربوبية ابتداء، فجادل فرعون في الربوبية قائلاً (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) الشعراء 23 ثم نسب الربوبية لنفسه بقوله (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) النازعات 24، فدلَّ ذلك دلالة قاطعة على اعتقاد فرعون ربوبية نفسه ابتداءً بل وأمره قومه باتخاذه رباً (فَٱسۡتَخَفَّ قَوۡمَهُۥ فَأَطَاعُوهُۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمٗا فَٰسِقِينَ) الزخرف 54 - قال تعالى (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) يوسف 39 قلت: وهذا دليل على اعتقادهم بتعدد الأرباب من دون الله.. - قال تعالى (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) يس 78 قلت: فدلَّ على كفرهم بالبعث بعد الموت.. - قال تعالى (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) فصلت 9 قلت: فدلَّ على كفرهم بخالق الأرض.. - قال تعالى (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) الجاثية 24 قلت: فدلَّ على كفرهم واعتقادهم بأن الدهر هو المحيي والمميت.. - قال تعالى ( أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗاۖ ذَٰلِكَ رَجۡعُۢ بَعِيدٞ) ق 3 قلت: فدلَّ على كفرهم بالبعث بعد الموت..
نسوق هنا من مجموعة من الأدلة القاطعة على تلازم توحيد الألوهية والربوبية وعدم انفكاكهما عن بعض: - قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا (((((رَبَّكُمُ)))) الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة 21 قلت: ولم يقل اعبدوا إلهكم، مع أن التقوى مرتبطة بتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي.. فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ) الأعراف 172 قلت: فاكتفى بإشهادهم على أنه ربهم، ولم يقل: ألست بإلهكم!! فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى في حق اليهود والنصارى (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ (((((أَرْبَابًا))))) مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة 31 قلت: ولم يقل آلهة رغم أن السياق هو سياق تعبد من قبل اليهود والنصارى، وفي الحديث أن عدي بن حاتم قال: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه، ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم!) وفي الحديث قيل لحذيفة: أرأيت قول الله: (اتخذوا أحبارهم) ؟ قال: أمَا إنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم, ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلُّوه, وإذا حرّموا عليهم شيئًا أحله الله لهم حرَّموه, فتلك كانت رُبوبيَّتهم - قال تعالى (وَقَضَىٰ (((((رَبُّكَ))))) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا) الإسراء 23 قلت: فقال ربك ولم يقل إلهك، مع أن السياق هو سياق تشريع وإرشاد لا بيان ربوبية وخلق وعظمة!! - قال تعالى ((((((رَّبُّ))))) السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) مريم 65 قلت: فقال رب فقط دون إله، مع أن السياق هو سياق توجيه لعبادة البشر، وكذا بيان عظمته بخلق السماوات والأرض، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى (سَنُرِيهِمۡ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّۗ أَوَ لَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ) فصلت 53 قلت: طالما أن المشركين موحدون توحيد ربوبية، فما الداعي لأن يظهر الله لهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم؟! - قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا (((((رَبُّنَا اللَّهُ))))) ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) فصلت 31 وقال أيضاً: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا (((((رَبُّنَا اللَّهُ))))) ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) الأحقاف 13 قلت: ولم يقل على لسانهم: وإلهنا الله، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا (((((لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ))))) وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) المؤمنون 91 قلت: فقال: لذهب كل إله ولم يقل كل رب، مع أن السياق هو في الحديث عن الخلق، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - في الحديث عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمن وتعرضه للفتنة في القبر فقال: (... فيأتيه ملكان شديداً الانتهار، فيَنتهرانه ويُجلسانه، فيقولان له: (((((مَن ربك؟))))) ما دينك؟ من نبيك؟ ...) رواه الترمذي قلت: فسأله الملكان من ربك فقط وليس من إلهك ليشهدوا إقراره!!! ففهمنا من هذا التلازم بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية.. وهذا على مذهب ابن تيمية وأتباعه لا يكفي كإقرار.. - في أحد متون حديث الجارية الذي يحبه الوهابية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الجارية: من ربك؟! قلت: ولم يسألها من إلهك!! ومع ذلك فقد اكتفى النبي بذلك وأقرها على إيمانها.. فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
غاية أدلة الوهابية دليلان بنوا عليهما كافة شبهاتهم.. الدليل الأول: نصوص القرآن التي تؤكد اعتراف الكفرة والمشركين بربوبية الله صراحة!! كقوله تعالى: (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ) يونس 31 قلت: وقال تعالى بعد هذه الآية (فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ) فدلّ السياق على تلازم التقوى مع الاعتراف بربوبية الله، ودلَّ كذلك على اتباعهم الضلال وعدم اعترافهم بأن الله هو الرب الحق.. (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) العنكبوت 61 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) العنكبوت 63 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) لقمان 25 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) الزمر 38 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) الزخرف 87 وللرد على استدلال ابن تيمية وأتباعه بهذه الآيات، نقول: - ينبغي التنبيه هاهنا على قوله تعالى في الآيات السابقة (وَلَئِن سَأَلْتَهُم) ونشير إلى أن مدخولَي (إن) في اللغة العربية كما يقول النحات جائز الطرفين، بالتالي فهذه قضية شرطية تدلنا على إمكانية وقوع السؤال وعدم إمكانيته، ولم ينقل لنا أن النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم وسألهم فأجابوه.. فالآيات قد تحمل محمل إفحامهم في حال حصول هذا.. - إن اعتراف المشركين (لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) إنما هو اعتراف باللسان دون التصديق القلبي الجازم؛ كون النبي عليه الصلاة والسلام حاصرهم بالأدلة فلم يجدوا بداً سوى الاعتراف وحفظ ماء الوجه استهزاء لا إيماناً.. وأدلة إنكارهم توحيد الربوبية ذكرناها فيما مضى فلتراجَع!! مع أن المنافقين كانوا مقيمين للشعائر الدينية من صلاة وغيرها بقالبهم لا بقلوبهم، فهل قيامهم بهذه العبادات دليل على إقرارهم بتوحيد الألوهية.. وإذا كان الامر كذلك، فهل من العدل أن يجمعهم الله مع الكفار في جهنم (إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) النساء 140 الدليل الثاني: قوله تعالى (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) الزمر 3 قلت: فقوله تعالى على لسانهم (إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ) دليل على أن المشركين كانوا يعتقدون أنهم يتقربون إلى الله بذوات الأوثان لا بعبادتهم لها، وما كانت عبادتهم لها إلا لاعتقادهم فيها النفع والضر، وقول عاد لنبيهم هود عليه السلام (إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ) هود 54 دليل على اعتقادهم قدرة آلهتهم المزعومة على إيذاء النبي.. واعتقاد القدرة من نفع أو ضر والخ في حق الأصنام هو نقض لأصل توحيد الربوبية.. - إنه لو صح تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية، لصحَّ لزاماً انقسام الشرك إلى شرك في الربوبية وشرك في الألوهية، فيصحُّ عندئذ جمع النقيضين فنقول عن إنسان أنه موحد ومشرك في نفس الوقت؛ إذ هو موحد في وجه ومشرك في وجه آخر، ولا يصح أن نقول هذا كافر وهذا مسلم، هكذا على الإطلاق، بل نقول إنه كافر من وجه دون وجه، فلا تعميم ولا إطلاق، ولا يخفى على عاقل ما في هذا الكلام من سفسطة ونقض لأصل معنى التوحيد أساساً..
انقسم الأئمة في المذاهب في الاعتقاد إلى ثلاثة مذاهب كما انقسموا إلى أربعة مذاهب في الفقه و كلهم يرجى لهم الخير فهم اجتهدوا ومن اجتهد و أصاب فله أجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر و لكنهم لم يجتهدوا فيما حسمه النص فاركان الإيمان لا يختلف أهل السنة فيها و ليست مذهبا لأحد و مذاهب أهل السنة في الاعتقاد ثلاثة هناك مذهب أهل الحديث و مذهب الأشعري ومذهب أبو منصور الماتريدي لكن لابد من بيان أن أصولهم متفقة .وبعض الناس تسمعونهم يقولون أن الأشعري نفى الصفات ما عدى سبعا وهذا غير صحيح ها هي كتب الاشاعرة بين أيديكم وقد صرح انه يثبت لله ما اثبته لنفسه و ينفي عن الله ما نفاه عن نفسه و الصفات السبع التي يذكرونها هي في الاصل ثمانية الا ان الفخر الرازي اسقط منها واحدة وهي الإدراك وبين ابو الحسن الأشعري ان الصفات تنقسم الى ثلاثة أقسام القسم الاول : صفة النفس و هي الوجود القسم الثاني : الصفات السلبية و هي خمسة صفات تضمنتها سورة الاخلاص " قل هو الله احد " هذه الوحدانية " الله الصمد " هذه الغنى المطلق " لم يلد " هذه صفة البقاء " ولم يولد " هذه صفة القدم " ولم يكن له كفؤا احد " هذه صفة المخالفة للحوادث القسم الثالث : صفات المعاني و هي التي عدها ابو الحسن ثمانية صفات و سميت بصفات المعاني لان كل واحدة منها تدل على معنى فهي على النحو التالي القدرة و الإرادة و العلم و الإدراك و الحياة و السمع و البصر و الكلام معنى التأثير : صفة القدرة و صفة الإرادة معنى الإحاطة والشمول : صفة العلم معنى الإدراك : الحياة معنى الانكشاف : السمع والبصر معنى الدلالة : الكلام وهناك صفات أخرى سماها أبو الحسن الأشعري الصفات الجامعة كفضل الله و كرمه وسخائه وجوده و إحسانه وغيرها و التأويل في علم العقيدة هو مذهب المتأخرين وذلك لضرورته و التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر فمثلا هناك أمور لا يدرك العقل كونها صفة و لا فعل و ذلك مثل الوجه واليدين والعين والساق و الأصابع و الشخص فهذه يحرم ان يخبر بها عن الله تعالى لا يمكن ان يقال أن الله يد أو وجه او ساق أو عين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و لا يمكن أن نقول بانها صفة من الصفات و لا يمكن ان نقول بأنها أفعالا فهذا لا يمكن في حق الله تعالى فالقاعدة هي " نفي المشابة " فلم نجد أي نص من النصوص وارد في حقها فكان الصحابة رضي الله عنهم و التابعين و تابعيهم رضي الله عنهم يفوضونها قال الإمام ابن حنبل رحمه الله "تفسيرها قراءتها و لا كيف ولا معنى " و كذلك لما سؤل مالك رحمه عن الاستواء قال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول و السؤال عنه بدعة " فالتأويل عندهم غير موجود ولا ضرورة له لان القوم كانوا عربا يفهمون العربية و كان الأمر منحصرا في الجزيرة العربية فلما توالت الفتحات ودخل الناس في دين الله أفواجا و اتسعت الرقعة الإسلامية و دخل الأعاجم في دين الله فالتأويل هنا نازلة جديدة كان لابد من ضرورتها من اجل المحافظة على القاعدة العامة " نفي المشابهة " فبدا التأويل و ذهب الحنابلة المتأخرون أي مذهب أهل الحديث او ما يسمون الان بالسلفية عندهم نوع من التأويل يقال له التأويل العام فأولوا هذه الأمور السبعة " العين والساق و اليدين و الوجه و الأصابع و الوجه والشخص " على أنها صفات و هذا الأمر لم يقل به الإمام بن حنبل و لا احد من السلف و لم يرد في نص من النصوص إطلاقا وهذا اجتهاد لأنهم اجتهدوا في أمر لابد لهم فيه من الاجتهاد فلا يمكن لنا ان نبدعهم او نفسقهم وذهب الاشاعرة المتأخرون إلى أن هذه الأمور السبعة " العين والساق و اليدين و الوجه و الأصابع و الوجه والشخص " هي ليست بصفات كما قلنا سابقا لا يمكن لنا ان نخبر بهذه الأمور على أنها صفات أو أفعالا فهي لها تأويلات أخرى فمثلا في الاية " يد الله فوق أيديهم " أولوا اليد بالقدرة والفوقية بالتعالي فالله تعالى منزه عن الجهات ومن لم يكن من أهل التأويل أو لم تكن له قدرة على التأويل يفوضها و يمرها كما هي بلا كيف و لا معنى .
تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام ليس بدعة ياجفري البدعة هو ان تعتقد ان البدوي والعيدروس والاوليا يقدرون على اغاثتك ونصرتك وحمايتك هذا الشرك الاكبر والذنب الذي لايغفر
تقسيم التوحيد عند أهل السنة والجماعة بالإستقراء وليس اصطلاحا ! . قال تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ فقوله: رب السماوات، وما بينهما يعني توحيد الربوبية وقوله فاعبده واصطبر لعبادته يعني توحيد الألوهية، وقوله: هل تعلم له سمياً يعني توحيد الأسماء والصفات، الإمام المفسر ابن جرير الطبري ، حيث نجد في تفسيره في مواضع كثيرة الكلام على توحيد الربوبية والألوهية . وفيما يلي نستشهد ببعض عبارات الإمام الطبري للتدليل على هذه النقطة : 1- قال عند تفسير 3/336 قوله تعالى : (وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً ..) الآية (4) : (يقول : وله خَشَع من في السموات والأرض ، فخضع له بالعبودية وأقرَّ له بإفراد الربوبية ، وانقاد له بإخلاص التوحيد والألوهية طوعاً وكرهاً) . لعل القارئ كيف فرق الإمام الطبري بين العبودية والربوبية حيث بيَّن أن العبودية وهي الألوهية هي الخضوع لله بالعبادة والربوبية هي الإقرار بوحدانية الله وإفراده . 2- وقال 5/77 في معرض تفسيره لقول الله تعالى : (واعبدوا الله ولا تشركوا به ..) (5) : (يعني بذلك جلَّ ثناؤه : وذلُّوا لله بالطاعة واخضعُوا له بها وأفرِدُوه بالربوبية وأخلصوا له الخضوع والذِّلة بالانتهاء إلى أمره والانزجار عن نهيه ولا تجعلوا له في الربوبية والعبادة شريكاً تعظِّمونه تعظيمَكم إياه) . وفي هذه العبارة أيضاً تفريق بين الربوبية والعبادة أي الألوهية . محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري،[3] (224 هـ - 310 هـ - 839 - 923م)، مفسّر ومؤرّخ وفقيه، ولُقِبَ بإمام المفسرين،
مع احترامي لشيخ الجفري، ولكنه ءخطأ خطأ كبيرا. تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية معروف في عصر الأئمة الأولين. ها هو الحارث المحاسبي، مثل وعبرة الشيخ الجفري، الذي يكتب عن التوحيد الربوبية في كتابه "رسالة المسترشدين"، وإنه توفي سنة 243 ه
تقول الأشاعرة لايتهجمون ولايكفرون ،اقرأ ....حين قام ابن تيمية بنصرة مذهب أهل السنة في العقائد وشرع في تأليف الكتب المطولة والمختصرة في شرحه وبيانه أدرك علماء الأشاعرة في زمنه بأن ما يقوم به مخالف ومناقض لأصولهم وعقائدهم ؛ ولهذا سعوا إلى منعه والتضييق عليه, وقد جرت بينه وبينهم مناظرات شهيرة حول بعض تلك المؤلفات. ومن أشهرها : المناظرة حول العقيدة الواسطية, فقد قرر ابن تيمية في هذه العقيدة جملا مختصرة كلية مما كان عليه أئمة أهل السنة من الاعتقاد, ولم يذكر شيئا خاصا به, وكان واثقا من موافقته لما كان عليه السلف, ولهذا تحدى علماء الأشاعرة في زمنه فقال لهم :" قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة"([28]) . ومع ذلك فقد كان علماء الأشاعرة مدركين بأن ما هم عليه متناقض مع جاء في تلك العقيدة وخاصة في باب الأسماء والصفات وباب الإيمان وغيرها. وكذلك المناظرة التي كانت حول العقيدة الحموية, التي ألفها ابن تيمية ليثبت الصفات الاختيارية وصفة الاستواء, فقد أدرك علماء الأشاعرة بأن ما جاء في هذه العقيدة مناقض لما هم عليه, ولهذا سعوا إلى مناظرته والتضييق عليه وألف بعضهم كتبا في نقض ما جاء فيها. ولم يكتف بعضهم بالرد عليه بل تجاوز ذلك إلى حبسه ومنعه من الإفتاء, بل تجاوز بعضهم ذلك إلى الحكم بتكفيره والحكم عليه بالخروج من الإسلام وبوجوب قتله. وأما ابن القيم فهو أيضا لم يسلم من معارضة علماء الأشاعرة له ولا من تضييقهم, فإنه حين ألف النونية وقرر فيها عقيدة أئمة أهل السنة, بادر بعض علماء الأشاعرة إلى الرد عليه وإلى نقض ما جاء فيها, وعدها عقيدة بدعية خارجة عن السنة, كما صنع السبكي الأب في كتابه السيف الصقيل. وممن هاجمه علماء الأشاعرة وضيقوا عليه : الإمام عبد الغني المقدسي, فإنه كان متبعا للإمام أحمد ومعجبا به جدا, وكان يحدث في مسجد دمشق ويقرر في باب الصفات والقرآن ما كان عليه أئمة أهل السنة, من أنها تثبت من غير تحريف ولا تشبيه, كما هو ظاهر وجلي في كتابه ( الاقتصاد في الاعتقاد) , فقام عليه بعض علماء الأشاعرة في زمنه وشكوه إلى الأمير وحكموا عليه بالكفر وأفتوا بقتله([29]) . وهذه المواقف تؤكد بوضوح على أن علماء الأشاعرة مدركون بأن الخلاف بينهم وبين أئمة أهل السنة خلاف حقيقي منهجي وليس مجرد خلاف لفظي فحسب.
بكل احترام وتقدير أجد أن رأيك فى اختزال الاختلاف العقدى وأصول الدين بين الاشاعرة وابن تيمية فى تقرير عقيدة أهل السنة أمر عجيب مستهجن !!!! أولا من قال إن ابن تيمية يمثل أهل السنة من الأصل ومعلوم من الضرورة أن السواد الأعظم من الأمة الأسلامية من علماء وشيوخ هم أما إشاعرة أو ماترودية لذلك اختطاف هذا المصطلح من قبل بعض الحنابلة الحشوية الحلولية بباب الأسماء والصفات والدعاء انهم أهل السنة كلام باطل قولا واحد ... ثانيا ... لم يأتى التضييق والانكار على منهج ابن تيمية بالأصول إلا عندما تبين لكبار علماء الاشاعرة مدى الانحراف والزيغ الذى قررها شيخ الحنابلة ومنها تشبيه الله بخلقه وكتبه ومؤلفاته تفيض بالتشبيه والتمثيل والتجسيم ثم يدعى الحرانى زورا أنها عقيدة أهل السنة ويريد من ذلك أحداث الشك والفتنة لدى العوام وتلبيس الحقائق عليهم فما كان من أهل العلم والقضاء الشرعيين بصره إلا مناظرته عقديا بالبداية وتفنيد حجته وبراهينه وتخريجاته فى فهمه الشاذ لمعنى الذات الإلهية والصفات الفعلية والخبرية والتى تأكدوا بعدها فى مجلس قضاء شرعى وعلمى رصين أن الرجل فى ضلال وتركه للناس فيه فتنه وضلال فحكموا عليه تعزيرا بالحبس والعزل بعد أن تمه أبطال حجته وتقريراته العقدية وأخذ عليه تعهد وميثاق بترك عقيدة التجسيم والتزام تنزيه ذات إلله عن المكان والزمان والحد والكيف والحلول والانتقال والجلوس والحيز وما إلى ذلك .... ثالثا... ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني حجة الاسلام والمسلمين فى تاريخه جميع وقائع ومجريات وأسباب الاختلاف بين أهل السنة الاشاعرة وبين الحرانى والذى أكده فيه موضوع الخلاف وان ابن تيمية قد اجتمع عليه غالبية علماء عصره بالحكم عليه بالضلال والاضلال وأنه يحمل فكر تكفيرى خطير ويكفى انه يكفر من جهر بنية الصلاة وهذا خروج عن اعتدال وسماحة الإسلام وثبت عليه ابن حجر أن البعض اتهمه بالنفاق لطعنه بالإمام على رضى الله عنه ونقصه من مكانة ال البيت وأنه مشبه مجسم وبين أن أهل العلم والحل والعقد هم أقاموا الحجه عليه وألزموه بذلك ولم تأتى هذى الادعاءات من العامه أو الغوغاء ابدا بل من أهل العلم وصنفت بذلك كتب ومجلدات فى الرد على شبهات وانحرافات الحرانى المشبه. .. واختم يشهد الله أن أهل السنة الاشاعرة لم يكفرون أحد من المسلمين أهل القبلة إلا بأدلة واضحة يقينية أجمع عليها السلف والخلف من الكتاب والسنة والمنطق المنيع السديد وليست اجتهادية منحرفة كما يفعل اتباع التيار التيمي من الوهابية والسلفية الجهادية مثل القاعده وداعش ومن سار على دربهم بفهمه الشاذ المنحرف للدين أو كما يقول المثل من ثمارك نعرفك ... إن الفكر التيمى إشاعة بالأمة الخلاف والفتن ونشره الأحتراب والقتل بين المسلمين ومزق الامه فهذه هى مبادئ وقيم الإسلام وسنة رسوله الكريم الدعوة إلى الحقد والكراهية والتكفير والتنفير! !! لا والله واختم اللهم آرنا الحق حقا وارزقنا أتباعه
نسال الله العافيه اولا اين اجد النص الصريح الذي قاله( أأربابا من دون الله ) !! ثانيا كيف لا يمكن ان يكون مؤمن بالربوبيه وكافر بالالوهيه والله سبحانه يقول ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ) اليس المذكورين في الايه يصرفون العباده لغير الله ( مشركين في الالوهيه ) و مؤمنين بان الله خلق السماوات والارض ( موحدين في الربوييه ) يمكن ان يوحد الله في الربوبيه ويشرك به في الالوهيه ( ان تعتقد ان الله هو الخالق والرازق ولكن تعبد غيره مثل كفار مكه ) والسلام على من اتبع الهدى
لافرق بين الربوبية والالوهية في النصوص ومن قول الله تعالى من لسان فرعون (أنا بربكم الاعلي) وقال (ماعلمت لكم من إله غيري) الرب والاله واحد لافرق وكلمة توحيد لا أصل لها في القرآن الكريم بل الأيمان الأيمان الأيمان الأيمان ياوهابي
Anmar Jabar الم يشرع الرهبان والاحبار لهم واطاعوهم اليس ذلك من افعال الله وحده وفعلها الاحبار والرهبان وهذا اسمه ربوبيه . اما الألوهيه هي افعال العباد مثل الصلاة والدعاء . اسماهم الله اربابا لهم لانهم شرعو لهم واطاعوهم في شرعتهم
العقيدة هي عبادة الله والتقسيم جاء به المستقرئين للكتاب والسنة ولم يكون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم بنوا على ما جاء به الكتاب ليتعلم الجاهل ويصل بطريقة سهلة فلو قلت ان الكفار يقرون بان الله خالق كل شيء قال خلاص لا داعي للقوب بانهم كفار والتوحيد هو اقرار العبد لربه بكل ما يتضمن العبودية من دين وعبادة وحقوق
ahmed jaman حتى الذين قالوا ان القران مخلوق استقرؤوا هذا من كتاب الله بان الله خالق كل شيئ .... فالنبي صلى الله عليه و سلم علمنا كيف ندخل بيت الخلاء و علم حتى الحائض كيف تطهر ويترك لنا التوحيد غير مقسم !!!!!! ثم من اين اتوا بالصفات هل قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان نثبت لله الصفات هل قال الله عز و جل ان له صفات ... فسبحان الله عما يصفون ... فقد قال الله عز و جل ان له اسماءا حسنى و يجب الايمان بها فمن هذا الذي يزيد على هذا .... ثم كلمة العقيدة لم يقل بها لا النبي صلى الله عليه و سلم و لا اصحابه رضوان الله عليهم بل كانوا يقولون ما قاله الله و رسوله الملة و الايمان .... فهذه الامور محدثة
يا ايها الناس اتبعوا العلماء السلفيين الذين يدعون إلى التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له ومن أبرز العلماء هم العلامه صالح الفوزان والعلامه ابن عثيمين والعلامه ابن باز والعلامه الألباني والعلامه صالح اللحيدان والعلامه صالح آل شيخ والمفتي وابرز المشايخ سليمان الرحيلي وسالم الطويل و وعبدالله القصير وعبدالرزاق البدر وصالح السحيمي وصالح العصيمي وعبدالسلام الشويعر وهناك مشايخ سلفيين كُثر وعلماء كذلك ولكن للاختصار اقتصرت على هؤلاء المشايخ
ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. فالمشركين يؤمنون وموحدين في الربوبيه لاكن مشركين بالألوهيه.وفرق بين توحيد ألوهيه والربوبيه والنبي كان يعتقد بذالك وإنما اهل العلم سموهن من باب التفهيم لناس مثل مانقول تسمية شروط الصلاة وأركانها سموهن اهل العلم ولم يسميهن النبي عليه الصلاة والسلام لاكن كان يأتي الصلاة بالطهارة واستقبال القبلة وغيرهن فسموهن اهل العلم شروط الصلاة وعندما يصلي يكبر تكبيرة الإحرام ويقرأ الفاتحه وغيرهن فسموهن اهل العلم اركان الصلاة
في الوقت 0:30 ذكر أن التقسيم يقود للظن بأن الكفار آمنوا بالربوبية! والجواب: الكفار أقروا ولم يؤمنوا ولهذا نفى الله عنهم الإيمان بالربوبية بسبب إنكارهم لألوهيته كما في كل آية وردت بلفظ: (كفروا بربهم) ومن الأمثلة سورة الرعد ففي بدايتها ذكرت الآيات أدلة متوالية للربوبية من الآية رقم١ وبعدما رفض الكفار الإيمان نسبهم الله للكفر بالربوبية عند الآية رقم٥: أولائك الذين كفروا (بربهم) فمن لا يؤمن بالألوهية لا يعد مؤمنا بحقيقة الربوبية بل هو كافر بالله (الألوهية) وكافر بربه (الربوبية) وويل للكافرين من عذاب شديد مهما اختلف المسلمون
اعلم أن تقسيم التوحيد ليس بدعة تقسيم التوحيد استقراء من كلام الله تعالى كفار قريش كانو يعتقدون بان الله هو الرب الخالق ، كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية و الدليل من القران الكريم ، لكنهم كانو يكفرون بتوحيد الالوهية كانوا يعبدون الاصنام بزعمهم انها تشفع لهم . وهذا حال الصوفيه المشركين عباد الأموات و الاضرحة ، انكر الصوفيه تقسيم التوحيد لكي لا يكتشف شركهم الصوفيه يزعمون أن يكفي الايمان بان الله هو الخالق و لو سجدت للضريح . سبحان الله الخالق عما يشركون
jeme besemah هل ابن تيمية مس بالتوحيد عند تقسيمه للتوحيد ؟هو فقط قسمها لنفهم كما فهتها أنا بطريقة سهلةأما الجفري فهو مبدئيا يشرك بالله بالموتى اصحاب العظام الرميم راجع ما يقول وما يفعل وستفهم أيهما على حق ابن تيمية الموحد رحمه الله أم الجفري المشرك
@@islam5100 لافرق بين الربوبية والالوهية في النصوص ومن قول الله تعالى من لسان فرعون (أنا بربكم الاعلي) وقال (ماعلمت لكم من إله غيري) الرب والاله واحد لافرق وكلمة توحيد لا أصل لها في القرآن الكريم بل الأيمان الأيمان الأيمان الأيمان ياوهابي
تقول الماتوريديه والاشاعرة لايكفرون إلا بضوابط ،وهل الأئمة الأربعه، ومن بعدهم، وابن تيمية وابن عبد الوهاب، يكفرون بدون ضوابط، هات بيانك وادلتك ولا اظنك تستطيع الدعاوى سهلة والبينات صعبة جدا.
أولًا: تقسيم التوحيد ليس بدعة بل دلَّ عليه استقراء النصوص فانظر إلى قوله تعالى: "رب السماوات والأرض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمِيًّا"[مريم:٦٥] ففي الجزء الأول من الآية إثبات توحيد الربوبية ثم اثبات توحيد الألوهية في قوله"فاعبده" ثم في الجزء الأخير إثبات توحيد الأسماء والصفات وغيرها الكثير من الأدلة.. ثانيًا: لم يكن ابن تيمية أول من قال بهذا التقسيم بل سبقه إلى ذلك كثير ومنهم الماتريدي في تفسيره تأويلات أهل السنة تصّ على هذا في أكثر من موضع وفرّق بين معنى الربوبية والألوهية.. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل بطلا وارزقنا اجتنابه..
@محمد الاهدل اخي الكريم شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتضمن (الإيمان بالله واسمائه وصفاته وأفعاله). فهذه غيبيات اخبر بها الله ورسوله هي صلب الإيمان واصله هذاك الله اين ذهب عقلك. وشكرا
@محمد الاهدل شيوخك حشو راسك مزبوط. روح اقرا وتعلم شريعة الله كما انزلت على رسول الله. ودع من علم الكلام الالحادي الفلسفي العقلاني الجدلي اليوناني الضال. وشكرا
أسألك هل تقسيم القرآن الكريم إلى مكي و مدني بدعة ؟ هل تقسيم آيات القرآن الكريم حسب مواضعها مثل أن تقول آيات الأحكام بدعة ؟ القاعدة تقول " لا مشاحة في الاصطلاح " ، وهذه قاعدة معروفة عند الفقهاء والأصوليين و هذه التقسيمات المذكورة هي من خلال استقراء نصوص الشريعة و ليس الهدف منها استحداث عبادة جديدة أو طرق جديدة بالعبادة
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل خرج به التذلل الناقص ليس عبادة وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع فالسجود نوعان سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
صدق محمد بن عبدالله ، عبد الله و رسوله صلى الله عليه و سلم : قبل الساعة سنون خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن وينطق فيها الرويبضة قال سريج وينطق فيها الرويبضة . هذا و أمثاله
الجفري يجهل ويتزمت في أمر واسع واضح لأن أصول تقسيم الأشياء تعتمد على اعتبارات كثيرة مثل: (المكان) فيمكن تقسيم الأشياء بحسب مكانها من الجهات الأربع شمالا جنوبا شرقا غربا وكذلك يمكن تقسيمها بحسب: الزمان وكذلك الكيف والكم والحجم والحالة والمسافة والصفة... الخ تقسيمات واعتبارات كثيرة فكذلك قسموا التوحيد لربوبية وألوهية بحسب الإقرار فالكفار اقروا بالربوبية ولم يقروا بالألوهية فالأمر واضح ولكن لعل سبب تهويش الجفري وتهويله للموضوع هو بسبب عدواته للعلماء الذين أنكروا بعض عاداته وتقاليده المخالفة للشرع
لما قال تقسيم التوحيد لم تأتي به القرون الثلاثة الأوى فقد صدق ، حتى السلفيون يطلبون من الناس ان تتبع القرون الثلاثة الأولى ولا نبتدع ادن كلام الجفري صحيح وسليم فنحن امة كتاب وسنة وما ليس من الكتاب والسنة فهو بدعة
ارجع لكتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد ابن نصر المروزي من تلامذة الإمام أحمد ابن حنبل تجد التقسيم الثلاثي للتوحيد وارجع للاسماعيلي وارجع للامام ابي حنيفة النعمان في كتابه الفقه الأبسط قال رحمه الله والرب يدعى من أعلى لا من اسفل فإن وصف السفل ليس من الربوبية والألوهية في شيء هاذيله كلهم من القرون الثلاثة ما جابوهه من جيوبهم ابن تيمية مجرد ناقل لكلامهم في التقسيم الثلاثي لا كما يقول حبيب ابتدعه ابن تيمية
لماذا يبذل الصوفية القبورية ومعهم الأشاعرة قصارى جهدهم في انكار وتبديع هذا التقسيم ..مع ان التقسيم عموما لا مشاحة فيه ....بل لقد انوا بتقسيمات كثيرة في أمور كثيرة من الشرع وليس عليها دليل ...بل ان علماء كل فن قسموا تقسيمات في فنونهم للفهم والتقريب ....اما مسالة الرد. على بدعة التقسيم ..فالباحث عندما يسمع ويقرأ لجميع الاطراف ويتعامل بتجرد وموضوعية سيصل الى صحة هذا التقسيم مع عدم التعبد به بل العمل بمضمونه ...وسيعرف خطأ من يبدعه لكي يبيح بعض وسائل الشرك وسيعرف أيضا خطأ من يوغل في هذا التقسيم ليتوسع في التكفير
أنا أقولك لماذا يبذل الأشاعرة قصارى جهدهم فس انكار وتبديع هذا التقسيم يا وهابي... لأن الوهابية بهذا التقسيم يتهمون الأشاعرة بالشرك "التعطيل" في باب الأسماء والصفات مشكلتكم يا وهابية أنكم تأخذون من القرآن ما تشاءون ثم تتغافلون عن باقي القرآن أين أنت من آية يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الاحتفال بالمولد النبوي عندكم بدعة لكن تقسيم التوحيد هو أصل الدين عندكم ومن هذا الباب تقومون بتكفير المسلمين
@@abdoahmed7972 مين نصف العلماء دول ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وابن باز والألباني؟؟ ههههههه على فكرة داعش ومحمد بن عبد الوهاب وأتباعه مش أشاعرة دول منكم وعليكم
@@abdoahmed7972 لا حول ولا قوة إلا بالله اللف والدوران ديدنكم عايز ما يؤول إليه التجسيم عشان تثبت إن الأشاعرة كفار رغم إني جبتلك أمثلة صريحة على تكفيريين منكم محمد بن عبد الوهاب اللي كفر المسلمين وقتلهم وأخذ أموالهم غنيمة وجعل بلادهم بلاد حرب وداعش وأخواتها اللي هم منكم شئتم أم أبيتم وهم صورة مصغرة من محمد بن عبد الوهاب ويحملون نفس الفكر ضربني وبكا .. التكفير من عندكم وعايز ترمي بيه الأشاعرة إن كان الأشاعرة مجرد اتهامهم للعلماء اللي بتسميهم علماء إنهم مجسمة فدي الحقيقة أناس جعلوا لله أعضاء وأبعاض رغم أن السلف أثبتوها كصفات وليست كأعضاء ومكان يتحيز فيه وينزل ويصعد ويهرول ثم تريد ما يؤول إليه التجسيم ما يؤول إليه التجسيم يعلمه الله ونحن لا نكفر أحد
مجموعة من أقوال السلف في تأكيد توحيد الألوهية وأن المشركين الأوائل كانوا يعتقدون بربوبية الله تعالى وأنه الوحيد القادر على الخلق والرزق والإحياء والإماتة ..... ولكنهم يشركون في عبادته غيره : وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) 19954 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمران بن عيينة , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) الآية , قال: من إيمانهم، إذا قيل لهم: مَن خلق السماء؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله . وهم مشركون. 19955 - حدثنا هناد , قال: حدثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن عكرمة , في قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: تسألهم: مَن خلقهم؟ ومن خلق السماوات والأرض , فيقولون: الله . فذلك إيمانهم بالله , وهم يعبدون غيره. 19956 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع , عن إسرائيل , عن جابر , عن عامر، وعكرمة: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) الآية , قالا يعلمون أنه ربُّهم , وأنه خلقهم , وهم يشركون به. (4) 19957 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن إسرائيل , عن جابر , عن عامر، وعكرمة، بنحوه. 19958 - .... قال: حدثنا ابن نمير , عن نضر , عن عكرمة: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السماوات؟ قالوا: الله. وإذا سئلوا: من خلقهم؟ قالوا: الله. وهم يشركون به بَعْدُ. 19959 - .... قال: حدثنا أبو نعيم , عن الفضل بن يزيد الثمالي , عن عكرمة , قال: هو قول الله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سورة لقمان: 25/ سورة الزمر:38]. فإذا سئلوا عن الله وعن صفته , وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدًا، وأشركوا به. (5) 19960 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا شبابة , قال: حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، إيمانهم قولهم: الله خالقُنا، ويرزقنا ويميتنا. 19961 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، فإيمانهم قولُهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا. 19962 - حدثني المثنى , قال: أخبرنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، إيمانُهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا. , فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيرَه. 19963 - .... قال، حدثنا إسحاق , قال: حدثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) قال: إيمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا 19964 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا هانئ بن سعيد وأبو معاوية , عن حجاج , عن القاسم , عن مجاهد , قال: يقولون: " الله ربنا , وهو يرزقنا "، وهم يشركون به بعدُ. 19965 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قال: إيمانهم قولُهم: الله خالقنا، ويرزقنا ويميتنا. 19966 - .... قال: حدثنا الحسين , قال: حدثنا أبو تميلة , عن أبي حمزة , عن جابر , عن عكرمة، ومجاهد، وعامر: أنهم قالوا في هذه الآية: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه وخلق السموات والأرض، فهذا إيمانهم , ويكفرون بما سوى ذلك. 19967 - حدثنا بشر , قال، حدثنا يزيد , قال حدثنا سعيد , عن قتادة , قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، في إيمانهم هذا. إنك لست تلقى أحدًا منهم إلا أنبأك أن الله ربه، وهو الذي خلقه ورزقه , وهو مشرك في عبادته. 19968 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال:حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) الآية , قال: لا تسأل أحدًا من المشركين: مَنْ رَبُّك؟ إلا قال: ربِّيَ الله! وهو يشرك في ذلك. 19969 - حدثني محمد بن سعد , قال: حدثني أبي , قال: حدثني عمي , قال: حدثني أبي عن أبيه , عن ابن عباس , قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، يعني النصارى، يقول: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ، [سورة لقمان: 25/ سورة الزمر:38 ]، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سورة الزخرف: 87]، ولئن سألتهم من يرزقكم من السماء والأرض؟ ليقولن: الله . وهم مع ذلك يشركون به ويعبدون غيره، ويسجدون للأنداد دونه.؟ 19970 - حدثني المثنى , قال: أخبرنا عمرو بن عون , قال، أخبرنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك , قال: كانوا يشركون به في تلبيتهم. 19971 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا ابن نمير , عن عبد الملك , عن عطاء: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) ، الآية , قال: يعلمون أن الله ربهم , وهم يشركون به بعدُ. 19972 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن عون , قال: أخبرنا هشيم , عن عبد الملك , عن عطاء , في قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: يعلمون أن الله خالقهم ورازقهم , وهم يشركون به. 19973 - حدثني يونس , قال: أخبرنا ابن وهب , قال: قال: سمعت ابن زيد يقول: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) ، الآية , قال: ليس أحدٌ يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله , ويعرف أن الله ربه , وأن الله خالقه ورازقه , وهو يشرك به. ألا ترى كيف قال إبراهيم: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ [سورة الشعراء: 75-77]؟ قد عرف أنهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون. قال: فليس أحد يشرك به إلا وهو مؤمن به. ألا ترى كيف كانت العرب تلبِّي تقول: " لبيك اللهم لبيك , لبيك لا شريك لك , إلا شريك هو لك , تملكه وما ملك "؟ المشركون كانوا يقولون هذا.- ........
ماذا عن بدعة الرقص يا جفري وطلب المدد وهذا التقسيم أشار له كثير من العلماء قبل شيخ الإسلام ، مثل ابن منده - رحمه الله تعالى - في القرن الرابع الهجري ، ابن بطة في "الإبانة" ، اسمع ما يقول : [ الإيمان الواجب على كل عبد أن يؤمن بالله تبارك وتعالى ، يتضمن ثلاثة أشياء : الأول : أن توحده سبحانه وتعالى في ربانيته ، وبهذا تباين أهل الباطل الذين يدّعون أنه لا صانع لهذا الكون ، والثاني : أن تعتقد أنه سبحانه وتعالى هو المعبود ، وبهذا تباين أهل الشرك الذين أقروا به صانعا ،وعبدوا غيره معه، لا إله إلا هو ، والثالث : أن تعتقده موصوفا بالصفات التي أثبتها لنفسه لا إله إلا هو ].
جزاك الله خير . هذا من غير النصوص الواردة في القرآن فهي كثيرة منها قوله تعالى{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله قل افلاتتقون} هذا ما اقر به كفار قريش انه الله الرازق الخالق المدبر المتصرف بالكون لكن هذا لم يدخلهم الإسلام لانهم جعلوا لله انداد يدعونهم من دونه. بهذه الأية وامثالها من القرآن كثير يبطل كلام الجفري لانه خالف القرآن..... ولو انه معتقد بكلامه للزم منه ان لا يكفر قريش لانهم يعتقدون مافي هذه الاية بانها من حق الله... وإن لم يكفرهم فيصبح كلامه متناقض.
هذا الكلام لايصح وتقسيم التوحيد من باب تسهيل العلم و تقريبه للناس وهذا لايخالف الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابةبل الناس فى تلك القرون كانواقريبى عهد بالوحى ولو سرنا على فهم الجفرى لقلنا علم اصول الفقه وتفريعاته كالامر للوجوب والنهى للتحريم وكذا احكام التجويد وغيرها بدعة وهذا لم يقل به أحد أما عن الاحتفال بالمولد فهذا ليس من فضائل الأعمال بل هو يصادم ماجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم(لاتطرونى كما اطرت النصارى ابن مريم/لاتتخذوا قبرى عيدا)كما أن ذلك لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ولم يحدث شئ يدعو لفعله كتقسيم التوحيد فضلا عن عدم وجود شئ اسمه الوهابية بل الإمام محمد بن عبد الوهاب كغيره يخطئ ويصيب كما أن علماء أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وأتباعهم مرورا بالائمة الاربعة والبخارى ومسلم وابن خزيمة خزيمة وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبى ومن سار على نهجهم في زماننا كالالبانى وابن باز وابن عثيمين وعبدالرزاق عفيفى و احمدشاكروالوادعى لم يكفروا أحدا من المسلين بعينه كما يفترى عليهم مخالفيهم فأدعو كل مسلم ان يراجع كلامهم ليتبين له الحق
ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و
لا يمكن ان تكون صوفيا غاليا وعاقلا في انٍ واحد صدق من قال لو ان رجلا تصوف اول النهار لم يات عليه الظهر الا وهو احمق، الشافعي التقسيم هذا لتعليم الناس وتنبيههم وهو اكثر في الدروس العلميه لا خارجها فلن تجد احد يسال احد في السوق هل انت موحد توحيد كذا وكذا قسما بالله لا يشك في ان مذهبك وطريقتك مبتدعه ومحرفه الا جهيل او مفتون
حسنا، هب أن كلامك صحيح، محمد بن عبد الوهاب يقول أن من أنواع العبادة الحلف، ومن حلف بغير الله فقد صرف شيئا من العبادة لغير الله. ماذا نسمي الله عندما يقسم بالعصر وبالتين والزيتون وبعمر النبي وحتى النبي اقسم بعمره، ماذا تسمي هذا؟
@@wolfman890 يا ذكي الذي نهى عن الحلف بغير الله هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال : من حلف بغير الله فقد أشرك . وليس محمد بن عبد الوهاب اقرؤوا كتب الحديث جيدا تجدون فيها كل شيء
@@user-nf2fh8nv6k يا أخي لماذا تهرب من السؤال أنا قلت لك اتفق معه في عدم جواز الحلف بغير الله لأني أعرف الحديث، لكن لا أتفق معه في قوله الحلف عبادة. فهمت؟ الحلف ليس عبادة، لماذا قال الحلف عبادة من أين جاء بها؟ والله سبحانه أقسم بعمر النبي وبالعصر والعديد من المخلوقات.
@@wolfman890 عجيب من امرك ما هو الحلف أليس ضد الشرك هو التوحيد أليس الحلف فيه تعظيم المحلوف به إذا فهمت هذه المعاني فهمت كيف أصبح الحلف لله عبادة وكيف أن صرف هذه العبادة لغير الله شرك لو ما تفهم روح ادرس مسائل التوحيد عند عالم من علماء السنة في بلادك لا تروح عند الصوفي والقبوري والخزعبلاتي وهم لا يعرفون هذه المعاني الدقيقة لذلك ما كانوا يعملون بهذه الأحاديث اما ان افهمك أكثر من خلال هذا المنبر فهذا ليس مكانه
ولما اشاعره وما تريدية ؟؟ لما لا يكونوا امة محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعون رسول الله في طريقته ومنهجه ؟ لماذا يسيمون انفسهم بالاشاعرهـ ولماذا لا يسمون انفسهم بالمسلمين اتباع محمد ابن عبدالله ؟؟ لن لان لديهم منهج لا يتوافق مع بقية الطوائف فضلوا ان يكون لهم مسمى غير المسلمين امة واحده ومن اراد ان يسلك منهج غير منهج الرسول فقد انحرف عن جدادة الطريق وعليه ان يرجع ويتتبع هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم .
رحمة الله علا علماء اهل السنة والجماعة .بسم الله الرحمان الرحيم .ان الصحابة قد انزل القران بلغتهم وكانو يفهمون الايات والاحاديث من دون تفسير ولان العلماء قد فسرو القران والاحاديث الاان الشيخ احمد ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدعو امر انما علمهم كله مبني لاكتاب والسنة هداكم الله الى صراط المستقيم فعلمو عمن تاخذونا دينكم
اولا: دليل الربوبية من كتاب الله و معنى الربوبية:-
• قالﷻ عن فرعون :" فَحَشَرَ فَنَادَىٰ* فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ".
• سال فرعون مخاطبا موسى عليه السلام
1. قال ﷻ: "قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ".
2. وقوله ﷻ:" قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ".
اجابة موسى عليه السلام:-
1. قال ﷻ:" قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ"،
2. قال ﷻ:" قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ"،
3. وقوله ﷻ:" قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ".
4. وقوله ﷻ:" قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ".
هل قال له موسى الرب ان تعبده؟ جواب لا بل قال له رب خالق كل شي وله ملك السموات والأرض ورب المشرق والمغرب وما بينهما وحده،،،،،
هذا الشيخ يعي ما يقول وهو علي صواب وكمية الجهل التي ف التعليقات تبين أن الناس ماتوا من كتر الجهل فنحن عقيدتنا أشعرية وهم أهل السنة والجماعة بالإجماع ولم يشز عن هذا الإجماع وقال إن الاشاعرة ليسوا من أهل السنة هم ابن باز وابن عثيمين والاباني والحويني وابنة ومن علا شاكلتهم فاحذوىهم وإياكم والتكلم بغير علم.
وإذا سألت الله؛
فاسأله أن يغمرك بالطمأنينة وسكينة القلب،
فلا شيء يضاهي هذا الشعور،
اللهم طمأنينة وراحةً نفسية من حيث لا نعلم 🤲،💚
اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا محمد اللهم اجزه عنا خير الجزاء 🌹😷
.
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده....
إياك نعبد واياك نستعين.
ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك
من أدلة توحيد الألوهية :
أن من يدخل في الإسلام عليه أن يقول :
أَشْهَدُ أَنْ لاَ "إِلهَ" إِلاَّ الله
وليس :
أَشْهَدُ أَنْ لاَ "رب" إِلاَّ الله
لأن الرب معناه الخالق الرازق المالك المُحيي المميت ....والمشركون لم يقولوا أبداً عن صنم من أصنامهم أنه يخلق ويرزق ويُحيي ويُميت ... بل كانوا يُرون أن هذه كلها من خصائص لله ربهم وحده ... ولكن مشكلتهم كانت في ألوهية الله وحده ...
ولذك نحن نقول " رب الأسرة " و " رب العمل " ولا يمكن أن نقول " إله الأسرة " و " إله العمل " ..
ومن أدلة توحيد الألوهية ما أخبر تعالى عن المشركين :
إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۖ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ
لاحظ أن الكفار استخدموا كلمة "ربنا" أثناء حديثهم لرُسلهم !! ... ولكنهم مع هذا كفروا بأولئك الرسل !!
وقال تعالى عن مُشركي مكة :
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
لاحظ أنهم لم يقولوا خلقهن الله بمساعدة الصنم الفلاني ... أو خلقهن الله بمساعدة الأصنام .... بل نسبوا الخلق لله تعالى وحده ولم يذكروا معه شريكاً في الخلق
قال تعالى :
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)
كما نرى مرة أخرى المشركون لم ينسبوا الربوبية لصنم من أصنامهم بل نسبوها لله تعالى وحده
قال تعالى :
قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85)
و كذلك أيضاً هذه المرة المشركون ينسبون المُلك لله تعالى وحده ولم يُشركوا أحد أصنامهم مع الله في المُلْك
فالمشركون لم يكن لديهم مشكلة في الإقرار أن الرب هو الله تعالى وحده وأنه هو المالك وحده ... لكن مشكلتهم كانت في أن " يُعبد " الله تعالى وحده ... لذلك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم :
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5)
فكما نرى أن المشركين متعجبون من جعل الآلهة إلها واحداً !! ... بينما لم يصبهم العجب من كون الله تعالى هو الخالق الرازق المالك ... بل يُقرون له بذلك
ولم يقولوا أجعل الأرباب رباً واحداً ... لأن الرب عندهم واحد هو الله تعالى ..
فالأنبياء لم يُبعثوا ليقولوا لا خالق إلا الله ... فهذا يُقر به الجميع كما قال تعالى :
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا
الله تعالى قال لبني آدم أَلَسْتُ "بِرَبِّكُمْ" ولم يقل لهم أَلَسْتُ "بإلهكم" ... لأن الألوهية هي ما سيكون عليها الإختبار في الدنيا وليس الربوبية
فالربوبية مغروزة في النفوس ... لذلك تجد المُلحد حينما تقع عليه مصيبة عظيمة يقف لها عقله فإنه يستغيث بالله وهذا معروف ومشاهد ..
والأنبياء أساساً لم يُبعثوا بإثبات الربوبية بل بالإلوهية :
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
لاحظ أن سبب بعث الأنبياء هو لتوجيه الناس لعبادة الله وليس لإثبات أن الله تعالى هو الخالق ..
مثال على ذلك :
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ
لاحظ أن هود عليه الصلاة والسلام قال لهم ما لكم من "إله" غيره ولم يقل ما لكم من "رب" غيره ... لأن المشركين مقرون بالربوبية
وكان مشركوا مكة دائماً يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم "لقد سفهّت آلهتنا" أي أصنامهم ... ولم يقولوا له أبداً "لقد سفهّت ربنا" ... لأنهم كانوا يعتقدون أن الرب هو الله الواحد في السماء... وأما الآلهة فهي تلك الأصنام الكثيرة الموجودة على الأرض ...
ومن أدلة توحيد الألوهية قوله تعالى :
ذَٰلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ ۖ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا
فمشكلة المشركين هي في دعاء الله تعالى وحده وليس بالإقرار بأنه الرب الخالق المالك الرازق ....وهذا الأمر قد ورد في آية أخرى :
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
فكما نرى في الآية السابقة شرك أولئك المشركين كان في الدعاء....والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ..
ومن أدلة توحيد الألوهية أننا نجد دائماً في القرآن جملة "رب السماوات والأرض" بينما لا نجد ولا مرة واحدة جملة "إله السماوات والأرض"
وذلك لأن الإله معناه المعبود والسماوات والأرض غير مكلفتان بالعبادة ...
ومن أدلة توحيد الألوهية أيضاً هذا الحديث :
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله تعالى عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَكَانَ يَسْتَمِعُ الأَذَانَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَاناً أَمْسَكَ، وَإِلاَّ أَغَارَ، فَسَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ: الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ: فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : "عَلَى الْفِطْرَةِ" ثُمَّ قَالَ - أي المؤذن - : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : "خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ" فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ رَاعِي مِعْزىً. رواه مسلم
فدل هذا الحديث بوضوح على أن النجاة من النار هي بقول :
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله
ومعناها لا معبود بحق إلا الله
فلم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤذن خرجت من النار حين قال "الله اكبر" ... ولكن قال له ذلك حين شهد لله تعالى بالألوهية المطلقة
...
إذن تقسيم التوحيد هو من نوع التقسيمات الإصطلاحية الترتيبية
وهي تظهر عندما يحتاجها الناس بسبب ضعف فهمهم للسان العربي ..
مثلاً عندما انتشرت العُجمة بين المسلمين ولم يعودوا يفهمون الكلام على السليقة اضطر العلماء لتقسيم اللغة ووضع التشكيل ..
أيضاً تقسيم النسخ في القرآن إلى أربعة أقسام لم يرد فيه نص ..
وكذلك الأحكام تنقسم إلى خمسة أقسام واجب ومستحب ومباح ومكروه ومحرم ... هذه أيضاً لم يرد فيها نص
نفس الشيء بالنسبة للتجويد وأحكامه ..
ومن الأمور اللافتة للنظر أن خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المُعاصرين له ورغم حرصهم الشديد على البحث عن أي زلة يطعنون بها عليه ... فإنه لم يكن ضمن إعتراضاتهم الكثيرة عليه أي شيء يتعلق بتقسيم التوحيد !
وإذا سألت الله؛
فاسأله أن يغمرك بالطمأنينة وسكينة القلب،
فلا شيء يضاهي هذا الشعور،
اللهم طمأنينة وراحةً نفسية من حيث لا نعلم 🤲،💚
اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا محمد اللهم اجزه عنا خير الجزاء 🌹😷
.
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده..........
الحمد لله الذي جعل الموت نهاية كل نفس، هناك عند الحي الذي لا يموت نلتقي يا جفري
الجفري و التقسيم اخطأو الم يقول الله اولئك الذين كفروا بربهم الم تقولو انهم موحدين ربوبيته صدق الامام ابن ابراهيم
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة
وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل
خرج به التذلل الناقص ليس عبادة
وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة
فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا
ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح
وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل
وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة
وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع
فالسجود نوعان
سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله
وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام
والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام
فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك
وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح
الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز
سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك
والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب
ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه
فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
سبحان الله ،قال تعالى ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة: 3
هل هذه في المشركين أم في اليهود والنصارى ؟؟
حتى (لا إله إلا الله) لم يسلم من بدعهم .. ثم رموا من سواهم بالبدع
رمتني بدائها وانسلت
لا إله الا الله : معناها لا معبود بحق الا الله
كلمة التوحيد معناها لا احد يستحق العبادة الا الله
الصوفيه الجهال المشركون يقولونها و يعبدون غير الله ،الصوفية متناقضون
نسال الله السلامة
ثانيا: دليل الألوهية من كتاب الله:-
• قال ﷻ:" فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ يا مُوسَى* إِنِّي أَنَاْ رَبُّكَ
فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى* وَأَنَا
اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى* إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلا أَنَاْ فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي" اوحى الله لموسى عليه انه الا إله الا الله فاعبده واقم صلاة، و اخبرنا الله عزوجل أن فرعون ادعى إنه إله:
1. فقال ﷻ: "وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي".
2. وقوله ﷻ:" قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِى لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ".
ومعنى الألوهية في كتابه الكريم
• افراد الله بالعبادة وحده دون سواه:-
1. قال ﷻ:" إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ".
2. قال ﷻ:"﴿ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾
3. قال ﷻ:" وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ".
4. قال ﷻ: "وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ".
5. قال ﷻ:"لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ".
✍ بومحمد
لا نأخذ علمنا من القبوريين والصوفية المبتدعة
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٠٠
وأين نحن من قوله تعالى : "وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ " فهو يتبت أن يمكن أن يوحد توحيد الربوبية ويشركون غيره في العبادة و ينكرون بعض صفاته قال تعالى :" إِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا "
لاتوجد كلمة تسمي بالتوحيد في القرآن الكريم بل الأيمان الأيمان الأيمان الأيمان فقط
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة
وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل
خرج به التذلل الناقص ليس عبادة
وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة
فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا
ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح
وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل
وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة
وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع
فالسجود نوعان
سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله
وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام
والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام
فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك
وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح
الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز
سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك
والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب
ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه
فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
هؤلاء كفار قريش يعنى الشرك ينقسم الى اثنين الشرك واحد والتوحيد واحد
كذبت من اين اتيت بتوحيدا لقوم سماهم الله مشركين ذكر القران كفار قريش انهم كانوا يؤمنون بالله ويشركون غيره في الربوبية
والشرك هو شرك الربوبيه ولا يوجد شئ اسمه شرك الألوهية لأن الألوهية لاتتأتى الا بالربوبية
بارك الله في شيخنا وفي الناشر
وفيك أخي الحبيب
توحيد الألوهية هو توحيد العبادة أي أنه لايجوز صرف العبادة لغير الله و من فعل ذلك فقد أشرك قال الله تعالى "ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"ومادام أن الأمر موجود في القرآن فتسمية الألوهية مجرد إصطلاح ولامشاحاة فيه
فرجاءا تعلموا قبل أن تتكلموا
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٠٠٠
الرد على الجاهل الجفري :
التقسيم بالبداهة العقلية وهو (لبيان الأنواع) أي : توحيد الله في ذاته فهذا النوع قسم، وتوحيد العبادة بأن تعبده وحده وهذا النوع قسم، ونوع هو أن تؤمن بأن الله له الأسماء الحسنى والصفات العلى مختصة به وحده وهذا قسم، والتقسيم بذكر الأنواع موجود في كتاب الله وأما السلف قبل ابن تيمية فقد ذكروه في كتب التفاسير مثل المفسر الطبري، وذكره ابن منده و العكبري وغيرهم ، والمشركون يؤمنون بوجود الله وأنه الخالق الرازق المدبر المصرف ويحجبون ويعظمون البيت ولم يغني ذلك عنهم الايمان بهذا النوع لانهم أشركوا في نوع العبادة ، قال الله: ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) ، وقال سبحانه: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون)، وقال : (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)، فهنا يذكر الله شركهم في العبادة ، ولذلك في مقابل هذه الأنواع يكون هناك شرك في الربوبية بأن تعتقد أن للكون خالقين أو مدبرين ويكون هناك نوع أن تصرف العبادة لغير الله بأن تجعل معه مألوهاً غيره والمألوه أي المعبود ولذلك فإن المشركين كانوا يؤلهون آلهتهم ليس لكونها تخلق وتدبر وتصرف بل لتقربهم إلى الله زلفى فقد صوروا عباداً صالحين ثم عبدوا تلك التصاوير التي اسموها بأسماء الصالحين، فهذه التقاسيم أمور بدهية تعلم بالذهن وحتى أي شخص أنكرها لكنه يقسمها في ذهنه رغم أنفه فيقول هناك توحيد الربوبية و توحيد العبادة فهذان ليسا نوعاً واحداً فهو يقسم علم ذلك أم جهل، وليس معنى التقسيم أن يكون مستقلاً عن غيره في باب الايمان بل لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يوحد الله في ذاته وهذا نوع ويوحده في عبادته وهذا نوع ، وقد ذكر الله هذه الأنواع في قوله : ( ١- رب السموات والأرض وما بينهما ٢- فاعبده واصطبر لعبادته ٣- هل تعلم له سمياً) ، ولو قلنا أن كل تقسيم علمي للتعليم والتفهيم والتقريب والتوضيح بدعة لكان بيان اركان و شروط الصلاة بدعة ، وبيان مفسدات الصيام بدعة .. الخ ، فنعوذ بالله من الجهل وأهله،
BUILD C
ابن تيمية جهل بالتفسير و لا أقول التفسير المنطقى تفسير الطبرى و القرطبى و هؤلاء
مشركى العرب عبدوا الملائكة و قالوا شفعاؤنا عند الله فى الدنيا و لا يوجد أخرة و لا علاقة له بكلامك و هم قالوا على انفسهم مؤمنين فى سورة الدخان
ربنا أكشف عنا العذاب إنا كنا مؤمنين و فرعون قال على نفسه ربكم الأعلى و قال ما علمت لكم من إله غيرى إذاً هى عقيدك قريش دوناً عن بقية العالم و هنا نقف عند نقطة ان هذا الكلام بدعة لأن لم يقل به السلف و هذا فكركم الواهى فى عبادة السلف كاليهود و نقول ان فى ثالوثكم فرع ثالث لا أصل له
Mohab Gamal
ماذا تعجن أنت ؟ ، القضية بدهية ألا يكون هناك شرك في الربوبية نعم هناك شرك في الربوبية مثل أن تقول أن المسيح ابن الله أو أن الأولياء يدبرون ويصرفون ويرزقون ، هل هناك شرك في العبادة نعم هناك شرك في العبادة مثل وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، والمعبود لغة هو المألوه فهذا شرك الألوهية ، وكقوله تعالى : ذلك بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير، وكقوله : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ، وغير ذلك كثير فأنتم جهلة في القرآن وجهلة باللغة وجهلة حتى في البدهيات الشرعية ثم تتطاولون على ابن تيمية لتتبعوا جهلة يستخفون بعقولكم لتقدسوهم وينهبوا أموالكم .
BUILD C
كل آياتك عن مشركين مكة او مسلمين غير متقون
و من أين جئت بالنوع الثالث
Mohab Gamal
الظاهر يا مشرك تظن مشركي مكة قبيلة أسمها قبيلة المشركين وانتهت وانتهى الشرك والله كان يتحدث عن قبيلة الشرك التي انتهت لكن الله يحذر من اتباع طريقهم ويصف عملهم الذي تعملون مثله وأكثر بالشرك ، ما قلت لك أنكم فيكم جهلللل ، أو لعلك ابن معمم أو ابن مرتزق بالدين تحافظ على مكاسب أبيك وقداسته وأمواله من تجارة الدين.
Mohab Gamal
وسؤالك من اين جئت بالنوع الثالث دلّ على فهمك بالنوعين والتقسيم هو تقسيم للتقريب لبيان الأنواع الاي يقع فيه الشرك والتي يجب فيها افراد الله بالوحدانية في ذاته وفي عبادته وتأليهه ، ولو أنه يجب توحيد الله في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله وفي أمره الشرعي وفي عبادته لكانت أقسام أكثر ولو قلنا يجب توحيد الله في ربوبيته وفي عباده كان قسمين ولو قلنا توحيد معرفة واثبات قسم وتوحيد القصد والطلب قسم لكان التوحيد قسمين ، وفي المقابل هناك شرك في الربوبية وهو عكس توحيد الربوبية، وشرك في العبادة وهو عكس توحيد الالوهية ، فإذن هذه الاقسام وطرق تقسيمها لبيان أنواعها لا مشاحة فيها وهي معروفة في كتاب الله ، لكن أنتم جهلة مماحكين طمس الله على عقولكم (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقههوه وفي آذانهم وقراً وإذا ذكرت ربك في القرآن "وحده" ولوا على ادبارهم نفوراً).
أعضم أزمة هيا الجهل ،الله يرزقنا الحكمة و العلم النافع والعمل الصالح
وسؤال الملكين في القبر( من ربك؟) فقط وليس فيه سؤال من إلهك؟
لأن الرب والاله متلازمتان، والرب الحق هو الاله الحق
أخي الفاضل ..
القران والسنة مليئان بالإخبار عن الغاية الأساسية التي خلق الله تعالى الجن والإنس..
فقال جل وعلا " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" أي ليوحدوني في عبادتي وتوحيد العبادة هو توحيد المعبود أي " توحيد الألوهية"
وقال تعالى " الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" والعمل هو العبادة والعبادة تكون للمعبود بحق وهي " توحيد الألوهية"
وقال جل جلاله " وما أ سلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" توحيد ألوهية
وقال تعالى " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا واجتنبوا الطاغوت " توحيد ألوهية
وكان جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يقولون لقومهم" اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " توحيد ألوهية
ولهذا كان أول ركن من أركان الإسلام" شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " بهذه الشهادة يدخل المشرك في الاسلام
بينما لو قال" شهادة أن لا رب الا الله وأن محمدا رسول الله" لا تنعقد الشهادة التي بها يصح دخوله للإسلام
هذه النصوص أدلة محكمة قطعية الدلالة في مسألتنا وهي أن غاية دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام هي تعبيد الخلق لله تعالى وعدم صرف العبادة لغيره ..
أما اعتراضك بحديث سؤال الملكين في القبر فهو اعتراض بنص متشابه وضرب الأدلة المحكمة بالمتشابه وهذا ليس من صنيع طلاب الحق بل الواجب ردّ المتشابه الى المحكم فإن فهمت الجمع بينهما كان بها وإلا فاثبت على المحكم ولا تهدمه بشبهة
والجواب على استدلالك بحديث الملكين هو كالتالي..
الرب.. هو الخالق المالك المدبر فمن آمن بأن الله تعالى هو الخالق المالك المدبر وحده فإنه يلزمه عقلا وشرعا أن يوحد الله تعالى في عبادته " ألوهيته" لأنه كيف هو الذي خلقك ومالكك ومدبر كل أمرك ثم بعد ذلك تعبد غيره وتخضع لغيره.!!
وكل من أقر بأن الله تعالى هو وحده من يستحق العبادة لا شريك له " توحيد الألوهية" فإن هذا يستلزم قطعا أنه موحد لله تعالى بربوبيته أي أنه هو وحده الخالق المالك المدبر
فالان نأتي الى سؤال الملكين في القبر
نحن نعلم أن الملكين يسألان جميع الأموات من البشر هذه الأسئلة الثلاثة بما فيهم المسلمين واليهود والنصارى والمشركين والملاحدة والبوذيين وكل الناس..
وكما ذكرت آنفا أن أساس تحقيق توحيد الألوهية أن يتحقق أولا توحيد الربوبية فمن أقر بتوحيد الربوبية فإنه يخاطب بعد ذلك بتوحيد الأوهية
وكثير من الناس ممن ذكرت اصنافهم آنفا الذين سيسألهم الملكين ليسوا موحدين بالربوبية لله تعالى
فلذلك كان الأنسب في السؤال في القبر هو السؤال " من ربك" فالكافر غير المسلم غير موحد بربوبية الله تعالى بينما المسلم الذي وحد الله تعالى بألوهيته وعبادته هو موحد ضمنا وقطعا بربوبيته
وهذا السؤال من ربك لان المسؤولين ليسوا المسلمين فقط بل وغير المسلمين ممن يشركون في توحيد الربوبية
نحن لا نتقرب بالتقسيم بل نتقرب بطلب العلم . تقولون عن هذه بدعة و نسيتم تحريفكم في دين الله ؟؟
قبوري لا يلتفت له
كلام جاهلي
تقسيم التوحيد دلت عليه الأدلة بالاستقراء.
وهو مصطلحات في باب العلم لا العبادة مثل تقسيم الأحكام الفقهية إلى خمسة فهل هي بدعة؟
ومثل تقسيم الحديث ..
التوحيد لم يقسمه رسول الله ولا السلف القرون الثلاثه الأولى ام الفقه فليس من اساس الدين ان يدخل احد في الاسلام ويشهد ان الفقه ٥ مذاهب إنما هو اجتهاد زي السيرة مثلا اشياء ممكن يختلف فيها ليس عليها ايمان وكفر عكس تقسيم التوحيد ايات في القرآن ضده زي يا صاحبي السجن ءارباب متفرقين خيرا ام الله الواحد القهار
الاستقراء الذي تتحدث عنه من الفلسفة وأول من قال به هو ارسطو طاليس .
﴿قُل لِمَنِ الأَرضُ وَمَن فيها إِن كُنتُم تَعلَمونَسَيَقولونَ لِلَّهِ قُل أَفَلا تَذَكَّرونَقُل مَن رَبُّ السَّماواتِ السَّبعِ وَرَبُّ العَرشِ العَظيمِسَيَقولونَ لِلَّهِ قُل أَفَلا تَتَّقونَقُل مَن بِيَدِهِ مَلَكوتُ كُلِّ شَيءٍ وَهُوَ يُجيرُ وَلا يُجارُ عَلَيهِ إِن كُنتُم تَعلَمونَسَيَقولونَ لِلَّهِ قُل فَأَنّى تُسحَرونَ﴾ [المؤمنون:٨٤ -٨٩]
هذه الايات تخاطب مشركي قريش
نسأل الله السلامة والعافية
والله أشوف كيف يحترق هؤلاء الزنادقة الصوفية من التوحيد فأفرح وأزداد يقينا أنه الحق ❤❤
رحم الله الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب : التوحيد ثلاثة أقسام : توحيد الربوبية وهذا لايكفي في الدخول في الإسلام بل لابد من القسم الثاني : وهو تحيد الألوهية ( العبادة ) وهذا الذي بعث الله لأجله الرسل وأنزل الكتب ولايصح إلا بالقسم الأول والقسم الثالث : وهو توحيد الأسماء والصفات ..
اللهم عليك بالقبوريين المشركين
قصد (يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
)
بارك الله فيك يا شيخ رحم الله بطن التي حملتك كفيت و وفيت لقد هدمت دينهم و عقيدتهم في دقيقة و عشرين ثانية
مال هذا الدين هدم في دقيقة
*كمال من الجزائر*أرض الشهداء
@شركيات الشيعة والصوفية يا أخي بارك الله فيك أعطيت و جهة نظرك و مشايخك و نستثني الصحابة و الأئمةالأربعة و التابعين
السؤال
من خلق السماوات و الأرض و الملكوت كله أألله أم الرب جاوب على قدر السؤال
الله أو الرب
@شركيات الشيعة والصوفية عندما تقول الله هو الرب و هو الإله و الخالق و هو المعبود فلما تقسمون التوحيد إلى ثلاث الرب و الإله و الأسماء و نحن نؤمن بصفاته و ألوهيته و ربوبيته من دون تقسيمكم و أنا أؤمن بهذا في ذاته و حده ليس ثلاث
@شركيات الشيعة والصوفية يا صاحبي و الله ثم و الله ثلاث أقول لك لا كذب و لا تقية و جحود و لا أي شيئ يخطر ببالك أنا لست بصوفي و لا وهابي و لا شيعي و لا مدخلي و لاجهمي أنا كما قال أبونا إبراهيم عليه السلام *هو سماكم المسلمين من قبل*هذا أنا 👉 مسلم موحد بألوهيته و ربوبيته و بصيفاته ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير
@شركيات الشيعة والصوفية الحمد لله على كل شيئ أقولها لك صراحتا و الله العظيم هذه عقيدتي و عقيدة والدتي الطاعنة في السن و والدي رحمه الله بدون تزييف و هذه منة من الله علينا و قلت لك ننكر عليكم تقسيمكم و سلام و رحمة الله
@شركيات الشيعة والصوفية ما دوخت و لا شيئ فهمتني غلط يا صاحبي توحيدي ليس توحيدك أنا أؤمن #بإله ربا و ربا إله# بسم الله رحمن الرحيم *قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس* أنظر رب الناس👉 إله الناس 👉 رب واحد إله واحد و أنتم يا سيد قسمتم الله إلى ثلاث رب و إله
انت خايف منو ليه تقسيم التوحيد دا يا ضال
يتكلم بما لا يعلم
النبي لم يحتفل ب مولده ولا اصحابه و لا التابعين
ثم يأتي هذا ويقول فضائل الأعمال ، لو كان في فضائل الأعمال ما تركها الصحابه الذين أحرص الناس على الخير و المسارعة إليه
على زعمك
طيب الرسول لم يجمع القرآن في مصحف واحد ولم يأمر بذلك أيضا
وهذا حصل في عهد أبي بكر رضي الله عنه
ثم على زعمك لو أن المولد عمل حسن كان فعله الصحابة طيب لماذا لم يسبق أبو بكر الصديق عمر الفاروق في جمع الناس على إمام واحد في صلاة التروايح ؟؟؟؟!!!
والتابعي يحيى بن يعمر قام بتشكيل المصحف ووضع الشدات في عهد علي بن أبي طالب ومافعل الصحابة قبله ذلك وكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بذلك وأنتم الوهابية تطبعون المصاحف المنقطة !!!!
رسول الله عندما كان يملي على كتبة الوحي ماكان يأمر بكتابة صلى الله عليه وسلم بعد اسمه
ثم بعد ذلك صار العلماء في كبتهم يكتبون صلى الله عليه وسلم بعد اسمه
الأذان الثاني الذي أحدثه عثمان بن عفان في الجمعة النبي ما أمر بذلك ولا فعله ولم يسبقه أحد من الصحابة في هذا العمل
أنس الأشعري
على رسلك أخي.. نحن لسنا وهابية نحن نسير على منهج الكتاب والسنة،، ثم تقول لم يجمع النبي الناس على مصحف واحد ... الخ ما تحدثت.
النبي أمرنا بأتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وما فعله عثمان رضي الله عنه كان دراً للفتنة التي حصلت في الأمصار فجمعهم على حرف واحد
اسمع ياهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي رواية ماعليه أنا وأصحابي
توجد فرق كثيرة شذت عن سنة رسول الله ومنهم الوهابية والقدرية
الفرقة الناجية هم الأشاعرة والماتريدية الآن الجمهور الغالب هم الأشاعرة والماتردية هم على على عقيدة الرسول والصحابة
الوهابية يقولون بدعة بدعة وهم جاءوا بأبشع البدع بدعة التشبيه والتجسيم خالفوا نهج الصحابة وسنة رسول الله يصفون الله بصفات الخلق الوهابية ماعرفوا الله .
أنس الأشعري
هذا ما تظنه أنت ، لا توجد فرقه اسمها وهابية ، و لكن توجد فرقة القدرية وغيرها من الفرق
الفرقة الناجية الله العالم أنها أهل السنة والجماعة
المتبعون لسنة المصطفى و المتمسكون بالجماعة
أسئل الله أن يرشدني وإياك إلى الحق المبين.
الجفري
اولا: دليل الربوبية معنى من كتاب الله:-
• قال ﷻ:" فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ يا مُوسَى* إِنِّي أَنَاْ رَبُّكَ
فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى* وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى* إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلا أَنَاْ فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي" اخبر عزوجل انه الرب و اختاره ليكون رسوله،فبعثه رب العالمين موسى واخاه هارون عليهم السلام الى فرعون لعله يتزكى او يخشى كذب فرعون وقال انه هو رب الاعلى:-
1. قال ﷻ:" اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ* فَقُلْ هَل لَّك
إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ* وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ.
1. قال ﷻ:" فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ".
2. قال ﷻ:" فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ".
قالﷻ:" فَحَشَرَ فَنَادَىٰ* فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ".
فما معنى الرب شرعيا في كتابه:-
• سال فرعون مخاطبا موسى عليه السلام وما رب العالمين،،، قال فمن ، فمن ربكما؟؟؟
1. قالة ﷻ:" قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ"
2. وقوله ﷻ:" قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ".
• فقال موسى عليه السلام كما اخبرنا في كتابه الكريم
1. قال ﷻ:" قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ"،
2. وقوله ﷻ:" قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ"،
3. وقوله ﷻ:" قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ"، وقوله
4. ﷻ:" قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ".
✍ بومحمد
هذا التقسيم يدركه ذوي الفهوم والعقول السليمة بالاستقراء . فيم انكارك
بدعة لم يقم بها الرسول عليه الصلاة والسلام
وكل بدعة في النار
والله يا (AGAMA) إنك جاهل ههههههههه بل قال بها النبي عليه السلام من حيث المعنى لا من حيث الاصطلاح فالاصطلاح لا إشكال فيه عند أهل العلم وأنت والجفري لستما من أهل العلم طبعا
وعلى قاعدتك فهل قال النبي بالتصوف؟! فأنت والجفري مبتدعة وكل بدعة في النار
@@The-SniperMan
هههه لم يقل بها
بل هو بدعة استنتجها السلفية الاغبياء وسيحاسبون عليها يوم القيامة
سفيه أنت وجاهل!
@@The-SniperMan
هههه
مشاء الله عليك ياعبقري
اول درس فالسلفية عندما تعجز عن الاجابة تتهم الاخر بالسفه و النفاق الخ...
هده هي طريقتكم
طيب المولد النبوي قاموا فيه الصحابة أو التابعين أو القرون الثلاث؟؟؟
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٠٠٠٠
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة
وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل
خرج به التذلل الناقص ليس عبادة
وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة
فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا
ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح
وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل
وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة
وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع
فالسجود نوعان
سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله
وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام
والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام
فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك
وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح
الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز
سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك
والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب
ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه
فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
ليست بدعه يامسكين
هذا التقسيم اصطلاح علمي
إي والله صدقت.. هذا بئر جهل متعفنة.. وتزداد عفونته يومًا بعد يوم.. وإنما يخاطب من أتباعه من يرى أنهم أجهل من طين الأرض.. لذلك يعلم أنهم لا يستطيعون الرد عليه، على حد قوله تعالى: (فاستخف قومه فأطاعوه).
ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و
الحمد لله كثيرا من أصدقاء تابوا من وهابية مجسمة مبتدعة و أصبحوا مسلمون حقا
تقسيم الصلاة إلى قسم : اركان الصلاة وواجبات الصلاة وشروط ومبطلات هناك تقسيمات كثير في الدين هي وسيلة للتسهيل لطالب العلم وليست عبادة
العجيب انهم يتكلمون عن البدع ألا ينظرون إلى دينهم وبدعهم وخرفاتهم وشركهم
اللهم اهدي من اراد منهم الحق والخير واكفنا شر من اراد بالمسلمين الشر واجعل كيده في نحره
اي والله هههههههههههههه
بارك الله في الشيخ والعلامة الحبيب علي الجفري قاهر الجهلة السلفية الوهابية خوارج العصر المدلسين
من العجائب ان الجفري يؤصل عن البدعه
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
عثا في عرضِهِ قومٌ سلاطٌ ... لهمْ منْ نثرِ جوهرِهِ التقاطُ
تقيُّ الدينِ أحمدُ خيرُ حَبْرٍ ... خُروقُ المعضلاتِ بهِ تُخاطُ
توفي وهْوَ محبوسٌ فريدٌ ... وليسَ لهُ إلى الدنيا انبساطُ
ولو حضروهُ حينَ قضى لألفَوا ... ملائكةَ النعيمِ به أحاطوا
قضى نحباً وليسَ لهُ قرينٌ ... ولا لنظيرِهِ لُفَّ القماطُ
فريداً في ندى كفٍّ وعلمٍ ... وحلُّ المشكلاتِ به يُناطُ
وكانَ إلى التقى يدعو البرايا ... وينهى فرقةً فسقوا ولاطوا
وكانَ يخافُ إبليسٌ سطاهُ ... بوعظٍ للقلوبِ هوَ السياطُ
فيا لله ماذا ضمَّ لحدٌ ... ويا للهِ ما غطَّى البساطُ
هُمْ حسدوهُ لما لم ينالوا ... مناقبَهُ فقد مكروا وشاطوا
وكانوا عن طرائقهِ كسالى ... ولكنْ في أذاهُ لهم نشاطُ
وحبسُ الدرِّ في الأصدافِ فخرٌ ... وعندَ الشيخِ بالسجنِ اغتباطُ
بآلِ الهاشميّ لهُ اقتداءٌ ... فقد ذاقوا المنونَ ولمْ يواطُوا
بنو تيميَّةٍ كانوا فباتوا ... نجومَ العلمِ أدركها انهباطُ
ولكنْ يا ندامةَ حاسديهِ ... فشكُّ الشركِ كانَ بهِ يُماطُ
ويا فرحَ اليهودِ بما فعلتم ... فإنَّ الضدَّ يعجبُهُ الخباطُ
ألمْ يكُ فيكمُ رجلٌ رشيدٌ ... يرى سجنَ الإمامِ فيُستشاطُ
إمامٌ لا ولايةَ كانَ يرجو ... ولا وقفٌ عليهِ ولا رباطُ
ولا جاراكمُ في كسبِ مالٍ ... ولم يُعْهَد لهُ بكمُ اختلاطُ
ففيمَ سجنتموهُ وغظْتموهُ ... أما لجزا أذِيَّتِهِ اشتراطُ
وسجنُ الشيخِ لا يرضاهُ مثلي ... ففيهِ لقدرٍ مثلكمُ انحطاطُ
أما واللهِ لولا كتمُ سرّي ... وخوفُ الشرِّ لانحلَّ الرباطُ
وكنتُ أقولُ ما عندي ولكنْ ... بأهلِ العلمِ ما حَسُنَ اشتطاطُ
فما أحدٌ إلى الإنصافِ يدعو ... وكلٌّ في هواهُ لهُ انخراطُ
سيظهرُ قصدُكم يا حابسيهِ ... ونيتُكُمْ إذا نُصِبَ الصّراطُ
فها هو ماتَ عندكمُ استرحتمْ ... فعاطوا ما أردتم أنْ تعاطوا
وحُلُّوا واعقدوا منْ غير ردٍّ ... عليكمْ وانطوى ذاكَ البساطُ
الذي قسم التوحيد لثلاث أنواع لم يفعل سوى ما فعله الإمام الشافعي فقد قسم الأفعال التكليفية إلى خمسة واجب مندوب محرم مكروه مباح وهو قام بهذا الفعل بعد استقرائه للنصوص الشرعية فخرج على يديه علم أصول الفقه فكان بذلك وسيلة سهل بها على الناس فهم النصوص الشرعية بفهم الصحابة والتابعين وكذلك تقسيم التوحيد فهو وسيلة للتسهيل على الناس فهم علم العقيدة وهو تقسيم إصطلاحي ولا مشاح في مثل ذلك لأنه مما عمل به أهل العلم في مجالات شتى.
وأما عن قولك يا جفري أن هذا تقسيم بدعي كما تقولون عن الاحتفال بالمولد النبوي أنه بدعة فثمة فرق لأن من قسم التوحيد لم يأتي بشيء جديد محدث على هذا العلم علم العقيدة وإنما قسمه ليسهل حفظه وفهمه ومن وجه آخر لا يخل هذا التقسيم بذات علم التوحيد اما
الاحتفال بالمولد النبوي فهو محدث ولم يعمل به أحد حتى جاءت الدولة الفاطمية وأحدثته فلا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين احتفلوا به ولو كان خيرا قطعا قطعا لما سبقتهم لا أنت ولا غيرك إليه فالصحابة كانوا يقول ماترك النبي صلى الله عليه وسلم خيرا إلا دلنا عليه فلا يعقل أن لا يدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على خير في احتفال بيوم مولده.
علي الجفري انت مبتدع خارج عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام عليك من الله ماتستحق
سيسألك الله على اتهامك هذا للشيخ
رجل تكلم بالعلم والدليل وتأتي انت بتبديعه وتظليله بدون وجه حق او علم
عافنا الله من الجهل…
@@user-cg6qc7mj5f بل هو مبتدع وهؤلاء الصوفية يجوزون دعاء الميت ومعلوم ان من دعى غير الله فقد اشرك
@@user-cg6qc7mj5f اتبع مذهب اهل السنة والتوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى ولا تتبع العواطف فتجرك الى النار
رح تستغربوا ان الأشعرية عندهم التوحيد قسمان
ولكن كمية الغباء كبيرة . ابن تيمية رحمه الله من استقراء الكتاب والسنة قسم التوحيد ليسهل الفهم
كما قسم العلماء كثير من علوم الدين لم تكن مقسمة مثلا تقسيم الصلاة إلى أركان وواجبات وسنن وغير ذالك وغير ذالك لتسهيل الفهم
فمن قسم أي شيء بناء على استقراء وفهم صحيح من الكتاب والسنة فهذا أمر جميل
وأنا صدقا أستغرب يعني أكثر مايضايقكم عندما يقول توحيد الألوهيه هو افراد الله بأفعالنا أي بعباداتنا يعني شو مو عاجبكم حابين تفردوا غير الله بعباداتكم
بل مذهب الصوفية اليوم مملوء بالبدع ومنهم من اشرك بالله بدعاء اموات في قبورهم
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٠٠٠٠٠
لا يوجد جمالا ولا كمالا عند الوهابية سبيلهم اسود أعمالهم اسود قلوبهم اسود و وجوههم اسود
للتذكير فقط :على الاقل لم يشتهروا مثل الصوفية بفعل قوم لوط
نسأل الله العافية
اللهم إكفينا شره يا حي وَيَا قيوم
Mokhtar Mekki اللهم أطل عمره نحبهم كثيرا والوهابية ستهدم من قريب
حفظك الله يا مولانا الشيخ العلامة الحبيب
الجفري هذا امره عجيب غريب.
ابن تيمية مبتدع لانه يقسم التوحيد
بينما الغزالي الصوفي الأشعري القبوري الذي يقسم التوحيد الى ثلاثة
(واحد في ذاته، واحد في افعاله، واحد في صفاته).
لا يكون مبتدعا ولا مكفراتي.
😀
اللهم عافنا عن الهوى
وشكرا
اين الدليل ؟ثم أن الشيخ لم يكفر أحد من الوهابية
@@user-bi1xk1zg4r
عن أي دليل تسأل؟
الوهابية عندكم مجسمة، والمجسم عندكم في دين الأشاعرة والصوفية كفار حلالوا الدم.
وتقسيم التوحيد موجود عند الأشاعرة والصوفية.
الصوفية مثل الجفري هذا يقولون كما في أحياء علوم دين الغزالي الصوفي الأشعري :
التوحيد ثلاثة
1) توحيد العامة، 2) توحيد الخاصة 3) وتوحيد خاصة الخاصة.
وتقسيم التوحيد عند الأشاعرة كما عند فخر دينهم الرازي، وإمام حرمينهم الجويني والقشيري والشهرستاني وعبد القاهر البغدادي وغيرهم من المتمشعرة يقولون :
1) واحد في ذاته 2) واحد في صفاته 3) وواحد في أسمائه.
ثم يأتي الأشاعرة البلداء من أهل هذا الزمان ويكذبون علينا ويقولون ابن تيمية هو أول من قسم التوحيد مع ان الغزالي والجويني والقشيري والرازي الساحر كلهم قسم التوحيد الي ثلاثة أقسام، وكلهم مات قبل ابن تيمية.
دائما، تجد الأشعري والصوفي بليد وأهبل، وظالم ومعتدي، لا يتحقق عما يسمعه من شيخه. يصدقه ويأتي يعتدي على المؤمنين الذين يسمونهم وهابية
وشكرا
"اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا
"
نعم أحسنت أقسام التوحيد بدعة ولم تكن في عهد الصحابة والتابعين. لكن الطواف على القبور وتبرك بها ورقص والتوسل بالأموات والتقرب إلى الله بالموسيقى والأناشيد وإنكار بعض صفات الله هل كانت موجودة في عهد الصحابة والتابعين؟؟؟؟
أخي فيصل أطلب من حضرتك أن تثبت كلامك ولا يكون كلامك عبارة عن خطاب مرسل لا يقدم ولا يأخر، حضرتك ذكرت الطواف حول القبور، وأقول لك أتحداك أن تأتي بكتاب أو شيخ معتمد من شيوخ الأشاعرة أو المتاوريدية أو الصوفية يقول بأن الطواف حول القبور عبادة ويحث الناس على الطواف حول القبور، طبعا لن تجد إلا مقاطع فيديو لبعض الجهلة يقومون بفعل ذلك ولا يمكنك أن تحتج بهم لأنه أفعالهم ليست حجة، وإلا سأقول لك أيضا هنالك مسلمين مجرمين وزناة وقتلة و...، إذا الإسلام أسضا دين الإجرام والقتل والزنا و...؛ ثانياً، حضرتك ذكرت التقرب إلى الله بالموسيقى والأناشيد، وأتحداك أن تذكر لي كتاب معتمد أو شيخاً معتمد من شيوخنا يقول بأن هذه عبادة ويحثنا على فعلها، بل الأمر ومافيه أن الإنشاد مباح وهناك من فعله في عصر السلف ولم ينكره أحد من جمهور الأمة، ثالثاً، حضرتك قلت إنكار بعض صفات الله عز وجل، وأتحداك للمرة الثالثة أن تأتي بصفة واحدة أثبتها الله تعالى لنفسه ولم نثبتها.
أنتظر منك الرد في أقرب وقت وإلا فنصيحتي لحضرتك أن تقوم بحذف تعليقك وألا تتكلم في ما لا تعلم مرة أخرى.
أما ذكرت بشأن التكفير، فإن الحكم بالكفر حكم شرعي، والكافر من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فليس التكفير حقاً لأحد من الناس، بل هو حق الله تعالى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة، فلا يكفر المسلم بمجرد الخطأ أو الزلل، بل بوقوعه في أمر دل الدليل على كونه كفراً أكبر مخرجاً عن الملة، ولا يكفر إلا بعد ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه.
حتى أوشكوا أن يقولوا كالنصارى ثالث ثلاثة
كنت أقول بتقسيم التوحيد ثم هداني الله إلى توحيد التوحيد
و الحمد لله رب العالمين
هدية مني اليك يا جاهل فما ازددت الا جهلا الرسالة القشيرية لابي القاسم القشيري الاشعري من القرن الخامس هجري اي قبل بن تيمية قال و التوحيد ثلاثة توحيد الحق للحق و توحيد الحق للخلق و توحيد الخلق للحق ههه ردها على شيوخك يا جاهل و في الإحياء لابي حامد الغزالي الاشعري قال ينقسم التوحيد الى اربعة مراتب توحيد اللب و توحيد لب اللب و توحيد القشر و توحيد قشر القشر ههه اضيف لك قولا اخر في تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة بن الحاجب الأشعري قال :و التوحيد على اربعة اقسام فتوحيد الألوهية ...و توحيد الأفعال ...و توحيد الافعال ...و توحيد الصفات ...ردها على شيوخك يا من اتخذتم جاهلا شيخا لكم و هو اول من زعم ان تقسيم التوحيد بدعة لانه جهل كلام شيوخه قبل ميلاد بن تيمية
عموم التوحيد في القرءان يا شيخ اقرأ سورة الناس او اية في سورة مريم رب السماوات والارض الى اخرها او سورة الفاتحة التي تقرأها في كل يوم ١٧مرات في صلاتك
تقسيم التوحيد هو من باب العلم ليس من أعمال القربات التعبدية لكي نعتبره بدعة يا ضال و اذا تدبرت سورة الفاتحة فقد شملت هذا التقسيم توحيد الربوبية و الأسماء و الصفات و الألوهية
ليس المقصد هو تقسيم التوحيد والبعض يقول إنها مسألة اصطلاحية كتقسيم الصلاة إلى آركان وسنن لا بل المسألة أعظم من ذلك وهو اعتقاد أن المشركين كانو موحدين توحيد الربوبية وان الرسل والأنبياء عليهم السلام ما جاءوا إلا بتوحيد الألوهية وهذه دعوى باطله وأيضا اعتقادهم أن من يتوسل بأصحاب القبور من الصالحين ويستغيث بهم أنهم شر من المشركين هذه عقيده ستكفر أكثر المسلمين كما فعل شيخهم محمد بن عبد الوهاب سابقا إذن المسألة أكبر من مجرد قسمة ثلاثيه
أعطني اسم واحد من علماء السلف قال يوجد ثلاث توحيدات ثم تقول هو ليس اصطلاحي طيب لماذا لم نسمع بهذا التقسيم إلا من الوهابية!!!!
هذا من اكبر دعاة الشرك على وجه الارض
نسئل الله العافية
لا حول ولا قوة الا بالله اتق الله يا اخي
كذبت وأفِكت حسبنا الله فيك وفي أمثالك
ممن همهم الوحيد هو التفرقة بين المسلمين
انت تكفيري عفن
كم أضحك عندما أرى وهابيا يعجز عن الرد فيقول لك كلماتهم المشهوره
١جهميه
٢قبوريه
٣عبدة القبور
٤صوفيه
٥مشركين
٦تطوفون حول القبور
٧راقصين في المساجد ٨وثنيه
٩ خرافات
١٠زنادقه
١١مبتدعه
وإذا في عندكن كلمات كمان مشان ضيفن عالقاموس
هههههههههههه
إذا ذكرت الغباء فإنك تتذكر الوهابيه
واذا ذكرت الوهابيه فإنك تتذكر الغباء
يبدعون تقسيم التوحيد فقط لكي يعبدو القبور ويتوسلو بالموتى
إثبات التوحيد القرآني وإبطال التثليت الوهابي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل الوهابية هداهم الله بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، بل وأضافوا توحيداً ثالثاً أسموه توحيد الأسماء والصفات..
توحيد الربوبية: هو توحيد الله بأفعاله من تدبير وخلق ورزق وإحياء وتصريف لكل شيء..
توحيد الألوهية: هو توحيد الله بأفعالنا من اعتراف بالخضوع والانقياد والعبادة والخ لله جل جلاله وحده..
فزعم ابن تيمية وأتباعه أن توحيد الربوبية لا يكفي في إقرار التوحيد بل لا بد له من توحيد الألوهية، وبناء على هذا زعموا أن مشركي العرب بل ومشركي الأمم السابقة كانوا مقرين بتوحيد الربوبية منكرين لتوحيد الألوهية، بخلاف المتوسلين الذين أنكروا - حسب زعم الوهابية - توحيد الربوبية!! (كبرت كلمة تخرج من أفواهكم يا وهابية)..
في هذا المنشور سنثبت بالأدلة النقلية والعقلية القاطعة أن:
- مشركي العرب ومشركي الأمة لم يوحدوا الله توحيد ربوبية فضلاً عن توحيد الألوهية.
- توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية، أبداً كلازم وملزوم، نفي الأول يقتضي نفي الآخر، والعكس صحيح.
- التوحيد لا يمكن أن ينقسم ولا حتى على مذهب ابن تيمية وأتباعه أنفسهم.
يتبع في التعليقات...
نسوق هنا جملة من الأدلة القاطعة على أن مشركي العرب ومشركي الأمة أشركوا في توحيد ربوبية فضلاً عن توحيد الألوهية..
- قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ))))) يَعْدِلُونَ) الأنعام 1
وقال أيضاً: (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ))))) وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) الرعد 5
وقال أيضاً: (مَّثَلُ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ))))) أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ) إبراهيم 18
وقال أيضاً: ((((((وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ))))) عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الملك 6
قلت: فدلَّت الآيات بصراحة على أنهم أشركوا في توحيد الربوبية، فصدّقوا بوجود الله وقدرته على خلق السماوات والأرض من جهة، لكنهم أنكروا قدرته المطلقة على إعادة الخلق وبعثهم بعد الموت. يشير لذلك قوله تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الأحقاف 33
قال الإمام المجدد الرازي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: (وهذا يدل على أن كل من أنكر البعث والقيامة فهو كافر، وإنما لزم من إنكار البعث الكفر بربهم من حيث إن إنكار البعث لا يتم إلا بإنكار القدرة والعلم والصدق أما إنكار القدرة فكما إذا قيل: إن إله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر على الإعادة. أو قيل: إنه وإن كان قادراً لكنه ليس تام القدرة، فلا يمكنه إيجاد الحيوان إلا بواسطة الأبوين وتأثيرات الطبائع والأفلاك، وأما إنكار العلم فكما إذا قيل: إنه تعالى غير عالم بالجزئيات، فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن العاصي وأما إنكار الصدق فكما إذا قيل: إنه وإن أخبر عنه لكنه لا يفعل لأن الكذب جائز عليه ولما كان كل هذه الأشياء كفراً ثبت أن إنكار البعث كفر بالله.....)
وقال محيي السنة البغوي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: (ومعناه: إنك إن تعجب من إنكارهم النشأة الآخرة مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله عز وجل فعجب أمرهم. وكان المشركون ينكرون البعث، مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى، وقد تقرر في القلوب أن الإِعادة أهون من الابتداء، فهذا موضع العجب.)
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: ({ وَأُوْلَئِكَ ٱلأَغْلاَلُ } المانعة لهم من الهدى { فِيۤ أَعْنَاقِهِمْ } حيث دعوا إلى الإيمان فلم يؤمنوا، وعرض عليهم الهدى فلم يهتدوا، فقلبت قلوبهم وأفئدتهم عقوبة على أنهم لم يؤمنوا به أول مرة)
- ذكر الله تعالى قصة النمروذ مع سيدنا إبراهيم عليه السلام فقال (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ (((((فِي رَبِّهِ))))) أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ (((((قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ))))) قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) البقرة 258
قلت: فهل كان الحوار بينهما دائر حول توحيد الربوبية أم الألوهية؟!
قال محيي السنة البغوي في تفسيره البقرة الآية 258 ما نصه: (وهو نمرود وهو أول من وضع التاج على رأسه، وتجبر في الأرض وادعى الربوبية؟)
- قال تعالى على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام وهو يجادل قومه في أصنامهم (قَالَ بَل رَّبُّكُمۡ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا۠ عَلَىٰ ذَٰلِكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ) الأنبياء 56 ولما حطّم أصنامهم جاؤوا به فحاججوه فردّ عليهم قائلاً (قَالُوٓاْ ءَأَنتَ فَعَلۡتَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ (62) قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ فَقَالُوٓاْ إِنَّكُمۡ أَنتُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ (66) أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ)
قلت: فدلَّت حجة الخليل عليه السلام على أنهم كانوا يعتقدون القدرة من نفع وضر في هذه الأصنام وأنها هي المدبرة والمتصرفة من دون الله..
- قال تعالى: (وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ (((((رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ))))))) الزخرف 46
قلت: ولم يقل: إني رسول إله العالمين، فدلّ ذلك على أن رسالة موسى كانت لإثبات الربوبية ابتداء، فجادل فرعون في الربوبية قائلاً (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) الشعراء 23 ثم نسب الربوبية لنفسه بقوله (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) النازعات 24، فدلَّ ذلك دلالة قاطعة على اعتقاد فرعون ربوبية نفسه ابتداءً بل وأمره قومه باتخاذه رباً (فَٱسۡتَخَفَّ قَوۡمَهُۥ فَأَطَاعُوهُۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمٗا فَٰسِقِينَ) الزخرف 54
- قال تعالى (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) يوسف 39
قلت: وهذا دليل على اعتقادهم بتعدد الأرباب من دون الله..
- قال تعالى (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) يس 78
قلت: فدلَّ على كفرهم بالبعث بعد الموت..
- قال تعالى (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) فصلت 9
قلت: فدلَّ على كفرهم بخالق الأرض..
- قال تعالى (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) الجاثية 24
قلت: فدلَّ على كفرهم واعتقادهم بأن الدهر هو المحيي والمميت..
- قال تعالى ( أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗاۖ ذَٰلِكَ رَجۡعُۢ بَعِيدٞ) ق 3
قلت: فدلَّ على كفرهم بالبعث بعد الموت..
نسوق هنا من مجموعة من الأدلة القاطعة على تلازم توحيد الألوهية والربوبية وعدم انفكاكهما عن بعض:
- قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا (((((رَبَّكُمُ)))) الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة 21
قلت: ولم يقل اعبدوا إلهكم، مع أن التقوى مرتبطة بتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي.. فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
- قال تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ) الأعراف 172
قلت: فاكتفى بإشهادهم على أنه ربهم، ولم يقل: ألست بإلهكم!! فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
- قال تعالى في حق اليهود والنصارى (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ (((((أَرْبَابًا))))) مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة 31
قلت: ولم يقل آلهة رغم أن السياق هو سياق تعبد من قبل اليهود والنصارى، وفي الحديث أن عدي بن حاتم قال: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه، ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم!)
وفي الحديث قيل لحذيفة: أرأيت قول الله: (اتخذوا أحبارهم) ؟ قال: أمَا إنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم, ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلُّوه, وإذا حرّموا عليهم شيئًا أحله الله لهم حرَّموه, فتلك كانت رُبوبيَّتهم
- قال تعالى (وَقَضَىٰ (((((رَبُّكَ))))) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا) الإسراء 23
قلت: فقال ربك ولم يقل إلهك، مع أن السياق هو سياق تشريع وإرشاد لا بيان ربوبية وخلق وعظمة!!
- قال تعالى ((((((رَّبُّ))))) السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) مريم 65
قلت: فقال رب فقط دون إله، مع أن السياق هو سياق توجيه لعبادة البشر، وكذا بيان عظمته بخلق السماوات والأرض، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
- قال تعالى (سَنُرِيهِمۡ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّۗ أَوَ لَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ) فصلت 53
قلت: طالما أن المشركين موحدون توحيد ربوبية، فما الداعي لأن يظهر الله لهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم؟!
- قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا (((((رَبُّنَا اللَّهُ))))) ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) فصلت 31
وقال أيضاً: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا (((((رَبُّنَا اللَّهُ))))) ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) الأحقاف 13
قلت: ولم يقل على لسانهم: وإلهنا الله، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
- قال تعالى (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا (((((لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ))))) وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) المؤمنون 91
قلت: فقال: لذهب كل إله ولم يقل كل رب، مع أن السياق هو في الحديث عن الخلق، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
- في الحديث عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمن وتعرضه للفتنة في القبر فقال: (... فيأتيه ملكان شديداً الانتهار، فيَنتهرانه ويُجلسانه، فيقولان له: (((((مَن ربك؟))))) ما دينك؟ من نبيك؟ ...) رواه الترمذي
قلت: فسأله الملكان من ربك فقط وليس من إلهك ليشهدوا إقراره!!! ففهمنا من هذا التلازم بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية.. وهذا على مذهب ابن تيمية وأتباعه لا يكفي كإقرار..
- في أحد متون حديث الجارية الذي يحبه الوهابية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الجارية: من ربك؟!
قلت: ولم يسألها من إلهك!! ومع ذلك فقد اكتفى النبي بذلك وأقرها على إيمانها.. فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..
غاية أدلة الوهابية دليلان بنوا عليهما كافة شبهاتهم..
الدليل الأول:
نصوص القرآن التي تؤكد اعتراف الكفرة والمشركين بربوبية الله صراحة!! كقوله تعالى:
(قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ) يونس 31
قلت: وقال تعالى بعد هذه الآية (فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ) فدلّ السياق على تلازم التقوى مع الاعتراف بربوبية الله، ودلَّ كذلك على اتباعهم الضلال وعدم اعترافهم بأن الله هو الرب الحق..
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) العنكبوت 61
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) العنكبوت 63
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) لقمان 25
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) الزمر 38
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) الزخرف 87
وللرد على استدلال ابن تيمية وأتباعه بهذه الآيات، نقول:
- ينبغي التنبيه هاهنا على قوله تعالى في الآيات السابقة (وَلَئِن سَأَلْتَهُم) ونشير إلى أن مدخولَي (إن) في اللغة العربية كما يقول النحات جائز الطرفين، بالتالي فهذه قضية شرطية تدلنا على إمكانية وقوع السؤال وعدم إمكانيته، ولم ينقل لنا أن النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم وسألهم فأجابوه.. فالآيات قد تحمل محمل إفحامهم في حال حصول هذا..
- إن اعتراف المشركين (لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) إنما هو اعتراف باللسان دون التصديق القلبي الجازم؛ كون النبي عليه الصلاة والسلام حاصرهم بالأدلة فلم يجدوا بداً سوى الاعتراف وحفظ ماء الوجه استهزاء لا إيماناً..
وأدلة إنكارهم توحيد الربوبية ذكرناها فيما مضى فلتراجَع!!
مع أن المنافقين كانوا مقيمين للشعائر الدينية من صلاة وغيرها بقالبهم لا بقلوبهم، فهل قيامهم بهذه العبادات دليل على إقرارهم بتوحيد الألوهية.. وإذا كان الامر كذلك، فهل من العدل أن يجمعهم الله مع الكفار في جهنم (إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) النساء 140
الدليل الثاني:
قوله تعالى (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) الزمر 3
قلت: فقوله تعالى على لسانهم (إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ) دليل على أن المشركين كانوا يعتقدون أنهم يتقربون إلى الله بذوات الأوثان لا بعبادتهم لها، وما كانت عبادتهم لها إلا لاعتقادهم فيها النفع والضر، وقول عاد لنبيهم هود عليه السلام (إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ) هود 54 دليل على اعتقادهم قدرة آلهتهم المزعومة على إيذاء النبي..
واعتقاد القدرة من نفع أو ضر والخ في حق الأصنام هو نقض لأصل توحيد الربوبية..
- إنه لو صح تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية، لصحَّ لزاماً انقسام الشرك إلى شرك في الربوبية وشرك في الألوهية، فيصحُّ عندئذ جمع النقيضين فنقول عن إنسان أنه موحد ومشرك في نفس الوقت؛ إذ هو موحد في وجه ومشرك في وجه آخر، ولا يصح أن نقول هذا كافر وهذا مسلم، هكذا على الإطلاق، بل نقول إنه كافر من وجه دون وجه، فلا تعميم ولا إطلاق، ولا يخفى على عاقل ما في هذا الكلام من سفسطة ونقض لأصل معنى التوحيد أساساً..
انقسم الأئمة في المذاهب في الاعتقاد إلى ثلاثة مذاهب كما انقسموا إلى أربعة مذاهب في الفقه و كلهم يرجى لهم الخير فهم اجتهدوا ومن اجتهد و أصاب فله أجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر و لكنهم لم يجتهدوا فيما حسمه النص فاركان الإيمان لا يختلف أهل السنة فيها و ليست مذهبا لأحد و مذاهب أهل السنة في الاعتقاد ثلاثة هناك مذهب أهل الحديث و مذهب الأشعري ومذهب أبو منصور الماتريدي لكن لابد من بيان أن أصولهم متفقة .وبعض الناس تسمعونهم يقولون أن الأشعري نفى الصفات ما عدى سبعا وهذا غير صحيح ها هي كتب الاشاعرة بين أيديكم وقد صرح انه يثبت لله ما اثبته لنفسه و ينفي عن الله ما نفاه عن نفسه و الصفات السبع التي يذكرونها هي في الاصل ثمانية الا ان الفخر الرازي اسقط منها واحدة وهي الإدراك
وبين ابو الحسن الأشعري ان الصفات تنقسم الى ثلاثة أقسام
القسم الاول : صفة النفس و هي الوجود
القسم الثاني : الصفات السلبية و هي خمسة صفات تضمنتها سورة الاخلاص
" قل هو الله احد " هذه الوحدانية
" الله الصمد " هذه الغنى المطلق
" لم يلد " هذه صفة البقاء
" ولم يولد " هذه صفة القدم
" ولم يكن له كفؤا احد " هذه صفة المخالفة للحوادث
القسم الثالث : صفات المعاني و هي التي عدها ابو الحسن ثمانية صفات و سميت بصفات المعاني لان كل واحدة منها تدل على معنى فهي على النحو التالي القدرة و الإرادة و العلم و الإدراك و الحياة و السمع و البصر و الكلام
معنى التأثير : صفة القدرة و صفة الإرادة
معنى الإحاطة والشمول : صفة العلم
معنى الإدراك : الحياة
معنى الانكشاف : السمع والبصر
معنى الدلالة : الكلام
وهناك صفات أخرى سماها أبو الحسن الأشعري الصفات الجامعة كفضل الله و كرمه وسخائه وجوده و إحسانه وغيرها
و التأويل في علم العقيدة هو مذهب المتأخرين وذلك لضرورته و التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر فمثلا هناك أمور لا يدرك العقل كونها صفة و لا فعل و ذلك مثل الوجه واليدين والعين والساق و الأصابع و الشخص فهذه يحرم ان يخبر بها عن الله تعالى لا يمكن ان يقال أن الله يد أو وجه او ساق أو عين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و لا يمكن أن نقول بانها صفة من الصفات و لا يمكن ان نقول بأنها أفعالا فهذا لا يمكن في حق الله تعالى فالقاعدة هي " نفي المشابة " فلم نجد أي نص من النصوص وارد في حقها فكان الصحابة رضي الله عنهم و التابعين و تابعيهم رضي الله عنهم يفوضونها قال الإمام ابن حنبل رحمه الله "تفسيرها قراءتها و لا كيف ولا معنى " و كذلك لما سؤل مالك رحمه عن الاستواء قال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول و السؤال عنه بدعة " فالتأويل عندهم غير موجود ولا ضرورة له لان القوم كانوا عربا يفهمون العربية و كان الأمر منحصرا في الجزيرة العربية فلما توالت الفتحات ودخل الناس في دين الله أفواجا و اتسعت الرقعة الإسلامية و دخل الأعاجم في دين الله فالتأويل هنا نازلة جديدة كان لابد من ضرورتها من اجل المحافظة على القاعدة العامة " نفي المشابهة " فبدا التأويل و ذهب الحنابلة المتأخرون أي مذهب أهل الحديث او ما يسمون الان بالسلفية عندهم نوع من التأويل يقال له التأويل العام فأولوا هذه الأمور السبعة " العين والساق و اليدين و الوجه و الأصابع و الوجه والشخص " على أنها صفات و هذا الأمر لم يقل به الإمام بن حنبل و لا احد من السلف و لم يرد في نص من النصوص إطلاقا وهذا اجتهاد لأنهم اجتهدوا في أمر لابد لهم فيه من الاجتهاد فلا يمكن لنا ان نبدعهم او نفسقهم وذهب الاشاعرة المتأخرون إلى أن هذه الأمور السبعة " العين والساق و اليدين و الوجه و الأصابع و الوجه والشخص " هي ليست بصفات كما قلنا سابقا لا يمكن لنا ان نخبر بهذه الأمور على أنها صفات أو أفعالا فهي لها تأويلات أخرى فمثلا في الاية " يد الله فوق أيديهم " أولوا اليد بالقدرة والفوقية بالتعالي فالله تعالى منزه عن الجهات ومن لم يكن من أهل التأويل أو لم تكن له قدرة على التأويل يفوضها و يمرها كما هي بلا كيف و لا معنى .
انصحك بنونية ابن القيم رحمه الله لعل الله ينفعك بها
تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام ليس بدعة ياجفري البدعة هو ان تعتقد ان البدوي والعيدروس والاوليا يقدرون على اغاثتك ونصرتك وحمايتك هذا الشرك الاكبر والذنب الذي لايغفر
احسنت
حفظك الله ياشيخ ....صح لسانك ... فعلا التقسيم بدعة ضلالة وخربشة لم يقل بها السلف الصالح
ليس ابن تيمية أول من قال بهذا التقسيم ولكنه موجود قبله بكثير راجع كتاب التوحيد لابن منده ....
@@abdosat8681 ابن منده لم يقل بهاذا التقسيم... ابن تيمية ابتكرها كي يقسم الناس المخالفين له
@@assemalmostafa4805 طيب إذا جبتلك الدليل ؟
@@abdosat8681 انتظرك ...
صدق الله العظيم: (وإن لكم في الأنعام لعبرة).
تقسيم التوحيد عند أهل السنة والجماعة بالإستقراء وليس اصطلاحا ! .
قال تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ فقوله: رب السماوات، وما بينهما يعني توحيد الربوبية وقوله فاعبده واصطبر لعبادته يعني توحيد الألوهية، وقوله: هل تعلم له سمياً يعني توحيد الأسماء والصفات،
الإمام المفسر ابن جرير الطبري ، حيث نجد في تفسيره في مواضع كثيرة الكلام على توحيد الربوبية والألوهية . وفيما يلي نستشهد ببعض عبارات الإمام الطبري للتدليل على هذه النقطة :
1- قال عند تفسير 3/336 قوله تعالى : (وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً ..) الآية (4) : (يقول : وله خَشَع من في السموات والأرض ، فخضع له بالعبودية وأقرَّ له بإفراد الربوبية ، وانقاد له بإخلاص التوحيد والألوهية طوعاً وكرهاً) . لعل القارئ كيف فرق الإمام الطبري بين العبودية والربوبية حيث بيَّن أن العبودية وهي الألوهية هي الخضوع لله بالعبادة والربوبية هي الإقرار بوحدانية الله وإفراده .
2- وقال 5/77 في معرض تفسيره لقول الله تعالى : (واعبدوا الله ولا تشركوا به ..) (5) : (يعني بذلك جلَّ ثناؤه : وذلُّوا لله بالطاعة واخضعُوا له بها وأفرِدُوه بالربوبية وأخلصوا له الخضوع والذِّلة بالانتهاء إلى أمره والانزجار عن نهيه ولا تجعلوا له في الربوبية والعبادة شريكاً تعظِّمونه تعظيمَكم إياه) . وفي هذه العبارة أيضاً تفريق بين الربوبية والعبادة أي الألوهية .
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري،[3] (224 هـ - 310 هـ - 839 - 923م)، مفسّر ومؤرّخ وفقيه، ولُقِبَ بإمام المفسرين،
مع احترامي لشيخ الجفري، ولكنه ءخطأ خطأ كبيرا. تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية معروف في عصر الأئمة الأولين. ها هو الحارث المحاسبي، مثل وعبرة الشيخ الجفري، الذي يكتب عن التوحيد الربوبية في كتابه "رسالة المسترشدين"، وإنه توفي سنة 243 ه
تقول الأشاعرة لايتهجمون ولايكفرون ،اقرأ ....حين قام ابن تيمية بنصرة مذهب أهل السنة في العقائد وشرع في تأليف الكتب المطولة والمختصرة في شرحه وبيانه أدرك علماء الأشاعرة في زمنه بأن ما يقوم به مخالف ومناقض لأصولهم وعقائدهم ؛ ولهذا سعوا إلى منعه والتضييق عليه, وقد جرت بينه وبينهم مناظرات شهيرة حول بعض تلك المؤلفات.
ومن أشهرها : المناظرة حول العقيدة الواسطية, فقد قرر ابن تيمية في هذه العقيدة جملا مختصرة كلية مما كان عليه أئمة أهل السنة من الاعتقاد, ولم يذكر شيئا خاصا به, وكان واثقا من موافقته لما كان عليه السلف, ولهذا تحدى علماء الأشاعرة في زمنه فقال لهم :" قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة"([28]) .
ومع ذلك فقد كان علماء الأشاعرة مدركين بأن ما هم عليه متناقض مع جاء في تلك العقيدة وخاصة في باب الأسماء والصفات وباب الإيمان وغيرها.
وكذلك المناظرة التي كانت حول العقيدة الحموية, التي ألفها ابن تيمية ليثبت الصفات الاختيارية وصفة الاستواء, فقد أدرك علماء الأشاعرة بأن ما جاء في هذه العقيدة مناقض لما هم عليه, ولهذا سعوا إلى مناظرته والتضييق عليه وألف بعضهم كتبا في نقض ما جاء فيها.
ولم يكتف بعضهم بالرد عليه بل تجاوز ذلك إلى حبسه ومنعه من الإفتاء, بل تجاوز بعضهم ذلك إلى الحكم بتكفيره والحكم عليه بالخروج من الإسلام وبوجوب قتله.
وأما ابن القيم فهو أيضا لم يسلم من معارضة علماء الأشاعرة له ولا من تضييقهم, فإنه حين ألف النونية وقرر فيها عقيدة أئمة أهل السنة, بادر بعض علماء الأشاعرة إلى الرد عليه وإلى نقض ما جاء فيها, وعدها عقيدة بدعية خارجة عن السنة, كما صنع السبكي الأب في كتابه السيف الصقيل.
وممن هاجمه علماء الأشاعرة وضيقوا عليه : الإمام عبد الغني المقدسي, فإنه كان متبعا للإمام أحمد ومعجبا به جدا, وكان يحدث في مسجد دمشق ويقرر في باب الصفات والقرآن ما كان عليه أئمة أهل السنة, من أنها تثبت من غير تحريف ولا تشبيه, كما هو ظاهر وجلي في كتابه ( الاقتصاد في الاعتقاد) , فقام عليه بعض علماء الأشاعرة في زمنه وشكوه إلى الأمير وحكموا عليه بالكفر وأفتوا بقتله([29]) .
وهذه المواقف تؤكد بوضوح على أن علماء الأشاعرة مدركون بأن الخلاف بينهم وبين أئمة أهل السنة خلاف حقيقي منهجي وليس مجرد خلاف لفظي فحسب.
بكل احترام وتقدير أجد أن رأيك فى اختزال الاختلاف العقدى وأصول الدين بين الاشاعرة وابن تيمية فى تقرير عقيدة أهل السنة أمر عجيب مستهجن !!!!
أولا من قال إن ابن تيمية يمثل أهل السنة من الأصل ومعلوم من الضرورة أن السواد الأعظم من الأمة الأسلامية من علماء وشيوخ هم أما إشاعرة أو ماترودية لذلك اختطاف هذا المصطلح من قبل بعض الحنابلة الحشوية الحلولية بباب الأسماء والصفات والدعاء انهم أهل السنة كلام باطل قولا واحد ...
ثانيا ... لم يأتى التضييق والانكار على منهج ابن تيمية بالأصول إلا عندما تبين لكبار علماء الاشاعرة مدى الانحراف والزيغ الذى قررها شيخ الحنابلة ومنها تشبيه الله بخلقه وكتبه ومؤلفاته تفيض بالتشبيه والتمثيل والتجسيم ثم يدعى الحرانى زورا أنها عقيدة أهل السنة ويريد من ذلك أحداث الشك والفتنة لدى العوام وتلبيس الحقائق عليهم فما كان من أهل العلم والقضاء الشرعيين بصره إلا مناظرته عقديا بالبداية وتفنيد حجته وبراهينه وتخريجاته فى فهمه الشاذ لمعنى الذات الإلهية والصفات الفعلية والخبرية والتى تأكدوا بعدها فى مجلس قضاء شرعى وعلمى رصين أن الرجل فى ضلال وتركه للناس فيه فتنه وضلال فحكموا عليه تعزيرا بالحبس والعزل بعد أن تمه أبطال حجته وتقريراته العقدية وأخذ عليه تعهد وميثاق بترك عقيدة التجسيم والتزام تنزيه ذات إلله عن المكان والزمان والحد والكيف والحلول والانتقال والجلوس والحيز وما إلى ذلك ....
ثالثا... ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني حجة الاسلام والمسلمين فى تاريخه جميع وقائع ومجريات وأسباب الاختلاف بين أهل السنة الاشاعرة وبين الحرانى والذى أكده فيه موضوع الخلاف وان ابن تيمية قد اجتمع عليه غالبية علماء عصره بالحكم عليه بالضلال والاضلال وأنه يحمل فكر تكفيرى خطير ويكفى انه يكفر من جهر بنية الصلاة وهذا خروج عن اعتدال وسماحة الإسلام وثبت عليه ابن حجر أن البعض اتهمه بالنفاق لطعنه بالإمام على رضى الله عنه ونقصه من مكانة ال البيت وأنه مشبه مجسم وبين أن أهل العلم والحل والعقد هم أقاموا الحجه عليه وألزموه بذلك ولم تأتى هذى الادعاءات من العامه أو الغوغاء ابدا بل من أهل العلم وصنفت بذلك كتب ومجلدات فى الرد على شبهات وانحرافات الحرانى المشبه. ..
واختم يشهد الله أن أهل السنة الاشاعرة لم يكفرون أحد من المسلمين أهل القبلة إلا بأدلة واضحة يقينية أجمع عليها السلف والخلف من الكتاب والسنة والمنطق المنيع السديد وليست اجتهادية منحرفة كما يفعل اتباع التيار التيمي من الوهابية والسلفية الجهادية مثل القاعده وداعش ومن سار على دربهم بفهمه الشاذ المنحرف للدين أو كما يقول المثل من ثمارك نعرفك ... إن الفكر التيمى إشاعة بالأمة الخلاف والفتن ونشره الأحتراب والقتل بين المسلمين ومزق الامه فهذه هى مبادئ وقيم الإسلام وسنة رسوله الكريم الدعوة إلى الحقد والكراهية والتكفير والتنفير! !! لا والله واختم اللهم آرنا الحق حقا وارزقنا أتباعه
نعوذ بالله من الضلال ونسال الله أن يثبتنا على العقيدة الصحيحة وأن يهلك هذا الصوفي
نسال الله العافيه
اولا
اين اجد النص الصريح الذي قاله( أأربابا من دون الله ) !!
ثانيا
كيف لا يمكن ان يكون مؤمن بالربوبيه وكافر بالالوهيه
والله سبحانه يقول ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ) اليس المذكورين في الايه يصرفون العباده لغير الله ( مشركين في الالوهيه ) و مؤمنين بان الله خلق السماوات والارض ( موحدين في الربوييه )
يمكن ان يوحد الله في الربوبيه ويشرك به في الالوهيه ( ان تعتقد ان الله هو الخالق والرازق ولكن تعبد غيره مثل كفار مكه )
والسلام على من اتبع الهدى
صحح السماوات بارك الله فيك
منور المطيري
صدقت
" اتخذوا احبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله " هل هم كانوا يعتقدون أن الرهبان والاحبار خالقون للكون أم انهم أشركوهم بالعبادة ؟
لافرق بين الربوبية والالوهية في النصوص ومن قول الله تعالى من لسان فرعون
(أنا بربكم الاعلي) وقال (ماعلمت لكم من إله غيري) الرب والاله واحد لافرق وكلمة توحيد لا أصل لها في القرآن الكريم بل الأيمان الأيمان الأيمان الأيمان ياوهابي
Anmar Jabar الم يشرع الرهبان والاحبار لهم واطاعوهم اليس ذلك من افعال الله وحده وفعلها الاحبار والرهبان وهذا اسمه ربوبيه . اما الألوهيه هي افعال العباد مثل الصلاة والدعاء . اسماهم الله اربابا لهم لانهم شرعو لهم واطاعوهم في شرعتهم
العقيدة هي عبادة الله والتقسيم جاء به المستقرئين للكتاب والسنة ولم يكون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكنهم بنوا على ما جاء به الكتاب ليتعلم الجاهل ويصل بطريقة سهلة فلو قلت ان الكفار يقرون بان الله خالق كل شيء قال خلاص
لا داعي للقوب بانهم كفار
والتوحيد هو اقرار العبد لربه بكل ما يتضمن العبودية من دين وعبادة وحقوق
ahmed jaman سؤال ليك واتمنى ان تجاوبني بصدق والله شهيد عليك كم كتاب قراته في عقيده الاشاعره او لم. تقرا عنهم ???? ارجو الاجابه حتى اعرف اتناقش معك
سوف أختصر لك الكلام يا أخي , أنت تعلم بينك و بين نفسك أنها بدعة , لكن لا أعلم ليما تصرون عليها بعد أن ضهر لكم الحق
ahmed jaman حتى الذين قالوا ان القران مخلوق استقرؤوا هذا من كتاب الله بان الله خالق كل شيئ .... فالنبي صلى الله عليه و سلم علمنا كيف ندخل بيت الخلاء و علم حتى الحائض كيف تطهر ويترك لنا التوحيد غير مقسم !!!!!! ثم من اين اتوا بالصفات هل قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان نثبت لله الصفات هل قال الله عز و جل ان له صفات ... فسبحان الله عما يصفون ... فقد قال الله عز و جل ان له اسماءا حسنى و يجب الايمان بها فمن هذا الذي يزيد على هذا .... ثم كلمة العقيدة لم يقل بها لا النبي صلى الله عليه و سلم و لا اصحابه رضوان الله عليهم بل كانوا يقولون ما قاله الله و رسوله الملة و الايمان .... فهذه الامور محدثة
يا ايها الناس اتبعوا العلماء السلفيين الذين يدعون إلى التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له ومن أبرز العلماء هم العلامه صالح الفوزان والعلامه ابن عثيمين والعلامه ابن باز والعلامه الألباني والعلامه صالح اللحيدان والعلامه صالح آل شيخ والمفتي وابرز المشايخ سليمان الرحيلي وسالم الطويل و وعبدالله القصير وعبدالرزاق البدر وصالح السحيمي وصالح العصيمي وعبدالسلام الشويعر وهناك مشايخ سلفيين كُثر وعلماء كذلك ولكن للاختصار اقتصرت على هؤلاء المشايخ
أحسنت اخي العزيز هدانا الله وإياكم
أحسنت
ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و
صحيح التفريق تخريب لأنه يخرب عقيدتك
معك حق وحتى كلمة عقيدة هي أيضا بدعة
هداك الله لدين الإسلام
والله مسعل الله ان يطول بعمرك في تبين الحق في كتب الوهابية
روح لك حبيبي روح تعلم دينك تضحك على مين ثلث القران توحيد من ربوبية والوهية واسماء وصفات على كيفك نحنا بدنا نتعلم روح لاقيلك غير هل الشغلة
هذا عالم ليس ببغاء تتبع أصوات الٱخرين، أتحداك أن تأتيني بصاحبي أو تابعي تحدث عن هذا. إن هو إلا إختراع من إبن تيمية.
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. فالمشركين يؤمنون وموحدين في الربوبيه لاكن مشركين بالألوهيه.وفرق بين توحيد ألوهيه والربوبيه والنبي كان يعتقد بذالك وإنما اهل العلم سموهن من باب التفهيم لناس مثل مانقول تسمية شروط الصلاة وأركانها
سموهن اهل العلم ولم يسميهن النبي عليه الصلاة والسلام لاكن كان يأتي الصلاة بالطهارة واستقبال القبلة وغيرهن فسموهن اهل العلم شروط الصلاة وعندما يصلي يكبر تكبيرة الإحرام ويقرأ الفاتحه وغيرهن فسموهن اهل العلم اركان الصلاة
في الوقت
0:30
ذكر أن التقسيم يقود للظن بأن الكفار آمنوا بالربوبية!
والجواب:
الكفار أقروا ولم يؤمنوا
ولهذا نفى الله عنهم الإيمان بالربوبية بسبب إنكارهم لألوهيته كما في كل آية وردت بلفظ:
(كفروا بربهم)
ومن الأمثلة سورة الرعد
ففي بدايتها ذكرت الآيات أدلة متوالية للربوبية
من الآية رقم١
وبعدما رفض الكفار الإيمان نسبهم الله للكفر بالربوبية عند الآية رقم٥:
أولائك الذين كفروا (بربهم)
فمن لا يؤمن بالألوهية لا يعد مؤمنا بحقيقة الربوبية
بل هو
كافر بالله (الألوهية)
وكافر بربه (الربوبية)
وويل للكافرين من عذاب شديد
مهما اختلف المسلمون
ابو لهب له الحق في الكلام عن التوحيد اكثر من هذا المخرف
ابتدع الصوفية فرَدَّ عليهم السلفية ببدعة أنكى و أضل منها
قال عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما : "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ".
تقسيم التوحيد لبس بدعة
تقسيم التوحيد استقراء من كلام الله
اعلم أن تقسيم التوحيد ليس بدعة
تقسيم التوحيد استقراء من كلام الله تعالى
كفار قريش كانو يعتقدون بان الله هو الرب الخالق ، كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية و الدليل من القران الكريم ، لكنهم كانو يكفرون بتوحيد الالوهية
كانوا يعبدون الاصنام بزعمهم انها تشفع لهم . وهذا حال الصوفيه المشركين عباد الأموات و الاضرحة ،
انكر الصوفيه تقسيم التوحيد لكي لا يكتشف شركهم
الصوفيه يزعمون أن يكفي الايمان بان الله هو الخالق و لو سجدت للضريح .
سبحان الله الخالق عما يشركون
الجفري ينتقد ابن تيمية في تقسيمه التوحيد إلى ثلاثة أقسام لأنه لا يأتي بتوحيد الألوهية كما هو عليه أن يأتي به
بنت عائشة والله انك صادقة
كيف سيأتي الجفري به وهو تقسيم بدعي؟ ما قال أحد من السلف بهاذا التقسيم،لو كان خيرا لسبقونا إليه
jeme besemah هل ابن تيمية مس بالتوحيد عند تقسيمه للتوحيد ؟هو فقط قسمها لنفهم كما فهتها أنا بطريقة سهلةأما الجفري فهو مبدئيا يشرك بالله بالموتى اصحاب العظام الرميم راجع ما يقول وما يفعل وستفهم أيهما على حق ابن تيمية الموحد رحمه الله أم الجفري المشرك
@@islam5100
لافرق بين الربوبية والالوهية في النصوص ومن قول الله تعالى من لسان فرعون
(أنا بربكم الاعلي) وقال (ماعلمت لكم من إله غيري) الرب والاله واحد لافرق وكلمة توحيد لا أصل لها في القرآن الكريم بل الأيمان الأيمان الأيمان الأيمان ياوهابي
ووالعقيدة اسمها بدعة نحن مسلمون نعرفها ملة
تقول الماتوريديه والاشاعرة لايكفرون إلا بضوابط ،وهل الأئمة الأربعه، ومن بعدهم، وابن تيمية وابن عبد الوهاب، يكفرون بدون ضوابط، هات بيانك وادلتك ولا اظنك تستطيع الدعاوى سهلة والبينات صعبة جدا.
يا مبتدع هداك الله انت في ظلال مبين
ان الله واحد في الذات والفعل والصفات هذا التعريف هو الثابت ما قبل ابن تيمية
أولًا: تقسيم التوحيد ليس بدعة بل دلَّ عليه استقراء النصوص فانظر إلى قوله تعالى: "رب السماوات والأرض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمِيًّا"[مريم:٦٥] ففي الجزء الأول من الآية إثبات توحيد الربوبية ثم اثبات توحيد الألوهية في قوله"فاعبده" ثم في الجزء الأخير إثبات توحيد الأسماء والصفات وغيرها الكثير من الأدلة..
ثانيًا: لم يكن ابن تيمية أول من قال بهذا التقسيم بل سبقه إلى ذلك كثير ومنهم الماتريدي في تفسيره تأويلات أهل السنة تصّ على هذا في أكثر من موضع وفرّق بين معنى الربوبية والألوهية..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل بطلا وارزقنا اجتنابه..
يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
@@ahmadosama1060 هههه اقص ايدي اذا فهمان هذه الآية او ايش مكانها
@محمد الاهدل
اخي الكريم
شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تتضمن (الإيمان بالله واسمائه وصفاته وأفعاله).
فهذه غيبيات اخبر بها الله ورسوله هي صلب الإيمان واصله
هذاك الله اين ذهب عقلك.
وشكرا
@محمد الاهدل
حشوي؟
لانه يخالفك.
ابن تيمية امام كبير القدر ليس له نظبر.
وشكرا
@محمد الاهدل
شيوخك حشو راسك مزبوط.
روح اقرا وتعلم شريعة الله كما انزلت على رسول الله.
ودع من علم الكلام الالحادي الفلسفي العقلاني الجدلي اليوناني الضال.
وشكرا
أسألك
هل تقسيم القرآن الكريم إلى مكي و مدني بدعة ؟
هل تقسيم آيات القرآن الكريم حسب مواضعها مثل أن تقول آيات الأحكام بدعة ؟
القاعدة تقول " لا مشاحة في الاصطلاح " ، وهذه قاعدة معروفة عند الفقهاء والأصوليين و هذه التقسيمات المذكورة هي من خلال استقراء نصوص الشريعة و ليس الهدف منها استحداث عبادة جديدة أو طرق جديدة بالعبادة
لآ إله إلا الله
اي لا معبود بحق في الوجود الا الله
والباقي بدعة والتوحيد واحد.
وهذه الأقسام الثلاثة للتوحيد لها دلائل كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1 فمن أدلة توحيد الربوبية قول الله تعالى: {الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ،وقوله: {أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} وقوله: {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ}
2 ومن أدلة توحيد الألوهية قوله تعالى: {الحَمْدُ للهِ} ؛ لأنَّ الله معناه المألوه المعبود، وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ، وقوله: {يَأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الذِي خَلَقَكُمْ وَالذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} 6، وقوله: {فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ أَلاَ للهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} 7، وقوله: {قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِن دُونِهِ}
تحدي لكل من يدعي انه موحد توحيد الالوهية وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة واغلب علماء الامة
وهو المعروف عند الجميع ان العبادة لغة :التذلل الكامل
خرج به التذلل الناقص ليس عبادة
وشرعا : اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهره والباطنة
فالمحبة لله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل ومحبة الدنيا تذلل ناقص فهي ليست عبادة وهي محرمة لاكن اذا كانت مبنية على التذلل الكامل فهي عبادة ويكون شركا
ومحبة الاكل تذلل ناقص وليس عبادة وهو مباح
وطاعة الله عبادة لانها مبنية على التذلل الكامل
وطاعة النفس الامارة بالسوء حرام لانها مبنية على التذلل الناقص وليست عبادة
وطاعة الوالدين تذلل ناقص والتذلل هذا تذلل ناقص وصرفه لغير الله واجب أوجبه الشرع
فالسجود نوعان
سجود تذلل كامل وهو سجود العبادة مثاله السجود لله
وسجود تذلل ناقص وهو سجود التحية مثاله سجود اخوة يوسف عليهم السلام ليوسف عليه السلام وهو حلالا في شرع من قبلنا محرم في شريعة الاسلام
والسجود المحرم في شريعة الاسلام مثل سجود الصحابي معاذ ابن جبل للرسول صلى الله عليه وسلم فنهاه عن السجود لغير الله واخبره انه لو كان سيأمر احد بالسجود لأمر الزوجة ان تسجد لزوجها لاكن الله حرم السجود لغيره في شريعة الإسلام
فكل تذلل مبني على التذلل الكامل يكون عبادة وصرفه لغير الله يكون شرك
وكل تذلل مبني على التذلل الناقص فليس عبادة وصرفه لغير الله قد يكون حرام وقد يكون مباح
الدعاء عبادة لله لانه مبنيا على التذلل الكامل ودعاء غير الله يكون عبادة اذا كان مبني على التذلل الكامل وصرفه لغير الله شرك واذا كان مبني على التذلل الناقص فلا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شرك ويكون تارة محرم وتارة جائز
سؤال وتحدي لكل من يدعي معرفته بالتوحيد ماهو ضابط الذي يفرق بين التذلل الكامل وصرفه يكون عبادة واذا كان لغير الله يكون شرك
والتذلل الناقص ولا يكون عبادة وصرفه لغير الله لا يكون شركا وانما يكون محرما او جائزا أو واجب
ويكون هذا الضابط تطبيقه على جميع انواع العبادة ومايشبه العبادة كما في الأمثلة السابقه
فمن لم يستطع ان ياتي بضابط فهو جاهل بتوحيد وشرك العبادة
صدق محمد بن عبدالله ، عبد الله و رسوله صلى الله عليه و سلم : قبل الساعة سنون خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن وينطق فيها الرويبضة قال سريج وينطق فيها الرويبضة . هذا و أمثاله
الجفري يجهل ويتزمت في أمر واسع واضح
لأن أصول تقسيم الأشياء تعتمد على اعتبارات كثيرة مثل:
(المكان)
فيمكن تقسيم الأشياء بحسب مكانها من الجهات الأربع شمالا جنوبا شرقا غربا
وكذلك يمكن تقسيمها بحسب: الزمان
وكذلك الكيف والكم والحجم والحالة والمسافة والصفة... الخ
تقسيمات واعتبارات كثيرة
فكذلك قسموا التوحيد لربوبية وألوهية بحسب الإقرار
فالكفار اقروا بالربوبية ولم يقروا بالألوهية
فالأمر واضح
ولكن لعل سبب تهويش الجفري وتهويله للموضوع هو بسبب عدواته للعلماء الذين أنكروا بعض عاداته وتقاليده المخالفة للشرع
أحسنت
ويبدولي لاتفرق بين بيان حكم القول والأعتقاد والفعل وبين الفاعل والقائل والمعتقد وإنزال الحكم عليه وهو المعين
لما قال تقسيم التوحيد لم تأتي به القرون الثلاثة الأوى فقد صدق ، حتى السلفيون يطلبون من الناس ان تتبع القرون الثلاثة الأولى ولا نبتدع ادن كلام الجفري صحيح وسليم فنحن امة كتاب وسنة وما ليس من الكتاب والسنة فهو بدعة
نعم البدعه هذه
ارجع لكتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد ابن نصر المروزي من تلامذة الإمام أحمد ابن حنبل تجد التقسيم الثلاثي للتوحيد وارجع للاسماعيلي وارجع للامام ابي حنيفة النعمان في كتابه الفقه الأبسط قال رحمه الله والرب يدعى من أعلى لا من اسفل فإن وصف السفل ليس من الربوبية والألوهية في شيء هاذيله كلهم من القرون الثلاثة ما جابوهه من جيوبهم ابن تيمية مجرد ناقل لكلامهم في التقسيم الثلاثي لا كما يقول حبيب ابتدعه ابن تيمية
لماذا يبذل الصوفية القبورية ومعهم الأشاعرة قصارى جهدهم في انكار وتبديع هذا التقسيم ..مع ان التقسيم عموما لا مشاحة فيه ....بل لقد انوا بتقسيمات كثيرة في أمور كثيرة من الشرع وليس عليها دليل ...بل ان علماء كل فن قسموا تقسيمات في فنونهم للفهم والتقريب ....اما مسالة الرد. على بدعة التقسيم ..فالباحث عندما يسمع ويقرأ لجميع الاطراف ويتعامل بتجرد وموضوعية سيصل الى صحة هذا التقسيم مع عدم التعبد به بل العمل بمضمونه ...وسيعرف خطأ من يبدعه لكي يبيح بعض وسائل الشرك وسيعرف أيضا خطأ من يوغل في هذا التقسيم ليتوسع في التكفير
أنا أقولك لماذا يبذل الأشاعرة قصارى جهدهم فس انكار وتبديع هذا التقسيم يا وهابي...
لأن الوهابية بهذا التقسيم يتهمون الأشاعرة بالشرك "التعطيل" في باب الأسماء والصفات
مشكلتكم يا وهابية أنكم تأخذون من القرآن ما تشاءون ثم تتغافلون عن باقي القرآن
أين أنت من آية يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
الاحتفال بالمولد النبوي عندكم بدعة
لكن تقسيم التوحيد هو أصل الدين عندكم ومن هذا الباب تقومون بتكفير المسلمين
@@ahmadosama1060
مفيش حد تيار تكفيري غير الاشعارة دا انتو رميتو نصف العلماء بالتجسيم وهو التجسيم دا مش تكفير ليهم؟؟
@@abdoahmed7972
مين نصف العلماء دول
ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وابن باز والألباني؟؟
ههههههه
على فكرة داعش ومحمد بن عبد الوهاب وأتباعه مش أشاعرة
دول منكم وعليكم
@@ahmadosama1060
سيبك من كونهم علماء او لا التجسيم كفر ولا لا ؟؟؟
@@abdoahmed7972
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللف والدوران ديدنكم
عايز ما يؤول إليه التجسيم عشان تثبت إن الأشاعرة كفار رغم إني جبتلك أمثلة صريحة على تكفيريين منكم
محمد بن عبد الوهاب اللي كفر المسلمين وقتلهم وأخذ أموالهم غنيمة وجعل بلادهم بلاد حرب
وداعش وأخواتها اللي هم منكم شئتم أم أبيتم وهم صورة مصغرة من محمد بن عبد الوهاب ويحملون نفس الفكر
ضربني وبكا .. التكفير من عندكم وعايز ترمي بيه الأشاعرة
إن كان الأشاعرة مجرد اتهامهم للعلماء اللي بتسميهم علماء إنهم مجسمة فدي الحقيقة
أناس جعلوا لله أعضاء وأبعاض رغم أن السلف أثبتوها كصفات وليست كأعضاء
ومكان يتحيز فيه وينزل ويصعد ويهرول
ثم تريد ما يؤول إليه التجسيم
ما يؤول إليه التجسيم يعلمه الله ونحن لا نكفر أحد
مجموعة من أقوال السلف في تأكيد توحيد الألوهية وأن المشركين الأوائل كانوا يعتقدون بربوبية الله تعالى وأنه الوحيد القادر على الخلق والرزق والإحياء والإماتة ..... ولكنهم يشركون في عبادته غيره :
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)
19954 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمران بن عيينة , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) الآية , قال: من إيمانهم، إذا قيل لهم: مَن خلق السماء؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله . وهم مشركون.
19955 - حدثنا هناد , قال: حدثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن عكرمة , في قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: تسألهم: مَن خلقهم؟ ومن خلق السماوات والأرض , فيقولون: الله . فذلك إيمانهم بالله , وهم يعبدون غيره.
19956 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع , عن إسرائيل , عن جابر , عن عامر، وعكرمة: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) الآية , قالا يعلمون أنه ربُّهم , وأنه خلقهم , وهم يشركون به. (4)
19957 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن إسرائيل , عن جابر , عن عامر، وعكرمة، بنحوه.
19958 - .... قال: حدثنا ابن نمير , عن نضر , عن عكرمة: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السماوات؟ قالوا: الله. وإذا سئلوا: من خلقهم؟ قالوا: الله. وهم يشركون به بَعْدُ.
19959 - .... قال: حدثنا أبو نعيم , عن الفضل بن يزيد الثمالي , عن عكرمة , قال: هو قول الله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سورة لقمان: 25/ سورة الزمر:38]. فإذا سئلوا عن الله وعن صفته , وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدًا، وأشركوا به. (5)
19960 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا شبابة , قال: حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، إيمانهم قولهم: الله خالقُنا، ويرزقنا ويميتنا.
19961 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، فإيمانهم قولُهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا.
19962 - حدثني المثنى , قال: أخبرنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، إيمانُهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا. , فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيرَه.
19963 - .... قال، حدثنا إسحاق , قال: حدثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) قال: إيمانهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا
19964 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا هانئ بن سعيد وأبو معاوية , عن حجاج , عن القاسم , عن مجاهد , قال: يقولون: " الله ربنا , وهو يرزقنا "، وهم يشركون به بعدُ.
19965 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قال: إيمانهم قولُهم: الله خالقنا، ويرزقنا ويميتنا.
19966 - .... قال: حدثنا الحسين , قال: حدثنا أبو تميلة , عن أبي حمزة , عن جابر , عن عكرمة، ومجاهد، وعامر: أنهم قالوا في هذه الآية: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه وخلق السموات والأرض، فهذا إيمانهم , ويكفرون بما سوى ذلك.
19967 - حدثنا بشر , قال، حدثنا يزيد , قال حدثنا سعيد , عن قتادة , قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، في إيمانهم هذا. إنك لست تلقى أحدًا منهم إلا أنبأك أن الله ربه، وهو الذي خلقه ورزقه , وهو مشرك في عبادته.
19968 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال:حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) الآية , قال: لا تسأل أحدًا من المشركين: مَنْ رَبُّك؟ إلا قال: ربِّيَ الله! وهو يشرك في ذلك.
19969 - حدثني محمد بن سعد , قال: حدثني أبي , قال: حدثني عمي , قال: حدثني أبي عن أبيه , عن ابن عباس , قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، يعني النصارى، يقول: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ، [سورة لقمان: 25/ سورة الزمر:38 ]، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سورة الزخرف: 87]، ولئن سألتهم من يرزقكم من السماء والأرض؟ ليقولن: الله . وهم مع ذلك يشركون به ويعبدون غيره، ويسجدون للأنداد دونه.؟
19970 - حدثني المثنى , قال: أخبرنا عمرو بن عون , قال، أخبرنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك , قال: كانوا يشركون به في تلبيتهم.
19971 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا ابن نمير , عن عبد الملك , عن عطاء: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) ، الآية , قال: يعلمون أن الله ربهم , وهم يشركون به بعدُ.
19972 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن عون , قال: أخبرنا هشيم , عن عبد الملك , عن عطاء , في قوله: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ، قال: يعلمون أن الله خالقهم ورازقهم , وهم يشركون به.
19973 - حدثني يونس , قال: أخبرنا ابن وهب , قال: قال: سمعت ابن زيد يقول: ( وما يؤمن أكثرهم بالله ) ، الآية , قال: ليس أحدٌ يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله , ويعرف أن الله ربه , وأن الله خالقه ورازقه , وهو يشرك به. ألا ترى كيف قال إبراهيم: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ [سورة الشعراء: 75-77]؟ قد عرف أنهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون. قال: فليس أحد يشرك به إلا وهو مؤمن به. ألا ترى كيف كانت العرب تلبِّي تقول: " لبيك اللهم لبيك , لبيك لا شريك لك , إلا شريك هو لك , تملكه وما ملك "؟ المشركون كانوا يقولون هذا.-
........
اريد وهاي منصف يجيبني بامانة ،،، هل النبي او احد من الصحابة قسم التوحيد مثل ابن تيمية ؟ اذا قلت لا احد فاذا ابن تيمية مبتدع
هل تؤمن بجهاد الدفع وجهاد الطلب ؟
ماذا عن بدعة الرقص يا جفري وطلب المدد
وهذا التقسيم أشار له كثير من العلماء قبل شيخ الإسلام ، مثل ابن منده - رحمه الله تعالى - في القرن الرابع الهجري ، ابن بطة في "الإبانة" ، اسمع ما يقول : [ الإيمان الواجب على كل عبد أن يؤمن بالله تبارك وتعالى ، يتضمن ثلاثة أشياء : الأول : أن توحده سبحانه وتعالى في ربانيته ، وبهذا تباين أهل الباطل الذين يدّعون أنه لا صانع لهذا الكون ، والثاني : أن تعتقد أنه سبحانه وتعالى هو المعبود ، وبهذا تباين أهل الشرك الذين أقروا به صانعا ،وعبدوا غيره معه، لا إله إلا هو ، والثالث : أن تعتقده موصوفا بالصفات التي أثبتها لنفسه لا إله إلا هو ].
جزاك الله خير .
هذا من غير النصوص الواردة في القرآن فهي كثيرة منها
قوله تعالى{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله قل افلاتتقون}
هذا ما اقر به كفار قريش انه الله الرازق الخالق المدبر المتصرف بالكون لكن هذا لم يدخلهم الإسلام لانهم جعلوا لله انداد يدعونهم من دونه.
بهذه الأية وامثالها من القرآن كثير يبطل كلام الجفري لانه خالف القرآن.....
ولو انه معتقد بكلامه للزم منه ان لا يكفر قريش لانهم يعتقدون مافي هذه الاية بانها من حق الله...
وإن لم يكفرهم فيصبح كلامه متناقض.
الامام ابن ابراهيم هدم الوهابيون قبل سنين
لا وهبي لا تقسيم ولا جعفري الصوفي
شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه وغيرها فهو مبتدع .هل بدعته تخرجه من الملة فيكون مرتدا؟
هذا الكلام لايصح وتقسيم التوحيد من باب تسهيل العلم و تقريبه للناس وهذا لايخالف الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابةبل الناس فى تلك القرون كانواقريبى عهد بالوحى ولو سرنا على فهم الجفرى لقلنا علم اصول الفقه وتفريعاته كالامر للوجوب والنهى للتحريم وكذا احكام التجويد وغيرها بدعة وهذا لم يقل به أحد أما عن الاحتفال بالمولد فهذا ليس من فضائل الأعمال بل هو يصادم ماجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم(لاتطرونى كما اطرت النصارى ابن مريم/لاتتخذوا قبرى عيدا)كما أن ذلك لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ولم يحدث شئ يدعو لفعله كتقسيم التوحيد فضلا عن عدم وجود شئ اسمه الوهابية بل الإمام محمد بن عبد الوهاب كغيره يخطئ ويصيب كما أن علماء أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين وأتباعهم مرورا بالائمة الاربعة والبخارى ومسلم وابن خزيمة خزيمة وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبى ومن سار على نهجهم في زماننا كالالبانى وابن باز وابن عثيمين وعبدالرزاق عفيفى و احمدشاكروالوادعى لم يكفروا أحدا من المسلين بعينه كما يفترى عليهم مخالفيهم فأدعو كل مسلم ان يراجع كلامهم ليتبين له الحق
يسلم لسانك .. الله يجزاك خير
يعني عندما تجتهدو في ما لم يرد عن النبي تقوله اجتهاد وتسهيل وعندما يجتهد من خالف فكركم تقوله بدعة كلامك لا منطقي
ليك مين عم يحكي عن البدعة
ياريت لو بطبق ماكان عليه القرون الأولى
يمكن التقسيم فقط للتعليم ولادراك التوحيد يعني للمبتداين في تفسير الايات لكن لا يعتبر معيارا لاعمال الخلق وتمييزها عبر هادا التقسيم
ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و
لا يمكن ان تكون صوفيا غاليا وعاقلا في انٍ واحد
صدق من قال لو ان رجلا تصوف اول النهار لم يات عليه الظهر الا وهو احمق، الشافعي
التقسيم هذا لتعليم الناس وتنبيههم وهو اكثر في الدروس العلميه لا خارجها فلن تجد احد يسال احد في السوق هل انت موحد توحيد كذا وكذا
قسما بالله لا يشك في ان مذهبك وطريقتك مبتدعه ومحرفه الا جهيل او مفتون
الأشاعرة الصوفية لا يقرون بالتوحيد الألوهية ويرون ببدعيته لأن هذا النوع يدمر مذهبهم ويكشف بدعهم وشركهم بالله في العبادة
تخترع شي غير موجود
تريد لاقلية وهابية ان تكفر امة محمد عليه الصلاة والسلام
سلط الله عليكم ابن سلمان وترامب
حسنا، هب أن كلامك صحيح، محمد بن عبد الوهاب يقول أن من أنواع العبادة الحلف، ومن حلف بغير الله فقد صرف شيئا من العبادة لغير الله.
ماذا نسمي الله عندما يقسم بالعصر وبالتين والزيتون وبعمر النبي وحتى النبي اقسم بعمره، ماذا تسمي هذا؟
@@wolfman890 يا ذكي
الذي نهى عن الحلف بغير الله هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال : من حلف بغير الله فقد أشرك .
وليس محمد بن عبد الوهاب
اقرؤوا كتب الحديث جيدا تجدون فيها كل شيء
@@user-nf2fh8nv6k يا أخي لماذا تهرب من السؤال أنا قلت لك اتفق معه في عدم جواز الحلف بغير الله لأني أعرف الحديث، لكن لا أتفق معه في قوله الحلف عبادة. فهمت؟ الحلف ليس عبادة، لماذا قال الحلف عبادة من أين جاء بها؟ والله سبحانه أقسم بعمر النبي وبالعصر والعديد من المخلوقات.
@@wolfman890 عجيب من امرك
ما هو الحلف
أليس ضد الشرك هو التوحيد
أليس الحلف فيه تعظيم المحلوف به
إذا فهمت هذه المعاني فهمت كيف أصبح الحلف لله عبادة
وكيف أن صرف هذه العبادة لغير الله شرك
لو ما تفهم
روح ادرس مسائل التوحيد عند عالم من علماء السنة في بلادك
لا تروح عند الصوفي والقبوري والخزعبلاتي
وهم لا يعرفون هذه المعاني الدقيقة
لذلك ما كانوا يعملون بهذه الأحاديث
اما ان افهمك أكثر من خلال هذا المنبر
فهذا ليس مكانه
ولما اشاعره وما تريدية ؟؟ لما لا يكونوا امة محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعون رسول الله في طريقته ومنهجه ؟
لماذا يسيمون انفسهم بالاشاعرهـ
ولماذا لا يسمون انفسهم بالمسلمين اتباع محمد ابن عبدالله ؟؟
لن لان لديهم منهج لا يتوافق مع بقية الطوائف فضلوا ان يكون لهم مسمى غير
المسلمين امة واحده
ومن اراد ان يسلك منهج غير منهج الرسول فقد انحرف عن جدادة الطريق
وعليه ان يرجع ويتتبع هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم .
الله واحد الواحد كيف بيتوحد اله موحد شو اعرابو اقرأ الاية 35من سورة الاحزاب هل يوجد الموحدون والموحدات انتو بدكن تجمعو وتوحدو لألله
رحمة الله علا علماء اهل السنة والجماعة .بسم الله الرحمان الرحيم .ان الصحابة قد انزل القران بلغتهم وكانو يفهمون الايات والاحاديث من دون تفسير ولان العلماء قد فسرو القران والاحاديث الاان الشيخ احمد ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدعو امر انما علمهم كله مبني لاكتاب والسنة هداكم الله الى صراط المستقيم فعلمو عمن تاخذونا دينكم
رضي الله عنك يا حبيب.
وهل تعلم الغيب؟