Video

التوحيد لم يقسمه رسول الله ولا السلف القرون الثلاثه الأولى ام الفقه فليس من اساس الدين ان يدخل احد في الاسلام ويشهد ان الفقه ٥ مذاهب إنما هو اجتهاد زي السيرة مثلا اشياء ممكن يختلف فيها ليس عليها ايمان وكفر عكس تقسيم التوحيد ايات في القرآن ضده زي يا صاحبي السجن ءارباب متفرقين خيرا ام الله الواحد القهار

الاستقراء الذي تتحدث عنه من الفلسفة وأول من قال به هو ارسطو طاليس .

كم أضحك عندما أرى وهابيا يعجز عن الرد فيقول لك كلماتهم المشهوره ١جهميه ٢قبوريه ٣عبدة القبور ٤صوفيه ٥مشركين ٦تطوفون حول القبور ٧راقصين في المساجد ٨وثنيه ٩ خرافات ١٠زنادقه ١١مبتدعه وإذا في عندكن كلمات كمان مشان ضيفن عالقاموس هههههههههههه إذا ذكرت الغباء فإنك تتذكر الوهابيه واذا ذكرت الوهابيه فإنك تتذكر الغباء

أبدعت اخي الموضوع واضح الله يهدي جميع الناس .. هناك من يتبع البيان والاسلوب العقلي مع انه مفضوح لمن تعلم علم يسير ..فقط المطلوب ان يقرأ القرأن ليتبين الحق وان لا بدعة بتبيان التوحيد من الوهية وربوبية وصفات وأسماء يعني يا مسلم هل تبيان وتصنيف قواعد اللغة او تبيان المنصوب والمرفوع والمجرور تقسيم لم يقل به الصحابة هل هذه بدعة وتحريف ام هي طريقة لإيصال الفكرة بدون إضافة او نقص

@@user-wy3by2xk7y أحسن الله إليك وعفا عنا وعنك أخي المفضال

احسن الله اليك

@@Hisoka..213 وإياكم

ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و

إي والله صدقت.. هذا بئر جهل متعفنة.. وتزداد عفونته يومًا بعد يوم.. وإنما يخاطب من أتباعه من يرى أنهم أجهل من طين الأرض.. لذلك يعلم أنهم لا يستطيعون الرد عليه، على حد قوله تعالى: (فاستخف قومه فأطاعوه).

ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و

نسوق هنا جملة من الأدلة القاطعة على أن مشركي العرب ومشركي الأمة أشركوا في توحيد ربوبية فضلاً عن توحيد الألوهية.. - قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ))))) يَعْدِلُونَ) الأنعام 1 وقال أيضاً: (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ))))) وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) الرعد 5 وقال أيضاً: (مَّثَلُ (((((الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ))))) أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ) إبراهيم 18 وقال أيضاً: ((((((وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ))))) عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الملك 6 قلت: فدلَّت الآيات بصراحة على أنهم أشركوا في توحيد الربوبية، فصدّقوا بوجود الله وقدرته على خلق السماوات والأرض من جهة، لكنهم أنكروا قدرته المطلقة على إعادة الخلق وبعثهم بعد الموت. يشير لذلك قوله تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الأحقاف 33 قال الإمام المجدد الرازي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: (وهذا يدل على أن كل من أنكر البعث والقيامة فهو كافر، وإنما لزم من إنكار البعث الكفر بربهم من حيث إن إنكار البعث لا يتم إلا بإنكار القدرة والعلم والصدق أما إنكار القدرة فكما إذا قيل: إن إله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر على الإعادة. أو قيل: إنه وإن كان قادراً لكنه ليس تام القدرة، فلا يمكنه إيجاد الحيوان إلا بواسطة الأبوين وتأثيرات الطبائع والأفلاك، وأما إنكار العلم فكما إذا قيل: إنه تعالى غير عالم بالجزئيات، فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن العاصي وأما إنكار الصدق فكما إذا قيل: إنه وإن أخبر عنه لكنه لا يفعل لأن الكذب جائز عليه ولما كان كل هذه الأشياء كفراً ثبت أن إنكار البعث كفر بالله.....) وقال محيي السنة البغوي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: (ومعناه: إنك إن تعجب من إنكارهم النشأة الآخرة مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله عز وجل فعجب أمرهم. وكان المشركون ينكرون البعث، مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى، وقد تقرر في القلوب أن الإِعادة أهون من الابتداء، فهذا موضع العجب.) وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره الرعد الآية 5 ما نصه: ({ وَأُوْلَئِكَ ٱلأَغْلاَلُ } المانعة لهم من الهدى { فِيۤ أَعْنَاقِهِمْ } حيث دعوا إلى الإيمان فلم يؤمنوا، وعرض عليهم الهدى فلم يهتدوا، فقلبت قلوبهم وأفئدتهم عقوبة على أنهم لم يؤمنوا به أول مرة) - ذكر الله تعالى قصة النمروذ مع سيدنا إبراهيم عليه السلام فقال (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ (((((فِي رَبِّهِ))))) أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ (((((قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ))))) قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) البقرة 258 قلت: فهل كان الحوار بينهما دائر حول توحيد الربوبية أم الألوهية؟! قال محيي السنة البغوي في تفسيره البقرة الآية 258 ما نصه: (وهو نمرود وهو أول من وضع التاج على رأسه، وتجبر في الأرض وادعى الربوبية؟) - قال تعالى على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام وهو يجادل قومه في أصنامهم (قَالَ بَل رَّبُّكُمۡ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا۠ عَلَىٰ ذَٰلِكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ) الأنبياء 56 ولما حطّم أصنامهم جاؤوا به فحاججوه فردّ عليهم قائلاً (قَالُوٓاْ ءَأَنتَ فَعَلۡتَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ (62) قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ فَقَالُوٓاْ إِنَّكُمۡ أَنتُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ (66) أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ) قلت: فدلَّت حجة الخليل عليه السلام على أنهم كانوا يعتقدون القدرة من نفع وضر في هذه الأصنام وأنها هي المدبرة والمتصرفة من دون الله.. - قال تعالى: (وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ (((((رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ))))))) الزخرف 46 قلت: ولم يقل: إني رسول إله العالمين، فدلّ ذلك على أن رسالة موسى كانت لإثبات الربوبية ابتداء، فجادل فرعون في الربوبية قائلاً (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) الشعراء 23 ثم نسب الربوبية لنفسه بقوله (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) النازعات 24، فدلَّ ذلك دلالة قاطعة على اعتقاد فرعون ربوبية نفسه ابتداءً بل وأمره قومه باتخاذه رباً (فَٱسۡتَخَفَّ قَوۡمَهُۥ فَأَطَاعُوهُۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمٗا فَٰسِقِينَ) الزخرف 54 - قال تعالى (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) يوسف 39 قلت: وهذا دليل على اعتقادهم بتعدد الأرباب من دون الله.. - قال تعالى (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) يس 78 قلت: فدلَّ على كفرهم بالبعث بعد الموت.. - قال تعالى (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) فصلت 9 قلت: فدلَّ على كفرهم بخالق الأرض.. - قال تعالى (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) الجاثية 24 قلت: فدلَّ على كفرهم واعتقادهم بأن الدهر هو المحيي والمميت.. - قال تعالى ( أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗاۖ ذَٰلِكَ رَجۡعُۢ بَعِيدٞ) ق 3 قلت: فدلَّ على كفرهم بالبعث بعد الموت..

نسوق هنا من مجموعة من الأدلة القاطعة على تلازم توحيد الألوهية والربوبية وعدم انفكاكهما عن بعض: - قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا (((((رَبَّكُمُ)))) الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة 21 قلت: ولم يقل اعبدوا إلهكم، مع أن التقوى مرتبطة بتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي.. فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ) الأعراف 172 قلت: فاكتفى بإشهادهم على أنه ربهم، ولم يقل: ألست بإلهكم!! فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى في حق اليهود والنصارى (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ (((((أَرْبَابًا))))) مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة 31 قلت: ولم يقل آلهة رغم أن السياق هو سياق تعبد من قبل اليهود والنصارى، وفي الحديث أن عدي بن حاتم قال: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه، ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم!) وفي الحديث قيل لحذيفة: أرأيت قول الله: (اتخذوا أحبارهم) ؟ قال: أمَا إنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم, ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلُّوه, وإذا حرّموا عليهم شيئًا أحله الله لهم حرَّموه, فتلك كانت رُبوبيَّتهم - قال تعالى (وَقَضَىٰ (((((رَبُّكَ))))) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا) الإسراء 23 قلت: فقال ربك ولم يقل إلهك، مع أن السياق هو سياق تشريع وإرشاد لا بيان ربوبية وخلق وعظمة!! - قال تعالى ((((((رَّبُّ))))) السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) مريم 65 قلت: فقال رب فقط دون إله، مع أن السياق هو سياق توجيه لعبادة البشر، وكذا بيان عظمته بخلق السماوات والأرض، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى (سَنُرِيهِمۡ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّۗ أَوَ لَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ) فصلت 53 قلت: طالما أن المشركين موحدون توحيد ربوبية، فما الداعي لأن يظهر الله لهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم؟! - قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا (((((رَبُّنَا اللَّهُ))))) ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) فصلت 31 وقال أيضاً: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا (((((رَبُّنَا اللَّهُ))))) ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) الأحقاف 13 قلت: ولم يقل على لسانهم: وإلهنا الله، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - قال تعالى (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا (((((لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ))))) وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) المؤمنون 91 قلت: فقال: لذهب كل إله ولم يقل كل رب، مع أن السياق هو في الحديث عن الخلق، فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.. - في الحديث عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمن وتعرضه للفتنة في القبر فقال: (... فيأتيه ملكان شديداً الانتهار، فيَنتهرانه ويُجلسانه، فيقولان له: (((((مَن ربك؟))))) ما دينك؟ من نبيك؟ ...) رواه الترمذي قلت: فسأله الملكان من ربك فقط وليس من إلهك ليشهدوا إقراره!!! ففهمنا من هذا التلازم بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية.. وهذا على مذهب ابن تيمية وأتباعه لا يكفي كإقرار.. - في أحد متون حديث الجارية الذي يحبه الوهابية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الجارية: من ربك؟! قلت: ولم يسألها من إلهك!! ومع ذلك فقد اكتفى النبي بذلك وأقرها على إيمانها.. فدلَّ ذلك على التلازم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..

غاية أدلة الوهابية دليلان بنوا عليهما كافة شبهاتهم.. الدليل الأول: نصوص القرآن التي تؤكد اعتراف الكفرة والمشركين بربوبية الله صراحة!! كقوله تعالى: (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ) يونس 31 قلت: وقال تعالى بعد هذه الآية (فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ) فدلّ السياق على تلازم التقوى مع الاعتراف بربوبية الله، ودلَّ كذلك على اتباعهم الضلال وعدم اعترافهم بأن الله هو الرب الحق.. (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) العنكبوت 61 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) العنكبوت 63 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) لقمان 25 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) الزمر 38 (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) الزخرف 87 وللرد على استدلال ابن تيمية وأتباعه بهذه الآيات، نقول: - ينبغي التنبيه هاهنا على قوله تعالى في الآيات السابقة (وَلَئِن سَأَلْتَهُم) ونشير إلى أن مدخولَي (إن) في اللغة العربية كما يقول النحات جائز الطرفين، بالتالي فهذه قضية شرطية تدلنا على إمكانية وقوع السؤال وعدم إمكانيته، ولم ينقل لنا أن النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم وسألهم فأجابوه.. فالآيات قد تحمل محمل إفحامهم في حال حصول هذا.. - إن اعتراف المشركين (لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) إنما هو اعتراف باللسان دون التصديق القلبي الجازم؛ كون النبي عليه الصلاة والسلام حاصرهم بالأدلة فلم يجدوا بداً سوى الاعتراف وحفظ ماء الوجه استهزاء لا إيماناً.. وأدلة إنكارهم توحيد الربوبية ذكرناها فيما مضى فلتراجَع!! مع أن المنافقين كانوا مقيمين للشعائر الدينية من صلاة وغيرها بقالبهم لا بقلوبهم، فهل قيامهم بهذه العبادات دليل على إقرارهم بتوحيد الألوهية.. وإذا كان الامر كذلك، فهل من العدل أن يجمعهم الله مع الكفار في جهنم (إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) النساء 140 الدليل الثاني: قوله تعالى (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) الزمر 3 قلت: فقوله تعالى على لسانهم (إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ) دليل على أن المشركين كانوا يعتقدون أنهم يتقربون إلى الله بذوات الأوثان لا بعبادتهم لها، وما كانت عبادتهم لها إلا لاعتقادهم فيها النفع والضر، وقول عاد لنبيهم هود عليه السلام (إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ) هود 54 دليل على اعتقادهم قدرة آلهتهم المزعومة على إيذاء النبي.. واعتقاد القدرة من نفع أو ضر والخ في حق الأصنام هو نقض لأصل توحيد الربوبية.. - إنه لو صح تقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية، لصحَّ لزاماً انقسام الشرك إلى شرك في الربوبية وشرك في الألوهية، فيصحُّ عندئذ جمع النقيضين فنقول عن إنسان أنه موحد ومشرك في نفس الوقت؛ إذ هو موحد في وجه ومشرك في وجه آخر، ولا يصح أن نقول هذا كافر وهذا مسلم، هكذا على الإطلاق، بل نقول إنه كافر من وجه دون وجه، فلا تعميم ولا إطلاق، ولا يخفى على عاقل ما في هذا الكلام من سفسطة ونقض لأصل معنى التوحيد أساساً..

ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و

من الذي قسم التوحيد إلى: توحيد ذات.. وتوحيد صفات.. وتوحيد أفعال؟ من الذي قال في قسم تعريف التوحيد فقال: الله واحد في ذاته لا قسيم له.. واحد في صفاته لا شبيه له.. واحد في أفعاله لا شريك له؟ من الذي قسم التوحيد إلى: توحيد العوام.. توحيد الخواص.. توحيد خواص الخواص؟ الذين كفروا بالله أيام النبي صلى الله عليه وسلم: بأي شيء كان كفرهم به تعالى: هل كفروا بربوبيته وكونه خالقًا رازقًا محييًا مميتًا... إلخ؟ أم كفروا بكونه إلهًا واحدًا؟ الإجابة على هذه الأسئلة ستعرفك من المبتدع المخدوع الجهول الظلوم الحاقد على أتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. سددنا الله وإياك إلى الحق وإلى طريق مستقيم.

انت غبي ولا غبي اذا دخلت للاسلام لازم تؤمن بـ 1-ايمان بالله,وانه خالق كل شيء 2-العبادة لله وحدة 3- ان توحد الاسماء والصفات، ان لا رازق الا الله ولا محيي الا الله ولا مميت الا الله ولا شافي الا الله. كل هذا( توحيد ربوبة ، وتوحيد الالوهيه ، توحيد الاسماء والصفات ) ابن تيميه قسمها عشان الناس تفهم

ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و

بن تيمية

نحن يهمنا منهج الرسول واصحابه صلى الله عليه وسلم اما الجماعات فلم تكن من قبل ثم من بعد اجل مسمى لن تكون اما الكتاب والسنة فباق إلى يوم القيامة اما ( الصوفية ) وما ادراك ما الصوفية يا عنية فقد احصاها اهلها انها 1000 رقما الف طريقة كتابة منتشرة على الساحة الاسلامية وكل يدعي ان اتباعه يدخلون الجنة وكل يدعي وصلا بليلة والدعم لهم خارجي وداخلي لماذا ؟

ولمن يطعن في تقسيم التوحيد.. قريش آمنت بتصريف وتدبير الكون لله.. أما اهل الكتاب فاتخذوا أرباب مصرفين ومدبرين للكون كالحرب والحب والبرق والعذاب وجعلوهم آلهة وعبدوهم وهم بالأصل احبار ورهبان فسموهم آلهة الحرب آلهة الحب و و و

انطم والله أهل السنة والجماعة هم السلفيين فقط

نعم أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتوريدية والمفوضة من الحنابلة، أما السلفية المعاصرة فهُم خوارج هذا العصر وهم لا يمثلون السلف الصالح، بل هم يدَّعون ذلك بهتاناً؛ أنظر كلام السلف في النصوص المتشابهة والمختلف فيها في العقيدة وستجده كله عبارة عن "نمرُّها كما جاءت"، أنظر كلام محمد الشيباني في ما نقله عن السلف بأنه اتفق الفقهاء من الشرق والغرب على أن النصوص هذه لا تفسر ولم يدركوا أحداً يفسرها في عصرهم، اقرأ كلام ابن حنبل "نصدق بها ولا كيف ولامعنى"، وكلام كثير عن السلف مثل الأوزاعي والليث ومالك والثوري وغيرهم وكلهم اتفقوا على نفس النقولات التي نقلتها فوق، فرجاءاً لا تدلسوا وتنسبوا أنفسكم إلى السلف وأنتم أكثر ناس مخالفةً لهم.

@@amjadhabash ايها الزنديق لا تتكلم فيما لا تعلم اولا السلف رضوان الله عليهم كانوا يثبتوا المعنى و يفوضون الكيف والدليل عندما سؤال الامام أحمد عن الاستواء قال " الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة " فسلف يثبتون المعنى اما الاشاعرة و الماتوريدية القدامى حتى المعنى يؤولونه وكما جاء في كتاب السنة ل عبد الله بن احمد بن حنبل انا السلف الصالح و منهم الاعمشي و سفيان و وكيع كلهم كانوا يثبتون المعنى و يفوضون الكيف أما سؤالي من اشهر المقولات عند الاشاعرة أن الله موجود بلا مكان اتحداك بأحد من السلف قال هذا

@@k_popgroups5832 أولاً، أكبر دليل على جهلك أنك قلت "عندما سُئل الامام أحمد.."، وطبعا هذا خطأ لأن الامام مالك من سُئل وليس أحمد، ثانياً، هذه الرواية التي جئت بها لاتصح لا عن الامام مالك ولا عن الامام أحمد، أحد الروايات التي تصح عن الامام مالك هي "الاستواء معلوم والكيف غير معقول"، ثالثاً، تقول أن السلف يثبتون المعنى ويفوضون الكيف مع أنه ليس لديك دليل على ذلك، وما نقلته عن عبد الله بن الإمام أحمد، لا يصح لأنه هناك راويان مجهولان لهذه الرواية فإن لم تكن باطلة فهي ضعيفة، وأصلاً كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل فيه اختلاف في ثبوته لأنه هناك أيضا راويان مجهولان ممن رووا هذا الكتاب وأقرب واحد ذكر هذا الكتاب في كتبه بينه وبين عبدالله أكثر من ٢٠٠ سنة، رابعاً، طلبت مني أن أثبت أن الله بلا مكان عن طريق إيراد أحاديث أو نقولات عن السلف الصالح بنص واضع وصريح وطبعا سأرد عليك ولكن في تعليق آخر لأنك خرجت عن الموضوع، فنحن الآن نتكلم عن موضوع التفويض فلماذا هربت إلى موضوع آخر وهو موضوع إثبات أن الله بلا مكان ولذلك سأثبت لك الآن أن السلف أجمعوا على التفويض وعلى عدم تفسير النصوص المتشابهة والتي بها صفات لله تعالى: ١- روى البيهقي وغيره بإسناد صحيح عن «أبي عبيد القاسم بن سلام ، قال: هذه الأحاديث التي يقول فيها « ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره » وإن جهنم لا تمتلي حتى يضع ربك فيها قدمه » و «الكرسي موضع القدمين » وهذه الأحاديث في « الرؤية ، هي هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ؛ غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها ، وما أدركنا أحداً يفسرها. ٢- ثبت عن محمد بن الحسن - صاحب أبي حنيفة - أنه قال : « اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب : على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ، ولا وصف ولا تشيه ، فمن فسر شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وفارق الجماعة. فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فانظر - رحمك الله - إلى هذا الإمام كيف حكى الإجماع في هذه المسألة. ٣- قال : وأخبرنى علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم ، قال : سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تُروَى : إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا " و « إن الله يُرى " وأن الله يَضَعُ قدمه " وما أشبه هذه الأحاديث ، فقال أبو عبد الله : نؤمن بها ، ونصدق بها ، ولا كيف ولا معنى. -ركز أخي الكريم "لا كيف ولامعنى"- ٤- - وقال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات ؟ فكلهم قالوا لي : أمروها كما جاءت بلا تفسير. رواه جماعة عن الهيثم بن خارجة عنه . ١١١١ ۱۱۳ - قلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثبات وقد صححه المؤلف في الأربعين في الترجمة الأتية بسنده منه إلى الدارقطني بسنده عن الهيثم وأخرجه عنه ابن مندة في التوحيد» (ق (٢/٩٦) والصابوني في عقيدة السلف (۱۲۰/۱ - المنيرية). وغيرها من النقولات، فستجد أخي أغلب كلامهم، إما "أمروها كما جاءت" أو "لا نفسرها" أو "بلا كيف ولا معنى" ، فرجاءاً إن أردت اتباع السلف الصالح فقم باتباعهم حقيقةً، وليس دعوة فقط وقولاً وتدليساً.

@@amjadhabash اولا صحيح ما قلت إنه الامام مالك و لكنني لا اعرف كيف كتبت احمد فالإنسان بقع بالخطأ أما بخصوص " الاستواء معلوم و الكيف مجهول " أو " الاستواء معلوم و الكيف غير معقول " وردت بااطريقتين ثانيا سوف لم اقرء كل تعليقك سوف اجيب عليه كاملا فيما بعد ولكن سأجيب عما قرأت 1 انتم تؤولون الصفات حاليا إذن منهجكم باطل الصنف الآخر من الاشاعرة المفوضة و الذين يفوضون المعنى لا الكيف أما مقولة الامام مالك جازمة و قاطعة أنه أثبت المعنى و فوض الكيف هذه حرب الكماني نقل عن أحمد بن حنبل رحمه الله " و الماء فوق السماء العليا السابعة و عرش الرحمن فوق السماء والله تبارك وتعالى على العرش قال "ابن العباس رضي الله عنه "الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره وهو على العرش فوق السماء السابعة فإن احتج مبتدع أو مخالف بقوله " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " أو " و هو معكم اينما كنتم " أو " ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم " فقل إنما يعني العلم لان الله على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله البائن من خلقه وينقل ذلك عن أحمد بن حنبل و اسحاق بن راهويه و سعيد بن منصور و عبد الله بن الحميدي " كل هدول العلماء مش عاجيبنكم يا اشاعرة " و قال الترمذي في الجامع الكبير الجزء 2 الصفحة 43 "( اثبت روايات في هذا و يؤمنون بها ولا يتوهم و لا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن عيينه و عبد الله المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث " امروها بلا كيف " وهكذا قول أهل العلم وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه " اليد و السمع و البصر " فاولت الجهمية هذه الآيات وفسروها غير تفسير أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق ادم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة ) فهذا يثبت بطلان تأويل الصفات ويثبت بطلان تفويض الاشاعرة الذين يفوضون المعنى لا الكيف

اي والله هههههههههههههه

هذا دينه دين ابن عربي الذي يقول وما الكلب والخنزير الا الاهنا وما الله الا راهبا في كنيسة هذا الخبيث محب اليهود على عقيدة وحدة الوجود فكيف يكون له ولاء وبراء ؟؟؟؟

اين الدليل ؟ثم أن الشيخ لم يكفر أحد من الوهابية

@@user-bi1xk1zg4r عن أي دليل تسأل؟ الوهابية عندكم مجسمة، والمجسم عندكم في دين الأشاعرة والصوفية كفار حلالوا الدم. وتقسيم التوحيد موجود عند الأشاعرة والصوفية. الصوفية مثل الجفري هذا يقولون كما في أحياء علوم دين الغزالي الصوفي الأشعري : التوحيد ثلاثة 1) توحيد العامة، 2) توحيد الخاصة 3) وتوحيد خاصة الخاصة. وتقسيم التوحيد عند الأشاعرة كما عند فخر دينهم الرازي، وإمام حرمينهم الجويني والقشيري والشهرستاني وعبد القاهر البغدادي وغيرهم من المتمشعرة يقولون : 1) واحد في ذاته 2) واحد في صفاته 3) وواحد في أسمائه. ثم يأتي الأشاعرة البلداء من أهل هذا الزمان ويكذبون علينا ويقولون ابن تيمية هو أول من قسم التوحيد مع ان الغزالي والجويني والقشيري والرازي الساحر كلهم قسم التوحيد الي ثلاثة أقسام، وكلهم مات قبل ابن تيمية. دائما، تجد الأشعري والصوفي بليد وأهبل، وظالم ومعتدي، لا يتحقق عما يسمعه من شيخه. يصدقه ويأتي يعتدي على المؤمنين الذين يسمونهم وهابية وشكرا