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ありがとうございます。 「葬式　お坊さん　７人」で検索したら、Yahoo知恵袋の、次のようなページがヒットしました。 detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1467386519?__ysp=6JGs5byPIOOBiuWdiuOBleOCkyA35Lq6 回答者が、曹洞宗のお葬式について説明してくれています。

動画で紹介した写真の大半は、住職向けの研修会でいただいた資料（コピー）からのスキャンなので、画質が悪いです。 ツテを頼ってコピーさせていただくか、古書店やネットオークションで入手するのが基本ではないでしょうか。

僧侶としてご門徒さん宅へ伺ってお勤めする場合は、草四句目下に同朋奉讃または念仏讃淘三が一般的です。 門徒さん自身がお勤めする場合も同様ですが、草四句目下・短念仏・回向でも良いでしょうし、 嘆仏偈や三誓偈でも構わないと思います。 お寺の本堂での毎朝のお勤め（お朝事）は、古来は舌々淘二でしたが、案外難しいので、草四句目下でされているお寺の方が多いと思います。

丁寧なお返事ありがとうございます。プロである僧侶の方々でも 舌々淘二は難しいのですね。 南無阿彌陀佛

大谷派の本廟部で確認したところ、「得度式の正信偈は普通の草四句目下です」との事でした。

当チャンネルでも、法服・七条の付け方（補助者あり、補助者なし）を作りたいと思っています。 すでに別の方のチャンネルで、紹介しているものがあります。 czcams.com/video/BM2ZVQBY2HQ/video.htmlsi=lo1_wHm0RPGuJYSp これでは、間に合いませんでしょうか？

@@souonji ありがとうございます。

「昔から」というのが、いつからを想定されているのかは分かりませんが、 江戸時代の事は不勉強でわかりません。 本来は、お朝事（朝のお勤め）は墨譜なのでしょう。 舌々もしくは中読だったと思います。 一方、毎月の命日に僧侶を家に招くお勤め（月忌まいり）のことを「逮夜まいり」と呼ぶ風習があります。 月忌の逮夜は、四句目下の中では一番軽い「草四句目下」ですので、門徒さんに草四句目下が定着し、毎朝草四句目下をお勤めするようになるのは自然な流れだと思います。 それに、１００年ほど前の、門徒向けの町版の勤行本は、一番最初のページに草四句目下が掲載されています。 その頃には門徒は、お勤めは草四句目下が一般的だと認識していたと想像しています。 （なお、月忌まいりに阿弥陀経を勤めている地域やお寺もあります。） キチンと資料を調べた訳ではないので、ご存知の方からの補足や訂正を歓迎します。

@@souonji 様 ご丁寧な解説ありがとうございます。 100年前くらいから門徒用町版の経本に草四句目下が掲載されていたと言うのはビックリ致しました。大変勉強になります。

「○」は、中淘の節譜の省略を表しています。 43:44 １行目末の「因」には中淘も全て書いてありますが、 ５行目の「受」は「○」にして節譜を省略し、 それ以降もすべて省略して表記しています。 41:03 「帰命無量寿如来」の「来」の「○」も、同じく中淘の省略を表しています。

ご丁寧な返信、ありがとうございます。祖父の往生を機に、大谷派のお経や声明に興味が出てきました。葬儀の正信偈を中読や真読で勤めるのは、「無荘厳」なのだよということを以前どなたかから伺い、合点がいった次第です。 チャンネル登録させていただいております。これからの投稿も楽しみに拝見いたします！

@@tim_kato2002 《葬儀の正信偈を中読や真読で勤めるのは、「無荘厳」だから》 という表現を私は直に聞いたことはありませんが、言わんとする感じは分かります。 葬儀は、弥陀の説法、親鸞聖人のみ教えを聴聞する儀式というよりは、 遺族・世間の気持ちに寄り添った儀式・行事ですので、 大きな大切な仏事ではあるものの、「軽い」ものであるということを、 四句目下ではなく墨譜の正信偈を勤めることで表現している、 と私は師匠から教わりました。 また、葬儀では御経（阿弥陀経など）は読まないのも、同じ理由です。

@@souonji なるほど、葬儀で偈文のみを読むのも、親鸞聖人の説法をメインとする儀式として位置付けられていないからなのですね、納得しました。 もう一点、私の完全なる興味でうかがいたいのですが、（お寺ごとにことなることは前提として）宗恩寺さまでは、臨終勤行で「阿弥陀経」を読まれますか？「正信偈」を読まれますか？それとも両方でしょうか？ 正信偈をお読みになる場合、目下げか墨譜のどちらでしょうか？その指針・方針も含めて教えていただきたく存じます。

@@tim_kato2002 因みに、昔は葬儀を執行するのは屋外でした。 （明治時代、東本願寺の門首が亡くなった場合でも、御堂から出て葬場に棺を移し、野卓という仮設の祭壇を設けて葬儀を営みました。） 現代でも、本堂内での葬儀で、畳の上に白布を敷き詰める習慣があります。 白布は、白洲の表現だと言われます。屋外の葬場なので、導師も曲録という椅子に座って勤行します。 また、常設の阿弥陀如来像がおられない場所であるということも、読経をしない理由の一つだと思います。 お尋ねの臨終勤行（枕直しのお勤め）ですが、 東本願寺からの葬儀のガイドライン（雛形）では、墨譜（正信偈舌々）が正式だとされています。 私は、お寺の住職が亡くなられた時は正信偈舌々でしています。 門徒さん宅では、正信偈舌々が苦手だったので、阿弥陀経で代用してきました。 毎日の晨朝で舌々に馴れてきたこともあり、最近は門徒さん宅でも正信偈舌々を勤めるように変えつつあります。 歴史的にも、屋外で枕勤め（臨終勤行）をする事が多かったでしょうし、 臨終勤行で御経は読まないのが、東本願寺の昔からの習わしです。 お東でも、他のお寺さんが阿弥陀経をされるのは、やはり正信偈舌々に不慣れだからでしょう。 ご遺族には葬儀の準備で忙しいので、長いお勤めは迷惑となります。 私の経験では、時間外に弔問に来て下さった方のお勤めは、阿弥陀経よりも舌々がありがたいです。（私の父が亡くなり、喪主を経験した時の実感です。）

ご指摘の通りです。 動画を削除し、再投稿しないと直せないので、そのままにしておきます。

動画の中では、あえて「門徒」と「檀家」という呼称を混ぜて使用しています

「お具え」も「おそなえ」ですね。ご教示ありがとうございます。 『角川新字源』の「具」の説明では、 《会意。廾(きよう)（＝。は変わった形）と、貝（または鼎(てい)〈かなえ〉。目は省略形）とから成り、両手に貝などの供え物をささげ持って、「そなえる」意を表す。》 と書いてありました。

満中陰（忌明け当日）まで「銀」ですので、 四十九日まで勤める場合は四十九日も「銀」、 三十五日で忌明けとする場合は三十五日まで「銀」にして、 それ以降の月忌参りから「赤」にする、と私は考えます。 【関連動画】 czcams.com/video/CfAl2PcFqik/video.htmlsi=zZLXquSiPo7ULkY7&t=448

@@souonji ありがとうございました。