Amouddou 045 | The Qutb Abd Salam Ben Mashish
Vložit
- čas přidán 24. 08. 2024
- This episode of the cultural program "Amouddou" takes us to the north of Morocco, to access the spiritual and Sufi universe of one of the great saints, whose name is renowned worldwide: 'Abd Salam Ben Mashish'.
اللهم جعل مقامه الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا يارب العالمين 🌿
Love moalaye Abdussalaam ibn mashish radhi Allah anh.may Allah raise his status.
Ma cha allah
لاحول ولاقوة إلا بالله
(ومايؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
You are JAHIL.
جزاه الله على كل ما قدمه من تضحيات في سبيل نشر الاسلام
Very nice to listen to beautiful History, however, I did not hear either of the Men saying that Moulay Abdeslam was gifted to the RIFF people as a Groom and that why the area was named BNI AROUSE.
I am a descendant of SIDI OUTHMAN in Douar Khaldi-yeen and Moulay Abdeslam History was passed on to me Orally and will my research and curiosity observation of the 18 Douars in Beni Arouse, I concluded there is great possibilities the RIFF people raised MOULAY ABDESLAM IN DOUAR "BO KAMMU"
I have also located historical Spanish Map that names every Douar except my forefathers Private Property that is named "KHALDI-YEEN".
I also know for a fact, the celebration of MOULAY ABBDESLAM starts in SIDI OUTHMAN by SIDI OUTHMAN progeny of which I am one of them.
أبحث عن السيد الولي الصالح العالم الكبير سدي محمد المودن
مقتطف : من السفه أن تجعل المخلوق الحادث الآيل للفناء إلها تعبده; فهو في الحقيقة لن ينفعك، لا بإيجاد ولا بإعداد ولا بإمداد، فمن السفه أن تأتي إلى قبر إنسان صار رميما تدعوه وتعبده، وهو بحاجة إلى دعائك، وأنت لست بحاجة إلى أن تدعوه; فهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فكيف يملكه لغيره؟!
Fi3lan
Your comment is of ignorance.
هل سدي محمد المودن اخ المولى عبد السلام بن امشيش
ما عرفت واش هاذ المغاربة اللي كيعلقوا وكينكروا على عباد الله واش مستوردين
أجدادنا كلهم بدون اسثناء كانوا يتبركون بآثار الصالحين ويزورنهم قصد البركة .
وهذا اختصاص اهل بيت النبي صل الله عليه وسلم .
واللي كيستشهد بخوارج الأمة عليه أن يفارق جمعنا
الامير سلام بن مزوار
القطب اكبر و اعظم كلمة شركية نعوذ بالله شرك بالله في ربوبية الله نعوذ بالله منها لا حول و لا قوة الا بالله
اللهم بارك
ضريح الشيخ عبدلسلام رحمه الله اصبح مكن يشرك فيه بالله سبحانه وتعالى بل وأكبر مكان يعصى فيه الله. انه مكان من أفضل الأماكن عند إبليس ليخرج فيه
الناس من النور الى الظلمات .لو إتجها هاؤلاء الناس كولهم الى الله مباشرتا لكان خيرا لهم لاكن ابا الشيطان الا ان يقعهم في غصب الله بتواطئ مع ألأئك الذين يزعمون انهم مصلحون لاكن والله إن الإصلاح أقرب اليهم من نجوم السماء بل هم من يتعاونوا مع إبليس ليوقعهم في غضبب الله سبحانه وتعالى .حتما والله انهم من علماء السوء الذين أخبر عنهم رسول الله صلى الله صلى الله وسلم .فمن رحمت الله سبحانه وتعلى أن باب التوبة لازالت مفتوحة لمن اراد ان يتوب الى الله سبانه وتعالى قبل ان يأتي يوم لا تقبل فيه التوبة ومن ذنب لا يغفره الله كما اخبر سبحانه وتعاى .ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذالك لمن يشاء
اللهم اجعلنا منهم ومعهم
amiiiiiiine
جبل لعلم فوق ايشاون اي رحوم ...
منهم من قال مات مقتولا وهو يتوضأ ومن قال أنه أعطى القتلة سكينا صغيرا بعدما تكسرت سيوفهم واحد تلو الآخر وهو يصلي. ولعل القول الأول هو الأقرب إلى الحقيقة.
سؤال : ما حكم زيارة أضرحة الصالحين ومقامات الأولياء ، والدعاء عندها ؟
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
1- فههنا عدة أمور:
2- أولا : بناء الأضرحة والمقامات على القبور لا يجوز شرعاً ، وإنما المطلوب أن يدفن جميع الموتى في المقابر ، وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أن يدفن البعض في المساجد ، أو يبنى على قبورهم قباب ، أو مساجد ، كما يفعل في بعض الأماكن ، بحجة أن هؤلاء أولياء صالحون …… إلخ.
قال الإمام ابن القيم : " ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر ، ولا بحجر ولبن ، ولا تشييدها ، ولا تطيينها ، ولا بناء القباب عليها ، فكل هذا بدعة مكروهة ، مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم. وقد بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن ، ألا يدع تمثالاً إلا طمسه ، ولا قبراً مشرفاً إلا سواه" رواه مسلم.
فسنته صلى الله عليه وسلم تسوية هذه القبور المشرفة كلها ، " ونهى أن أن يجصص القبر ، وأن يبنى عليه ، وأن يكتب عليه " وكانت قبور أصحابه لا مشرفة ولا لاطئة ، وهكذا كان قبره الكريم وقبر صاحبيه، فقبره صلى الله عليه وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا مبني ولا مطين، وهكذا كان قبر صاحبيه ، وكان يعلم قبر من يريد تعريف قبره بصخرة ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ، وإيقاد السرج عليها ، واشتد نهيه في ذلك حتى لعن فاعليه ، ونهى عن الصلاة إلى القبور ، ونهى أمته أن يتخذوا قبره عيداً ، ولعن زوارات القبور . وكان هديه أن لا تهان القبور وتوطأ ، وأن لا يجلس عليها ، ويتكأ عليها، ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلى عندها وإليها ، وتتخذ أعيادا وأوثانا ) اهـ. زاد المعاد لـ: ابن القيم (1/524) ثم بين الإمام ابن القيم الحكم في المساجد التي تبنى على القبور فقال : ( وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر ، كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد. نص على ذلك الإمام أحمد وغيره ، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر ، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه ، وكان الحكم للسابق ، فلو وضعا معاً لم يجز ، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، ولعنه من اتخذ القبر مسجداً ، أو أوقد عليه سراجاً. فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه ، وغربته بين الناس كما ترى) (زاد المعاد 3/572) فهذا الذي قال الإمام ابن القيم رحمه الله ملخص مفيد في الموضوع لمن تدبره وتأمله نكتفي به.
ثانيا: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور أكمل الهدي وأحسنه ، ويحسن أن نذكره باختصار. قال الإمام ابن القيم ( كان -صلى الله عليه وسلم -إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم ، والترحم عليهم ، والاستغفار لهم ، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته ، وشرعها لهم ، وأمرهم أن يقولوا إذا زاروها : " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، نسأل الله لنا ولكم العافية. " (رواه مسلم) ثم أنكر الإمام أبن القيم رحمه الله على الذين يزورون القبور ويسألون الأموات الحوائج ، أو يتوسلون بهم في قضائها ، أو يدعون الله عند قبورهم ، فقال : ( وكان هديه صلى الله عليه وسلم أن يقول ويفعل عند زيارتها ، من جنس ما يقوله عند الصلاة على الميت ، من الدعاء والترحم ، والاستغفار.
فأبى المشركون إلا دعاء الميت والإشراك به ، والإقسام على الله به ، وسؤاله الحوائج والاستعانة به ، والتوجه إليه ، بعكس هديه صلى الله عليه وسلم ، فإنه هدي توحيد وإحسان إلى الميت ، وهدي هؤلاء شرك وإساءة إلى نفوسهم ، وإلى الميت ، وهم ثلاثة أقسام : إما أن يدعو الميت ، أو يدعو به ، أو عنده ، ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد ، ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، تبين له الفرق بين الأمرين وبالله التوفيق.) [زاد المعاد: 1/526]
هل تعلم ان ابن تيمية افتى العلماء بسجنه ....وتلميذه ابن القيم تاثر وجاء من بعدهم محمد بن عبدالوهاب وجدد زللهم وخطأهم .
رحم الله الجميع . لذا لاتعب حالك الامر لايحتاج ل هذا الرد
حرام
grand chose pour la semaine prochaine et je te laisse pas encore de commentaires pour cet article envoyer votre information avec
ان الذين تدعون من دون الله رجال امثالكم ......مصيبة والله
You need bit of more Islamic education.
ما الفرق اذا بينكم وبينا من عبدا الذين بنو عليهم قوم نوح يعوقة ونسرة هل يسمعونكم اذ تدعونهم ولو سمعوكم ما استجاب لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
Salm
CHIRK BILLAH
With your comment, you did the same, just think about it. NO ONE JUDGE ANYONE EXCEPT ALLAH.
لاحولا ولاقوة الا بلله طريق الدجال لاعور
You may be RABI and probably JAHIL,
ياسلام عليك يا تاريخ المغرب الحر
السؤال: ما هو تعريف التوحيد وما هي أنواعه؟
الإجابة: التوحيد لغة:"مصدر وحّد يوحّد، أي جعل الشيء واحداً"، وهذا لا يتحقق إلا بنفيٍ وإثبات، نفي الحكم عما سوى المُوحَّد، وإثباته له، فمثلاً نقول: إنه لا يتم للإنسان التوحيد حتى يشهد أن لا إله إلا الله، فينفي الألوهية عما سوى الله عز وجل ويثبتها لله وحده، وذلك أن النفي المحض تعطيل محض، والإثبات المحض لا يمنع مشاركة الغير في الحكم، فلو قلت مثلاً:"فلان قائم"فهنا أثبتَّ له القيام لكنك لم توحده به، لأنه من الجائز أن يشاركه غيره في هذا القيام، ولو قلت:"لا قائم"فقد نفيت محضاً ولم تثبت القيام لأحد، فإذا قلت:"لا قائم إلا زيد"فحينئذ تكون وحدت زيداً بالقيام حيث نفيت القيام عمن سواه، وهذا هو تحقيق التوحيد في الواقع، أي أن التوحيد لا يكون توحيداً حتى يتضمن نفياً وإثباتاً
وأنواع التوحيد بالنسبة لله عز وجل تدخل كلها في تعريف عام وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به
وهي حسب ما ذكره أهل العلم ثلاثة
الأول: توحيد الربوبية
الثاني: توحيد الألوهية
الثالث: توحيد الأسماء والصفات
وعلموا ذلك بالتتبع والاستقراء والنظر في الآيات والأحاديث فوجدوا أن التوحيد لا يخرج عن هذه الأنواع الثلاثة فنوعوا التوحيد إلى ثلاثة أنواع
الأول: توحيد الربوبية: وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق، والملك، والتدبير"، وتفصيل ذلك
أولاً: بالنسبة لإفراد الله تعالى بالخلق: فالله تعالى وحده هو الخالق ولا خالق سواه، قال الله تعالى: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو} [فاطر:3]، وقال تعالى مبيناً بطلان آلهة الكفار: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [النحل:17]. فالله تعالى وحده هو الخالق، خلق كل شيء فقدره تقديراً، وخَلْقُهُ يشمل ما يقع من مفعولاته، وما يقع من مفعولات خلقه أيضاً، ولهذا كان من تمام الإيمان بالقدر أن تؤمن بأن الله تعالى خالقاً لأفعال العباد كما قال الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات:96]. ووجه ذلك أن فعل العبد من صفاته، والعبد مخلوق لله، وخالق الشيء خالق لصفاته، ووجه آخر أن فعل العبد حاصل بإرادة جازمة وقدرة تامة، والإرادة والقدرة كلتاهما مخلوقتان لله عز وجل وخالق السبب التام خالق للمسبب
فإن قيل: كيف نجمع بين إفراد الله عز وجل بالخلق مع أن الخلق قد يثبت لغير الله كما يدل عليه قول الله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في المصورين:"يقال لهم: أحيوا ما خلقتم"؟ الجواب على ذلك أنَّ غير الله تعالى لا يخلق كخلق الله فلا يمكنه إيجاد معدوم، ولا إحياء ميت، وإنما خلق غير الله تعالى يكون بالتغيير وتحويل الشيء من صفة إلى صفة أخرى وهو مخلوق لله عز وجل، فالمصور مثلاً إذا صور صورة فإنه لم يحدث شيئاً، غاية ما هنالك أنه حوَّل شيئاً إلى شيء كما يحول الطين إلى صورة طير أو صورة جمل، وكما يحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى صورة ملونة فالمداد من خلق الله عز وجل، والورقة البيضاء من خلق الله عز وجل. هذا هو الفرق بين إثبات الخلق بالنسبة إلى الله، عز وجل وإثبات الخلق بالنسبة إلى المخلوق. وعلى هذا يكون الله سبحانه وتعالى منفرداً بالخلق الذي يختص به
ثانياً: إفراد الله تعالى بالملك فالله تعالى وحده هو المالك كما قال الله تعالى: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير}، وقال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه}، فالمالك الملك المطلق العام الشامل هو الله سبحانه وتعالى وحده، ونسبة الملك إلى غيره نسبة إضافية فقد أثبت الله عز وجل لغيره الملك كما في قوله تعالى: {أو ما ملكتم مفاتحه}، وقوله: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}، إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أنَّ لغير الله تعالى ملكاً، لكن هذا الملك ليس كملك الله عز وجل فهو مُلك قاصر، ومُلك مقيد، مُلك قاصر لا يشمل، فالبيت الذي لزيد لا يملكه عمرو، والبيت الذي لعمرو لا يملكه زيد، ثم هذا الملك مقيد بحيث لا يتصرف الإنسان فيما ملك إلا على الوجه الذي أذن الله فيه ولهذا نهى النبي، صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وقال الله تبارك وتعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً}، وهذا دليل على أن ملك الإنسان ملك قاصر وملك مقيد، بخلاف ملك الله سبحانه وتعالى فهو ملك عام شامل وملك مطلق يفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون
ثالثاً: التدبير، فالله عز وجل منفرد بالتدبير، فهو الذي يدبر الخلق ويدبر السماوات والأرض كما قال الله سبحانه وتعالى: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}، وهذا التدبير شامل لا يحول دونه شيء ولا يعارضه شيء. والتدبير الذي يكون لبعض المخلوقات كتدبير الإنسان أمواله وغلمانه وخدمه وما أشبه ذلك هو تدبير ضيق محدود، ومقيد غير مطلق فظهر بذلك
صدق صحة قولنا: إن توحيد الربوبية هو"إفراد الله بالخلق والملك، والتدبير"....
بواطواجن ..طاجين ..طاجينا اي علم .؟ لعلام ؟ كيف اتكسر سيف ...
ماهذا الجهل يا اهل المغرب الحبيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اضرحه وصوفيه هل ما انتم عليه شرعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بلادي يلزمها فتح إسلامي جديد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم...
جدونا مولي عبسلام والي الله الصليحين
بسم الله الحمد لله وصلى الله على رسول الله وبعد
حكم زيارة قبر النبي والتوسل والتبرك به
إعلم رحمك الله بتوفيقه أن أناسا يكفرون من قصد قبر الرسول أو غيره من الأولياء للتبرك وهؤلاء جهلوا معنى العبادة التي هي غاية الخشوع والخضوع ونهاية التذلل وخالفوا ما عليه المسلمون لأن المسلمين سلفا وخلفا لم يزالوا يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الأولياء للتبرك وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول أو الوليّ يخلق لهم البركة بزيارتهم لقبره إنما الله هو الذي يخلق والدليل على ذلك ما رواه الحافظ البيهقي عن مالك الدار وكان خازن عمر - وهو رجل ثقة لأن عمر لا يتخذ خازنا إلا أن يكون ثقة(1)- قال أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل-أي من أصحاب النبي - إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام-أي رأى الرسول في الرؤيا- فقال له أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له :عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال : يارب ما ءالو إلا ما عجزت. اهـ وقد جاء في تفسير هذا الرجل أنه بلال بن الحارث المزنيّ الصحابي ,فهذا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك واستغاث به وطلب منه ما لم تجر به العادة فلم ينكر عليه عمر ولا غيره فبطل دعوى من قال إن هذه الزيارة شركية قال الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أن موسى قال:رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر,وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر , :فيه استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها .اهـ وقال الحافظ الضياء حدثني سالم التل قال : ما رأيت استجابة الدعاء أسرع منها عند هذا القبر.اهـ
قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي الذي هو من أعمدة المذهب الحنبلي إنه مما يستحب قوله عند زيارة قبر النبي : اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وإني قد أتيت نبيك تائبا مستغفرا فاسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته اللهم إني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم نبيّ الرحمه يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي.اهـ فبعد هذا كيف يقول بعضهم إن زيارة قبر النبي للتبرك به والتوسل به زيارة شركية فما ابعد هؤلاء عن الحق
ثم إن الحافظ سراج الدين بن الملقن والذي توفي بعد ابن تيمية بنحو ستين سنة وهو من الفقهاء الشافعيين ذكر في كتابه طبقات الأولياء عن نفسه فقال : ذهبت إلى قبر معروف الكرخيّ وقفت ودعوت الله عدة مرات فالأمر الذي كان يصعب عليّ ينقضي لما أدعو الله هناك عند قبره اهـ وهذا معروف الكرخيّ من الأولياء البارزين المشهورين معروف عند العامة والخاصة يقصدون قبره للتبرك
وقد ذكر الحافظ الكبير الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد عن الحسن بن إبراهيم الخلآّل أنه قال :ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب اهـ
وذكر الحافظ البغدادي عن بعض أكابر السلف ممن كان في زمن الإمام أحمد واسمه ابراهيم الحربي وكان حافظا فقيها مجتهدا يشبه بأحمد بن جنبل وكان الإمام أحمد يرسل ابنه ليتعلم عنده الحديث أنه قال :قبر معروف الترياق المجرب . والترياق هو دواء مركب معروف عند الأطباء القدامى بكثرة منافعه, وقد شبه الحافظ الحربي قبر معروف بالترياق في كثرة الانتفاع به فكأنه يقول :أيها الناس إقصدوا قبر معروف تبركا به من كثرة منافعه .
وذكر الحافظ الخطيب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري أنه قال : سمعت أبي يقول قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال : إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته.
وذكر الحافظ البغدادي عن أبي عبد الله المحاملي أنه قال : أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه .
وقال الحافظ البغدادي: قال الشافعيّ : إني لأتبرك بأبي حنيفة و أجيء إلى قبره في كل يوم-يعني زائرا- فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد حتى تقضى.
وذكر الحافظ الجزري شيخ القراء في كتابه الحصن الحصين وكذلك في مختصره قال :من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين .اهـ وهذا الحافظ جاء بعد ابن تيمية بنحو مائة سنة ولم ينكر عليه أحد من العلماء المعتبرين.
وقد قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكا قائلا يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله قال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله .ذكر ذلك القاضي عياض في كتاب الشفا.
وروى الدّارقطنيّ أنّه صلى الله عليه وسلم قال "من زار قبري وجبت له شفاعتي" ورواه أيضا الحافظ السّبكيّ وصحّحه، ومعناه أنّ من زار قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وكان مسلما ومخلصا في نيّته لله تعالى فإنّه يحظى في الآخرة بشفاعة النّبيّ صلى الله عليه وسلم شفاعة إنقاذ من العذاب بإذن الله.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه قال "ليهبطنّ المسيح ابن مريم حكما مقسطا وليسلكنّ فجّا حاجّا أو معتمرا وليأتينّ قبري حتّى يسلّم عليّ ولأردّنّ عليه" في هذا الحديث والّذي قبله دليل على استحباب زيارة قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأنّها قربة إلى الله تعالى. وفي الحديث الثّاني دليل على نزول عيسى من السّماء قبل القيامة وهذا النّزول من العلامات الكبرى لقيام السّاعة وعرف من الأحاديث الصّحيحة ومن قول الله تعالى "وإنّه لعلم للسّاعة" قال ابن عبّاس نزول المسيح من السّماء إلى الأرض. وقوله "حكما مقسطا" فيه أنّ عيسى سيحكم في الأرض بالعدل. وقوله "وليسلكنّ فجّا" أي طريقا. وقوله "وليأتينّ قبري" فيه دليل على استحباب قصد قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم لزيارته والسّلام عليه وفي هذا ردّ على المانعين من السّفر بقصد زيارة قبر النّبيّ وهم بذلك خالفوا هذا الحديث والإجماع، ونون التّوكيد في قوله "وليأتينّ" فيها إشارة إلى تأكيد قصده قبر النّبيّ لزيارته والسّلام عليه. وقوله "حتّى يسلّم عليّ" فيه دليل على استحباب السلام على النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله "ولأردّن عليه" فيه دليل على أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم حيّ في قبره يسمع سلام المسلّمين عليه ويردّ عليهم بإذن الله، وفي ذلك ردّ مفحم للجفاة المانعين للتّوسل الّذين أشار بعضهم بيده إلى قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وقال ما هنا إلا جيفة وقال ءاخر ماذا تفعل بهذا العظم الرّميم، وهذا القول القبيح في حقّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يعتبر سبّا مخرجا من الملّة، قال تعالى "من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإنّ الله عدوّ للكافرين".
وممّا يؤكّد عود أرواح الأنبياء إلى أجسادهم في قبورهم وأنّ لهم حياة برزخيّة متميّزة عن سائر النّاس ما رواه الحافظ البزّار والحافظ البيهقيّ أنّه صلى الله عليه وسلم قال "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلّون" وصلاتهم هذه ليست الصّلاة التّكليفيّة الّتي يصلّيها الإنسان قبل موته إنّما هي صلاة يتلذّذون بها، وقد قال الرّسول صلى الله عليه وسلم "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم وتعرض عليّ أعمالكم فما وجدت من خير حمدت الله وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم"رواه الحافظ البزّار، ففي قوله "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم" دليل على أنّ النّبيّ ينفع في حياته وبعد مماته، وقوله "تحدثون ويحدث لكم" معناه تعملون أشياء فينزل الحكم بها، أي من حيث الجواز أو الحرمة أو غير ذلك، وقوله "وتعرض عليّ أعمالكم" فيه تأكيد حياة النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قبره، وقوله "وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم" فيه دليل على نفع النّبيّ أمّته بعد وفاته بإذن الله وفيه الرّدّ على نفاة التّوسّل القائلين إنّ الإنسان لا ينفع بعد موته ولو كان نبيّا أو وليّا.
أجمع علماء الإسلام على استحسان التّبرّك بالنّبيّ في حياته وبعد مماته ومعنى التّبرّك طلب البركة والبركة الزّيادة من الخير.
وروى البخاريّ ومسلم في صحيحيهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا حلق شعره في حجّة الوداع أمر الحلاق أبا طلحة الأنصاريّ بتقسيم شعره بين الصّحابة. قال الحافظ النّوويّ في شرح مسلم :من فوائد الحديث التّبرّك بشعره صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه للتّبرّك اهـ. وقال مثله الحافظ ابن حجر في فتح الباري. ولا شكّ أنّ هذا التّوزيع للشّعر للتّبرّك بالشّعر إذ الشّعر لا يؤكل، قال الزّرقانيّ: إنّما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه ليكون بركة باقية لهم وتذكرة لهم اهـ.
وروى البخاريّ عن أبي بردة قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتصلّي في مسجد صلّى فيه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال فانطلقت معه فسقاني وأطعمني تمرا وصلّيت في مسجده.
فانظر ياطالب الحقّ والهدى كيف كان الصّحابة يتبرّكون بالنّبي وءاثاره واقتد بهم وانبذ كلّ ما يخالف ذلك.
ففي هذا إعلام بأنّ السّلف والخلف كلّهم مجمعون على استحسان التّبرّك بكلّ ما ذكر فماذا يكون بعد هذا قول من شذّ فحرّم ذلك أو وصف الفاعل بالمبتدع أو المشرك والعياذ بالله، فيكون ذلك من هذا الشّاذّ نعتا للصّحابة ومن بعدهم من المسلمين بالشّرك والبدعة المنكرة وأعظم بذلك افتراء، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "ما رءاه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رءاه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح" ولمّا ثبت أنّ الأمّة لا تجتمع على ضلالة لقوله صلى الله عليه وسلّم: "لا تجتمع أمّتي على ضلالة" ثبت أنّ ما أجمعت عليه الأمّة من جواز التّبرّك بآثار نبيّها صلى الله عليه وسلّم هو الحقّ وأنّ من ضلّلهم وكفّرهم هو الضّالّ لأنّ "من قال قولا يتوصّل به إلى تضليل الأمّة فهو مقطوع بكفره" قاله القاضي عياض المالكيّ والنّوويّ الشّافعيّ وغيرهما.
ومعنى التّبرّك طلب البركة والبركة الزّيادة من الخير
العبادة هي غاية الخشوع والخضوع ونهاية التذلل
العبادة نهاية التذلل. هذا هو المراد في نحو قول الله تعالى *(ايّاك نعبد)* وكذلك هو المراد في قول المشركين *(ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)* لأن هؤلاء كانوا يتذللون غاية التذلل لأوثانهم وهذه هي العبادة التي هي شرك. وقد تطلق العبادة بمعنى القربة من القرب كالصلاة والذكر وذلك كحديث المعنى أن الدعاء أي الرغبة الى الله في طلب حاجة أو دفع شّر من أعظم ما يقرّب الى الله وليس معنى هذا الحديث ما تدعيه الوهابية من ان التوسل بالرسول والولي من عبادة غير الله التي هي شرك.هم يحتجون بهذا الحديث الدعاء مخ العبادة لتحريم قول المسلم يا رسول الله أغثني أو اللهم أسألك بجاه رسول الله كذا وكذا يقولون هذا كقول المشكرين*(ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى)* وكذبوا فان اولئك كانوا يتذللون للاوثان غاية التذلل ويقولون نحن نعبد هؤلاء أي نخضع لهم ونتذلل غاية التذلل ليقربونا الى الله وفرق كبير بينهم وبين المسلم الذي لا يتذلل غاية التذلل الا لله ويستغيث بالانبياء والاولياء ليقضي الله حاجاته او يدفع عنه الكرب لان هؤلاء ما تذللوا غاية التذلل للانبياء
فهذا قليل من كثير مما تحويه كتب الحفاظ والمؤرخين من قصد المسلمين قبور الأنبياء والصالحين للتبرك من غير إنكار من أحد منهم ولو تتبع ما في كتب التاريخ والحديث وطبقات المحدثين والزهاد من هذا الباب لجاء مجلدات عديدة ,ومع ذلك تجرأ أناس على تحريم ذلك وتكفير من يفعل ذلك والحكم عليه بالشرك ومعلوم أن من كفر مسلما بغير حق هو الكافر , والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.
1_ قول بعض الجهال إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا يتخذ خازنا إلا خازنا ثقة , ومحاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعد ما صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني لغو لا يلتفت اليه. ويقال لهذا المدعي : لا كلام لك بعد تصحيح الحفاظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الارض من السماء فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل . وبهذا الاثر يبطل أيضا قول نفاة التوسل إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك . وقد قال الحافظ الفقيه اللغوي علي بن عبد الكافي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه(يعني الطلب بالجاه) بمعنى واحد . ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام , والسبكي محدث حافظ فقيه لغوي كما وصفه بذلك الحافظ السيوطي في الذيل.
هذا بيان أن المسلمين كانوا على استحسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصالحين والتبرك بها والدعاء عندها والله أعلم.
فهذا قليل من كثير مما تحويه كتب الحفاظ والمؤرخين من قصد المسلمين قبور الأنبياء والصالحين للتبرك من غير إنكار من أحد منهم ولو تتبع ما في كتب التاريخ والحديث وطبقات المحدثين والزهاد من هذا الباب لجاء مجلدات عديدة ,ومع ذلك تجرأ أناس على تحريم ذلك وتكفير من يفعل ذلك والحكم عليه بالشرك ومعلوم أن من كفر مسلما بغير حق هو الكافر , والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.
1_ قول بعض الجهال إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا يتخذ خازنا إلا خازنا ثقة , ومحاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعد ما صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني لغو لا يلتفت اليه. ويقال لهذا المدعي : لا كلام لك بعد تصحيح الحفاظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الارض من السماء فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل . وبهذا الاثر يبطل أيضا قول نفاة التوسل إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك . وقد قال الحافظ الفقيه اللغوي علي بن عبد الكافي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه(يعني الطلب بالجاه) بمعنى واحد . ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام , والسبكي محدث حافظ فقيه لغوي كما وصفه بذلك الحافظ السيوطي في الذيل.
هذا بيان أن المسلمين كانوا على استحسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصالحين والتبرك بها والدعاء عندها والله أعلم.
فهذا قليل من كثير مما تحويه كتب الحفاظ والمؤرخين من قصد المسلمين قبور الأنبياء والصالحين للتبرك من غير إنكار من أحد منهم ولو تتبع ما في كتب التاريخ والحديث وطبقات المحدثين والزهاد من هذا الباب لجاء مجلدات عديدة ,ومع ذلك تجرأ أناس على تحريم ذلك وتكفير من يفعل ذلك والحكم عليه بالشرك ومعلوم أن من كفر مسلما بغير حق هو الكافر , والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.
1_ قول بعض الجهال إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا يتخذ خازنا إلا خازنا ثقة , ومحاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعد ما صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني لغو لا يلتفت اليه. ويقال لهذا المدعي : لا كلام لك بعد تصحيح الحفاظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الارض من السماء فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل . وبهذا الاثر يبطل أيضا قول نفاة التوسل إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك . وقد قال الحافظ الفقيه اللغوي علي بن عبد الكافي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه(يعني الطلب بالجاه) بمعنى واحد . ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام , والسبكي محدث حافظ فقيه لغوي كما وصفه بذلك الحافظ السيوطي في الذيل.
هذا بيان أن المسلمين كانوا على استحسان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصالحين والتبرك بها والدعاء عندها والله أعلم.
كل كلامك هو هلوسة شيعي مشرك لا غير، أما الحقيقة فتجدها في قصة إبراهيم الخليل. وما من دون دلك من حديث عن البركات و الأولياء وما الى دالك فهو من باب إحراف الناس عن التوحيد الدي بدونه لا إسلام. وفي نهاية الأمر زر من شئت من الأموات وأول إيمانك كما يبغى هواك.
هذا دليل على جهلك
والله إنه أحب الى قلبي أن أكون جاهلا لايعبد الا الله على ان أكون كمن يزعم العلم ويتوسل بالأموات. على أي، يعلم الجميع ان المتوسلين بالقبور هم أناس يحبون الحياة الدنيا و ماعبادتهم إلا ضرب من ضروب التجارة. واعلم رحمك الله ان زيارة شهذاء المسليمين سنت للناس من أجل الترحم عليهم والتدكر لا للتوسل او ليكونو واسطتا مع الله. عليك بالتوحيد ادا شئة ايها الشيخ الكريم ان تدرك بصلاتك مغفرتا من الله ورضوان. لاتجعل بينك وبينه واسطة فهذا شرك وإدا فعلته فإنك مشرك.
الطريقة الهبرية : اتركنا من الخرافات والدجل ولا تتقول أكاذيب عن عمر رضي الله عنه وكلامك مردود عليك , وفي المقطع يقول جيش أبو الطواجن جاء الى مولاي عبدالسلام وهو يصلي وضربوه بالسيف وتكسر االسيف ثلاث مرات وبعد ان انتهى من الصلاة وقد علم بدنو اجله على يد الكفار اعطاهم سكين صغيره من جيبه وقتلوه بها , يارجل أي خرافات هذي حتى الأفلام الهندية ما فكرت فيها انتم مخربين ومشوشين على الإسلام ولا في فرق بينكم وبين الروافض اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي
الطريقة الهبرية ) كلامك هرطقة و خزعبلات و أمثالك هم الجهلاء و المشركين. أقسم بالله أن الشيخ عبد السلام يتبرء منك و من أمثالك. الله يهديك و يهدينا الى الطريق المستقيم.
قاااتل الله الجهل !!!!
رباني دياني بن موشي ...بن موسى ايهودي عيلي بن طالب .! علمي ..اغماري بن قرريش ..شرفاء ! بني واهل اسريف ! توراه ربانين ....يعبد ارريح ..ازرو وتازروث ..! شيدي بوكير . شيدي مولاك كانو عيناه زورق ايهودي شدي امشيشو ..عيلي بن طالب ..
رضي الله عن سيدي عبد السلام إبن مشيش
من بدع زيارة القبور
منذ فجر الإسلام كانت زيارة القبور مباحة على الدوام بدون قيد أو شرع؛ فكان الناس يترددون عليها ويزورونها متى شاؤوا، حتى جاء النهي من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بتحريم زيارة القبور؛ وذلك خوفًا منه -صلى الله عليه وسلم- أن يتعلق أصحابه بالقبور، ويفتتنوا بها؛ نظرًا لأنهم كانوا في بداية إسلامهم، ولم يكن قد تمكن الإيمان في قلوبهم.
ولما استقرت عقيدة التوحيد في نفوس أصحابه - رضوان الله عليهم - أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه بزيارة القبور؛ حيث قال: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها؛ فإنها تُذَكِّر بالآخرة))، ومن هذا الحديث الشريف أصبحت زيارة القبور مشروعة؛ حيث أقرها الرسول - صلى الله عليه وسلم.
توفي النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يترك أثرًا لأمته في زيارة القبور، سوى أحاديث يحث فيها المسلمين على زيارة القبور؛ من أجل تَذَكُّر الآخرة، والسلام على أهلها، والدعاء لهم؛ فعن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كانت ليلتي يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجَّلون، وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد)).
وبعد صعود روح النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى، انتشرت بعض البدع في زيارة القبور التي لم يفعلها - عليه الصلاة والسلام - وليست من سنته في شيء، ومن هنا نلخص بعضًا من بدع القبور التي انتشرت بين المسلمين، وليست من الإسلام في شيء، ومنها:
قصد القبور للدعاء عندها والتوسل ببركة ساكنيها:
ومن البدع المحدثة: قصد القبور بغرض دعاء الله عندها؛ إذ لم يثبت أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا، ولا ثبت فعله عن أحد من أصحابه الكرام، وهم أحرص الناس على المبادرة إلى فعل الخيرات.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "من الزيارة البدعية قصد قبر بعض الأنبياء والصالحين للصلاة عنده، أو الدعاء عنده أو به، أو طلب الحوائج منه، أو من الله تعالى عند قبره، أو الاستغاثة به، أو الإقسام على الله تعالى به، ونحو ذلك من البدع التي لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا سن ذلك رسول الله ولا أحد من خلفائه الراشدين، بل قد نهى عن ذلك أئمةُ المسلمين الكبار".
التوسل إلى الله - جل وعلا - ببركة فلان:
يقول الإمام العلامة ابن باز - رحمه الله -: "التوسل بجاه فلان، أو ببركة فلان، أو بحق فلان - بدعة، وليست من الشرك، فإذا قال: اللهم إني أسألك بجاه أنبيائك، أو بجاه وليك فلان، أو بعبدك فلان، أو بحق فلان، أو بركة فلان، فذلك لا يجوز، وهو من البدع، ومن وسائل الشرك؛ لأنه لم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة، فيكون بدعة".
الجلوس عند القبور والصلاة عندها:
وهذه من البدع التي شَرَعَ الناس فيها، وقد نُهِي عن الصلاة عندها وإليها، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تجلسوا على القبور، ولا تُصَلُّوا إليها))، ثم هو يقصد الدعاء عندها، فهل يقول مسلم عاقل: إن مكانًا نُهِينا أن نعبد الله فيه بالصلاة لله يكون الدعاء فيه مستجابًا؟ وكل هذا لأجل المحافظة على التوحيد، وحماية جنابه؛ لأن من أصول الشرك اتخاذ القبور مساجد، كما قال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ﴾ [نوح: 23].
زيارة القبور في الفجر على مدار ثلاثة أيام بعد الدفن:
بعض الناس قد خصصوا وقتًا معينًا لزيارة القبور، وفي أيام معينة؛ بِحجة البركة في هذه الأوقات؛ كوقت الفجر، وفي هذا يقول الشاطبي - رحمه الله تعالى - في كتابه القيم "الاعتصام" وأكد عليه في عدة فتاوى سابقة: إن زيارة القبور مستحبة في كل وقت، ولكن تخصيص الزيارة بوقت محدد فيه تفصيل، فإن كان تحديد ذلك الوقت؛ لكونه وقت فراغ الزائر، فلا حرج في ذلك، وأما تخصيصه بقصد اعتقاد فضيلة فيه لم تثبت في الشرع، فهو من البدع الإضافية، وهي ممنوعة كما بيَّن ذلك الإمام، وعليه؛ فينبغي تغيير هذه العادة التي هي تخصيص ثلاثة أيام بعد الدفن لزيارة الميت.
الطواف حول القبور:
ومن البدع التي ظهرت أيضًا الطواف حول القبر، وهو شرك؛ لأن الطواف عبادة شرعها الله تعالى في مكان مخصوص، وهو أحد الأركان الأساسية في الحج والعمرة، ويقوم به الحاج أو المعتمر حول الكعبة، وهذا الطواف لا يكون إلا في هذا المكان المخصوص، فمن صرفها لغيره، وفعلها على غير ما شرع، فقد أشرك مع الله تعالى غيره، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله تعالى.
الكتابة على جدران القبر:
وهذه من البدع التي نهى عنها الرسول -صلى الله عليه وسلم- ألا وهي الكتابة على القبور؛ فقد أخرج أحمد ومسلم وأهل السنن عن جابر قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُجَصص القبر، وأن يُقعد عليه، وأن يُبنى عليه، وزاد الترمذي: وأن يُكتب عليه.
قصد القبر ليدعو الزائر لنفسه:
وفي هذا يقول ابن تيمية - رحمه الله -: "لم يكن أحد من الصحابة يقصد شيئًا من القبور، لا قبور الأنبياء، ولا غيرهم، لا يُصلي عنده، ويدعو عنده، ولا يقصده لأجل الدعاء عنده، ولا يقولون: إن الدعاء عنده أفضل، ولا الدعاء عند شيء من القبور مستجاب"، وبالتالي، فهذا الأمر بدعة؛ لأنه لم يكن أحد من الصحابة يقف عند قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليدعو لنفسه كما بيَّن ابن تيمية.
التمسح بالقبر وتقبيله وتمريغ الخد عليه:
وفي هذا قال الإمام ابن تيمية: "هذا منهي عنه باتفاق المسلمين، وليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود؛ لما ثبت في الصحيحين أن عمر - رضي الله عنه - قال: "والله إني لأُقَبِّلُك، وإني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَبَّلَك، ما قبَّلْتُك".
وضع الكتب أو المصاحف بحجة حماية الميت وتثبيته عند السؤال:
بداية لا يستطيع أحد أن ينقص أو يُشكك في بركة القرآن الكريم في كل الأوقات والمواطن، وفي ذلك آيات قرآنية عظيمة، وأحاديث شريفة دلت على عظمة القرآن الكريم، وما فيه من خير، ولكن لا يجوز أن يوضع شيء من القرآن الكريم في القبر مع الميت؛ ليتبرك به ويثبته عند السؤال، فهذه من الأمور البدعية التي لم يأت بها نص في القرآن الكريم، أو سنة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- بالإضافة أن هذا استخدام له في غير موضعه، وأن كل أمر لم يأت به الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو مردود على صاحبه، فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رَدٌّ))، وبالتالي فإن وضع القرآن الكريم مع الميت في القبر لهو من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، وهذا ما رجحَتْه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية.
soltan nava
خليكم انتم مع الوهابية المجسمة اتباع قرن الشيطان النجدي محمد بن عبد الوهاب
اللهم ارحم القطب الشهيد مولاي عبد السلام بن مشيش رحمة واسعة وأحسن إليه يارب العالمين يارب العالمين
الشرك وصل أوجه في المغرب،بلد الأضرحة و المواسم
الكلاخ و الجهل و كل هذه الأشياء هي فقط تجارية و مالية وليس إلا.... إذا كنت تريد العلم اذهب الى المدرسة أو اطلع على كتب عبد السلام و ليس عبادة قبره .... زيارة قبور امواتنا هو عمل إنساني ولكن الاستفادة ماليا من قبور الناس فهذه جريمة .
seif tkassar!! hahahahahaha
ما انزل الله بها من سلطان ماهذا الهراء و القطب و ما الى ذلك من الخرافات و الشرك .الجاهلية الاولى خير منكم .الله يهديكم و يرجعكم من ظلمكم و جهلكم و اذا مرضت فهو يشفيني الله وحده وحده لا بشر لا ملك لا ميت .
الشرك بالله
بااااااقي الجهل فهاد المغرب
بخوف من مهداويين سوس تاروادان تحول من يهودي توراه ومزامير ....الى مشلم . ساف ! جهل جههال يلعوام لمن يصلي . ...! لقطب اششمالي او لقطب لجنوبي ..اتخارف ولمخارط واززفيط واصصراطح ..ولمحازق ...
لو كان الميت ينفع الحي لا نفعنا النبي محمد اتقو الله ايوها الناس هذ شيرك لا مثيلا له وانتم تنشرون الكفر والخورفات وستوسألون عن هذ غدان يوم القيمة
شرك شرك شرك اتقو الله