噶舉的大手印 & 薩迦的明空雙運
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- 尊者達賴喇嘛開示：噶舉的大手印 & 薩迦的明空雙運
2009年4月24日加州大學聖塔芭芭拉分校
org: Nature of the Mind
www.dalailama.c...
His Holiness the Dalai Lama talks on the topic "Nature of the Mind" at the UCSB Events Center.
Venue: Events Center, University of California Santa Barbara, USA
Date: 24 April 2009
希望有缘人能多看几遍，这个视频讲的内容太重要了
看了好幾遍還是似懂非懂
真沒想到，尊者對大圓滿的了悟如此精深，真是智慧廣博。
沒錯！太重要了！ 究竟、次第、修持 全部說到了
顶礼逹赖尊者，愿尊者长寿，事业廣被🙏嗡嘛呢叭咪吽🙏🙏🙏
感恩達賴喇嘛尊者法王第一次來臺我們有緣能得師父加持！頂禮在頂禮
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏謝恩❤感恩🙏🙏🙏嗡嘛呢唄美吽🙏🙏🙏
To the long life n flourishing activities of his holiness Dalai Lama 🙏Om Mani padme hum🙏🙏🙏
太深奥了，心向往之
🙏🙏🙏
👍👍👍
喇嘛钦 喇嘛钦 喇嘛钦 🙏🙏🙏
…《禪祕要法經》以後講下去，都有，什麼法都有。…真修到白骨觀成功了…
…再把這個肉身轉化修成圓滿，
【即身成就】，
【這一生就成就】轉成【圓滿報身】，
【可以修得成】，
【不是修不成】，…
（此段文是南懷瑾第N次講《禪祕要法經》未出版，出自網路。）
❤
🙏🙏🙏🌹
頂禮達賴師父🙏萬安
如是受聞: 噶舉的大手印& 薩迦的明空雙運....破除“所明”. “能明”遍照.還君明珠.--- 不動智如來. 如是受聞解 不知可否.....🗝️🔓
南无阿弥陀佛。顶礼哒赖喇嘛尊者。
顶礼达赖喇嘛尊者！扎西德勒🙏🙏🙏🌹🌹🌹
顶礼达赖喇嘛尊者！
LONG LIVE HIS HOLINESS DALAI LAMA KHENNO SKYABSUCHIO CHAKTSAL LAMA KHENNO SKYABSUCHIO CHAKTSAL LAMA KHENNO SKYABSUCHIO CHAKTSAL LAMA KHENNO SKYABSUCHIO CHAKTSAL...
bayarlala 🙏🙏🙏
所有的密法以白骨觀為基礎！...
這是【祕中之祕】...
為什麼拿骷髏「杖」？
就是倚仗這個【白骨骷髏法】而修成就，
●【報身成就】、
●【化身成就】，
●【三身都會成就】。
今天，
● 我把【密宗裡頭的祕中之祕】，把它揭穿了，...
（此段文是南懷瑾第N次講《禪祕要法經》未出版，出自網路。）
❤❤❤
🙏
【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版
一、脹想…【死屍】之膨脹也。
二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。
……
八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。
九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。
若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。
● 【跳過九想的前面第三～第七想】，
直接觀第八【骨想】，
第九【燒想】，白骨【火化為骨灰】，白骨成粉（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。
第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。
生起次第的三種三摩地中的第一種:
真如三摩地:法身空性【觀空】化空。怎麼觀空？ 在人無我.法無我.空性般若的見地下，
小乘大乘金剛乘、漢藏南傳一切本尊上師空行護法的【共法】:透過
【無常觀門:白骨觀】觀空。
（1）【觀空】：觀骨頭成粉。見身如塵，【骨末如粉】
（《禪祕要法經》第26觀）；
或「九想」之【燒想】，白骨【火化為骨灰】。
（2）【觀空】：白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空【琉璃人】
（請見《禪祕要法經》第18觀一門觀；
《思維略要法》的「觀無量壽佛法」鳩摩羅什譯）
【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版
一、脹想…【死屍】之膨脹也。
二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。
……
八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。
九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。
若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。
● 【跳過九想的前面第三～第七想】，
直接觀第八【骨想】，
第九【燒想】，白骨【火化為骨灰】，白骨成粉（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。
第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。
按《了義炬》中所述，顯密經典中所提到的【積聚資糧】的方法以【七支供養】最深妙】！
而【七支供養是一項比一項功德大】。後一項比前一項功德大，所以我們推理出
● 七支供養以【迴向】的功德最大！
再推理出
●【積聚資糧】的方法以【迴向】最深妙吧 ?
南懷瑾: 你們…還有沒有
【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？
節錄自《花雨滿天維摩說法》
經文:
復次，善男子！言普皆【迴向】者，
從初禮拜乃至隨順【所有功德】，
【皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生】。
願令眾生，常得安樂，無諸病苦。
欲行惡法，皆悉不成。
所修善業，皆速成就。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，
●【所感一切極重苦果，我皆代受】，
令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
《普賢行願品·華嚴經》
施受法、自他交換法、修心八頌、未來下生彌賽亞釘十字架法由此出，這一段，
● 用來【對治我執】，很重要。
要【隨文入觀】，思維其意義。
真正藏傳.漢傳.印度傳.南傳.顯宗.密宗.小乘大乘金剛乘的精髓
節錄自《思維略要法》
姚秦三藏 羅什法師譯
（【白骨觀】配【念佛】法,有密宗的味道，【無量壽佛】可換成其他本尊上師護法空行）
觀【無量壽佛】法：
觀無量壽佛者，有二種人。鈍根者，
1先當教令心眼【觀察額上一寸】，
除却皮肉但見赤骨。【繫念在緣不令他念】，【心若餘緣攝之令還】。
2 得如是見者，當復教令變此赤骨
【辟方一寸令白如珂】。
3 既得如是見者，當復教令自變
【其身皆作】白骨，無有皮肉色如珂雪。
4 復得如是見，當更教令變
此【骨身使作琉璃】，光色清淨【視表徹裏】，
5 既得如是見者，當復教令
從【此琉璃身】中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物，
【還攝光明入於身中】。既入之後，復放如初。
凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。
6 既能如是，當從身中放此白光，乃【於光中觀無量壽佛】。【無量壽佛】其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。
【繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還】，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。
若利根者，
● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。
● 行者若【欲生於無量壽佛國】者，當作如是觀無量壽佛也。
※這個法是從《禪祕要法經》第18觀【觀空】、【無我法】、【破我法】【觀無我空】（以上都是佛陀給的名詞）之後，次第相接
第19觀【念佛定】=【觀佛三昧】=【灌頂法】=【觀像三昧】=除罪業=【救破戒】。
第19觀就是密宗金剛薩埵懺悔法的顯宗原型。
第18觀發展成金剛乘本尊法生起次第的【觀空、真如三摩地、法身】，第19觀發展成【遍顯三摩地、報身】，兩者合一就是【現空不二】的本尊身。
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。
●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。
但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八
【新死想】:
【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。
● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全。
白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空
【琉璃人】，配合無我空性見地、參等等，
佛陀稱此為【破我法】【觀無我空】。
（請見《禪祕要法經》第18觀一門觀）
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。
●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。
但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八
【新死想】:
【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。
● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全。
《南禪七日》南懷瑾
你們大家現在人很喜歡學密宗，尤其西藏的密宗。一聽密宗加上許多，你看密宗真正的單修的佛像，雙修的佛像，下面都有一腳踩一個骷髏，為什麼，我把【秘密】告你，
● 你真要學【密宗】，顯教的【白骨觀】，沒有修好，你談都不要談了！
就是這個道理。
你白骨觀修好，換一句話你
●【氣脈】體能轉過來了。
致 han mark 問候您
我.. 有偷聽到您的.....秘密喔！您 好像懂得 很多...很多....🕵️
觀身不淨、白骨觀、【九想觀空】、施身法就是用來淨除【身見】及身見衍生的【我見】。
以下為陳健民著作
C.五利使之釋義
法相宗的玄奘大師在他談唯識的論著中，標舉出五利使，且明述其內容。在世親的小乘《俱舍論》中，也提到五利使。我們有必要認識它們，以便
● 摧毀這些【障礙證悟的大敵】。
１、薩迦耶見─執取這個身體為「我的」的
●【身見】，而不明白此身驅實際上不過是五蘊（色、受、想、行、識）的和合體。
【身見】是指把原本僅是變異的連續看成是「真實的我的身體」，並
●【基於此見而更進一步【衍生「我自己」的概念】。
在「我的身體」周遭的事物就被當成是「我所擁有」的事物。
實際上，這裏並沒有一個擁有這些事物的主人。
「我」和「我所擁有」兩種概念聯結在一起，就產生了「我自己」這樣的錯誤見解－
●【我見】。
（其它四種利使，略）
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 C.1.佛教瑜伽士陳健民口述
漢傳顯宗【脈輪】修法《禪祕要法經》 第20觀【數息觀】 鳩摩羅什譯
佛告阿難：……自觀己身，令如前法還作【骨人】，使【皎然大白】猶如雪山。復當「繫念住意」在
●【臍中】、或在腰中，隨息出入，一數二隨…
…還使身內心意身體支節如【白玉人】。既見此已，復當「繫念」在
●【腰中脊骨大節】上，令心不散。
…或九數十隨…如是「繫念」在於
●【密處】，使心不散。
……繫念思惟觀
【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在
●【骨人頂】，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂，
入【頂骨】中從頂骨出，
入【頸骨】中從頸骨出，
入【胸骨】中從胸骨出，還
入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。……
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。
●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。
但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八
【新死想】:
【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。
● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全。
漢傳佛教、顯宗、藏密、瑜伽的【脈輪】修法:
佛陀教【無常觀門】的《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）裡佛陀教弟子先從觀【左脚大趾骨】開始，
自觀【白骨人】已，復當繫念住意諦觀 :
○ 腰中脊骨（命門穴位置.第13觀）、
四輪（頂輪.喉輪.心輪.臍輪）
● 骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、
頸骨（第20觀）、
胸骨（第20觀）、
● 臍中（肚臍，不是氣海穴）、
普通只觀四輪，不觀七輪。按照南懷瑾前輩所述，其它三輪（海底輪.梵穴輪.眉間輪），要在四輪成就以後才觀。
● 額中（第2觀）、
● 密處（海底輪.第20觀【數息觀】）
【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版
一、脹想…【死屍】之膨脹也。
二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。
……
八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。
九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。
若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。
● 【跳過九想的前面第三～第七想】，
直接觀第八【骨想】，
第九【燒想】，白骨【火化為骨灰】，白骨成粉（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。
第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。
生起次第的三種三摩地中的第一種:真如三摩地:法身空性觀空化空。怎麼化空？這也是上千種本尊的【共法】。
鳩摩羅什翻譯的《思維略要法》中的「觀無量壽佛法」有分兩種人，頓根者和利根者。
「若利根者，
● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。」看來藏密上師都把我們當成利根者。
如果是頓根者，則先觀自身為【白骨人】，再觀此骨身變為「視表徹裡」的【琉璃身】。再觀對生本尊。
這個《禪祕要法經》第18一門觀也有。
鳩摩羅什也是密宗行人，他雖是出家人但也是有太太的。還有【羅什吞針】的典故。
他把本尊法裡面顯空不二裡頭【化空觀空】的技術於1600年前就公開了，用的是
●【無常觀門】、【白骨觀門】。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的三顆死人頭，五白頭骨冠，又戴死人頭項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴等。這是在暗示嗎？
有人怕不淨觀膿血肉，也怕因此驚嚇到.厭身自殺棄身，那就不要觀不淨觀，跳過。
直接觀白骨觀就行了，佛陀說「自見
【身骨明淨可愛】」（《禪祕要法經》第18觀中佛陀所說）。
【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版
一、脹想…【死屍】之膨脹也。
二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。
……
八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。
九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。
密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。
若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。
● 【跳過九想的前面第三～第七想】，
直接觀第八【骨想】，
第九【燒想】，白骨【火化為骨灰】，白骨成粉（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。
第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。
如你腳趾頭，一個普通人，
● 真正觀起了【一個趾頭白骨】，
他【四加行】【一定】來了，得【煖】，身體得煖，內部得暖。
由「煖」-身體所謂煖，
就【包括了【道家】所修煉的、
【密宗】所修煉的
●●【氣通、脈通】，都來了，
一得暖，
●● 氣通、脈通【自然】來了，
用不著講 那個【氣】到哪裡了，哪一條【脈】了...用不著了，
●【一起來了】。
（註: 四加行: 煖、頂、忍、世第一，證初地菩薩、初果羅漢之前的加行道）
（此段文是南懷瑾第N次講《禪祕要法經》未出版，出自網路。）
之所以要將注意力放在左腳大拇趾上是有原因的，佛陀和其他古代大師都深知其中道理。
左腳大拇趾和較高層的大腦之間，有一種能量的連結，而
● 專注於左腳大拇趾能
●【有助於放鬆】，讓學員不會一味地忙碌於推理等等更高的大腦功能，光是如此，就是一種很大的釋放。
事實上，深受無窮雜念的束縛或不停地在分析思考的人，所感受到的釋放感會更為強烈，夜裡睡不好的人也能從這個方法獲益良多。
將注意力放在下半身，也有降低血壓的效果，這是過去幾年來我所發現的好處。
節錄自《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》09白骨觀 楊定一.楊元寧 著
…所有的觀想，無論對象是呼吸、腳趾、或是其他任何選定的對象，都應該【儘量輕柔地】進行，而
【不要勉強】內心照著某個標準去刻意造作。這話聽起來或許有些矛盾，
觀想時【愈是輕鬆而處之泰然】，
【愈容易觀想出正確的形態】，觀想出的畫面【會更精確】。這一矛盾，是你可以親身去解答的。
反正，觀想【不是刻意用力】地練習，它的基本原則就是
將注意力【輕輕地】停留在觀想的主題上，儘可能保持【悠閒自在】的心境。練習靜坐時，請別忘了這個原則。
節錄自《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》09白骨觀 楊定一.楊元寧 著
《老子》：
吾所以有大患者，為吾【有身】，及吾【無身】，吾有何患？
《莊子．逍遙遊》：【至人無己】。
觀身不淨、白骨觀、
【九想觀空】、施身法就是用來
淨除【身見】及身見衍生的【我見】。
以下引用陳健民著作
I．四念處如何對應到金剛乘？ ......
●【身的不淨】是在人身內。
在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者
●【不再感受到人身】。
● 他【不再執著於這個人身】，並且
● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時
●【只餘一個【清淨的天身】。
接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中【空性】昇華的程序來處理。經此修習，在身、心方面都沒有不淨殘餘，而煩惱障和所知障也都淨除了。所有麤或細的不淨都被摧毀了。
在歷經【三乘的完整過程】中，小乘是屬於因位，大乘是昇華之道位，而金剛乘則屬於果位，在此清淨身被轉化成為佛身。
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I
佛教瑜伽士陳健民
印度密宗修一個本尊成就百尊，若藏密弟子修多位本尊、換本尊，當然一事無成。一般人想得到做不到，少福報.智慧，根器不利，產生換多位本尊情況，怎麼辦呢？
好在佛菩薩都替我們想好了，我們要去找【各個本尊之間的【共法】! 才不會換了本尊就換了止禪所緣境（咒語.本尊身相都不相共同），導致中陰時無【定力】，虛生浪死。
【共法】就是:
1·【百字明】（藏密行人每天21遍約六分鐘護永生）【須知藏密行人都有兩個本尊，一個【共通本尊】百字明，從四加行、每日21遍6分鐘護永生、中陰教法金薩又來了，從始到尾，從一而終的金薩。第二個本尊才是各人不共的本尊。】
2.【心間月輪】（既是修心輪又是修氣入中脈）參見《大乘本生心地觀經》此經漢人.噶瑪噶舉弟子最熟悉了!第一品次補佛位的獅子吼菩薩就登場了，然後第二品釋迦佛講了漢傳常提的上報四重恩。後面第11品講發菩提心月輪觀，【速登菩薩功德十地】（語出釋迦佛）。
3.生起次第的三種三摩地中的第一種:真如三摩地:法身空性【觀空】化空。怎麼觀空？ 在人無我.法無我.空性般若的見地下，
小乘大乘金剛乘漢藏南傳一切本尊上師空行護法的【共法】:透過
【無常觀門:白骨觀】觀空。
（1）觀空：觀骨頭成粉。見身如塵，【骨末如粉】（《禪祕要法經》第26觀）；
或「九想」之【燒想】，白骨火化為骨灰。
（2）觀空：白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人（《禪祕要法經》第18觀一門觀；《思維略要法》的「觀無量壽佛法」鳩摩羅什譯）
觀空、空觀，連白骨也沒有了。
4.【觀心】，密宗經典《大乘本生心地觀經》觀心品第十。此經序品，次補佛位-獅子吼菩薩言【汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中，諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸，三世如來法皆如是】。可參考漢傳《佛法要領》劉洙源大師，網上搜尋即有。
5.其它:大家還可再找。
以上講這些是讓我們一生【固定止禪所緣境】，【固定一生不變】，才會有【禪定力】，能在中陰身時化掉一切境界，中陰教法知識才派得上用場。
修【無常觀-白骨觀】，將來
● 往生【兜率天彌勒淨土】！以上在《禪祕要法經》結語.第18觀兩處佛陀講了兩次。
就算是虛雲和尚，禪宗大德，晚年被中共打，他入定到了兜率天彌勒淨土，見到了彌勒菩薩，向彌勒菩薩表達願留下來，但是彌勒菩薩要他回地球。
就算是禪宗大德，晚年也是期望留在彌勒淨土。
修【無常觀-白骨觀】也可
●● 往生【無量壽佛國淨土】,修法在《思維略要法》【觀無量壽佛法】姚秦三藏 羅什法師譯，此法等於
●● 公開密宗本尊法【現空不二】之
【觀空】的漸進修法（白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空【琉璃人】），
● 實質做到淨除【身見】、【我見】，
達到【忘身】、【無我】、【身空】。配合無我空性見地、參等等，
佛陀稱此為【破我法】【觀無我空】。
（請見《禪祕要法經》第18觀一門觀）
C.五利使之釋義
法相宗的玄奘大師在他談唯識的論著中，標舉出五利使，且明述其內容。在世親的小乘《俱舍論》中，也提到五利使。我們有必要認識它們，以便
摧毀這些【障礙證悟的大敵】。
１、薩迦耶見─執取這個身體為「我的」的【身見】，而不明白此身驅實際上不過是五蘊（色、受、想、行、識）的和合體。
【身見】是指把原本僅是變異的連續看成是「真實的我的身體」，並基於此見而更進一步衍生「我自己」的概念。
在「我的身體」周遭的事物就被當成是「我所擁有」的事物。
實際上，這裏並沒有一個擁有這些事物的主人。
「我」和「我所擁有」兩種概念聯結在一起，就產生了「我自己」這樣的錯誤見解－【我見】。
（其它四種利使，略）
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 C.1.佛教瑜伽士陳健民口述
佛告阿難：「若有四眾，修【繫念法】，乃至
【觀見脚指端】手指端【一節少分白骨相】極令明了，若見一指、
【若見一爪】、一切諸白骨。當知此人以心利故，命終之後
●【必定得生兜率陀天】，滅三惡道一切苦患。雖未解脫，不墮惡道。當知此人功德不滅，已得免離三塗苦難。
何況【具足諸白骨人】，見此骨人者，雖未解脫無漏功德，當知此人已免一切三塗八難苦厄之患，當知
● 此人【世世所生不離見佛】，於未來世值遇【彌勒龍華初會】，必先聞法得證解脫。」
錄自《禪祕要法經》結語.鳩摩羅什 譯
佛告阿難：「……
若佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
聞【此甘露灌頂聖法】，
能攝諸根，至心繫念，諦觀身分，心不分散，斂心使住，經須臾間。此人命終，得生天上。
若復有人隨順佛教，
【繫念諦觀一爪】一指，令心安住，當知此人終不墮落三惡道中。
若復有人，繫念諦觀，【見舉身白骨】。此人命終，
●【生兜率陀天】，
● 值遇一生補處菩薩號曰【彌勒】。見彼天已，隨從受樂。彌勒成佛，最初聞法，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。
若復有人，觀此不淨得具足者，【於此身上見佛真影】，聞佛說法，得盡諸苦。」……
佛告阿難：「此名『觀身不淨雜穢想』，
●● 亦名【破我法,觀無我空】…」 …
得此觀者，名十色不淨，亦名分別諸蟲境界。
是最初不淨門。有十八方便，諸境界性不可具說。入三昧時，當自然得此
【第十八一門觀】竟。
錄自《禪祕要法經》第18觀.鳩摩羅什 譯
按《了義炬》中所述，顯密經典中所提到的【積聚資糧】的方法以【七支供養】最深妙】！
而【七支供養是一項比一項功德大】。後一項比前一項功德大，所以我們推理出
● 七支供養以【迴向】的功德最大！
再推理出
●【積聚資糧】的方法以【迴向】最深妙吧 ?
南懷瑾: 你們…還有沒有
【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？
節錄自《花雨滿天維摩說法》
經文:
復次，善男子！言普皆【迴向】者，
從初禮拜乃至隨順【所有功德】，
【皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生】。
願令眾生，常得安樂，無諸病苦。
欲行惡法，皆悉不成。
所修善業，皆速成就。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，
●【所感一切極重苦果，我皆代受】，
令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
《普賢行願品·華嚴經》
施受法、自他交換法、修心八頌、未來下生彌賽亞釘十字架法由此出，這一段，
● 用來【對治我執】，很重要。
要【隨文入觀】，思維其意義。
修白骨觀要有很大的福報喔～
南懷瑾: 你們學密學顯的……
●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 引自《花雨滿天維摩說法》
以下節錄自南禪七日
南懷瑾:
所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們
●● 沒有這個【福報】，沒有這個氣派，【不容易修】，
連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題。但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了。
沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當。對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。
下面這是一段劃時代的影片，等於公開白骨觀【觀空】《禪祕要法經》
與密宗【金剛亥母】的關係。
這是葉曼老居士（1914～2017）的經驗:
第三次，修白骨觀就
到了【蓮花生大師】的大殿（這種大殿是古希臘那種柱子），
還見到了【滿殿會動的骷髏】，
還見到了觀主【金剛亥母】。
這是葉曼老居士2007年上鳳凰衛視的節目受訪:
葉曼：所以第三次打禪七呢，他（南老師）說修白骨觀，我又是從國外回去，修白骨觀他讓我們看《禪秘要法經》，我那時候剛回去，頭一天回去，第二天就上山了，《禪秘要法經》是什麼，白骨觀怎麼修都不知道。
他就告訴我們怎麼修白骨觀，就等於修骷髏。就是把【左腳大拇指】啊看成白骨，然後一個腳指頭一個腳指頭，看成骷髏，然後這條腿完全看成骷髏，把右腳再看成骷髏，然後把脊椎看成骷髏，最後把頭顱看成骷髏，這樣白骨觀。
我剛剛【左腳大拇指】一看成骷髏，我全身就變成骷髏了。
我看的景像啊，不能想像，就好像一個寬邊的大銀幕，裡邊有座房子，
●【殿內殿外漫山遍野都是骷髏】，但是這個骷髏是活的，能跳能走能什麼。
我這時候說不出來的悲從中來，那時候沒有理由講，我就哭起來了。哭起來的時候，難過的時候呢，突然間一個大的，就丈六金身，才知道丈六金身，一個大的，黃的真是骷髏，撲面而來，我說好髒好髒，這一排斥他，景象全沒有了，所以這第三次打禪七。
後來有一個修密的，他跟我說，他說你知道那大黃【骷髏】是誰嗎？
● 是【金剛亥母】（密宗有名的空行母），你把它排斥了。
主持人：這一次你沒有瞎貓撞到死老鼠。
葉曼：這瞎貓明明見到死老鼠，就是不要。
主持人：這一次緣分不夠。
czcams.com/video/JPTeP7oheO0/video.html
佛陀教【觀空】（琉璃.無我.觀心識.骨末如粉.數息.觀空）
《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。26觀正觀是
以【無常觀:白骨觀】等等來【觀空】（骨末如粉），證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。請行者自行加入法無我、般若經的見地。
…見前地【猶如琉璃】…自見【己身與地正等】…
…演說苦空無常【無我】清淨之法…
●…自【觀心識是敗壞法】，從諸苦有。諸苦根本，識為因緣。今
●【觀此識，如水上泡，無有暫停】。四大無主、
●【身無有我】、識無依止。如是諸法，復七七四十九遍，諦觀心識是敗壞法。
爾時自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教，自以右手摩觸此身，【見身如塵】、
●●【骨末如粉】，如粉塵地。
尋復更教
【觀身如氣】，
● 從【數息】有，【身如氣囊】，無有暫停。
復當更教，尋自觀身如前，還為一【白骨人】。
● 見骨人已，自觀己身如前還【散】【猶如微塵】，如人以【粉】用塗於地。…
…爾時空中有自然聲，恒說苦空無常【無我】等法…自見己心如摩尼珠。爾時復當
● 如上【觀空】。作【觀空】…
…【自觀身空】……
佛告阿難：「佛滅度後，四部弟子…作此觀者，
名【第二十六正觀】，亦名【得須陀洹道】。
若得此觀，要當審實，使身自然離五種惡，合修多羅、不違毘尼、隨順阿毘曇。此名
【須陀洹果相】。」
像這樣的 講說， 現在的十七世大寶法王就講不出來吧，
他的學習環境不良， 學習時間不足之故。
14世尊若圓寂，誰可接替之，唉
高來高去的，實際上我們都做不到。
先按照佛陀所傳初轉法輪所傳白骨觀+觀空，先淨除身見、我見，忘身、無我、身空。
實際上一般密宗行人觀想出來的本尊比較可能是外道的本尊。所謂如彩虹般現空不二的本尊身怎麼辦到呢？
他不是噶舉派，不能講噶舉派的法脈內容物。
大手印 大圆满都分好几个版本。反正核心都是般若。不要太着相。况且秘诀都是各派独有的
佛陀連【拙火】修法都公開在漢傳顯宗了。前輩過來人表示必須前面的修法修得有基礎了才能修臍，尤其是女性，否則有危險。
拙火《禪祕要法經》第30觀。鳩摩羅什 翻譯
佛告阿難：「…復當更教【安隱微妙最勝奇特【火大觀法】。
作此觀時，
自見【臍中】微妙【火光】，【狀如蓮華】，其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。
見此事已，
復當更教【觀身內火】。觀內火時，
自見心火常有光明，過於百千萬億明月神珠，心光清淨亦復如是。
出定入定如人持明火珠行，慮恐他見，唯自心中明了如是，他人不見。
漸漸大明，見身猶如頗梨明鏡，見心亦如明月神珠。
慮他人見，他人其實不見此事。
入定之時，以心明故，見三千大千世界麁相，見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了，復見大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出諸火。……
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