والله من الخزي والعار أن نناقش هل الأشاعرة والماتوريدية من أهل السنة أم لا ؟ والله قمّة الهوان لأمّة الاسلام كيف وأهل العلم والفضل ومن نقلوا لنا القرآن العظيم والسنّة النبوية
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ بارك الله فيك نرجو منك أن تأليف كتابا يقرب خلافات أهل السنة والجماعة لأنك تعلم ما يقع بينهم أعني في العاقدة إما تعصبا وإما لقلة العلم كما فعل الشافعي بين أهل الحديث وأهل الرئ
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .. .................. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات : ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ ====================== وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة : " فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه " التسعينية 257-258 ............ حقيقة علم الكلام - الفلسفة - كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : "إنما هو حقيقة عرفية فيمن يتكلم في الدين بغير طريقة المرسلين" مجموع الفتاوى ١٢/٤٦١
صحيح لن يقبل البعض لان اهل الحديث السلفيه يقولون بعدم جواز التأويل بالعقائد والصفات.. وبما ان الاشاعره والماتريذيه يا لون.. فبالتالي لن يقبل البعض هدا الله الجميع للحق
~~~~~~~~ "وَاصِــلْ بن عَـطَــاء" هذا النـص من خـطـبـتـه الشـهـيـرهْ التــي تـجـنـب فـيـهـا "حـرف الـراء" ~~~~~~~~ ~~~~~~~~ " الحمـد لله القديــم بـلا غـايــةۚ، والبـاقـي بـلا نهــايــةۚ، الـذي عـلا فـي دنـوهْ، ودنـا في علـوهْ، فـلا يحويـه زمـان، ولا يحيـط بـه مكـان، ولا يـؤودهٗ حفـظ مـا خلـق، ولـم يخلقــهٗ على مثـال سبـق، بـل أنشـأهٗ ابتداعـاً، وعـد لـهٗ اصطناعـاً، فأحسـن كـل شـيء خلقــهٗ وتمـم مشيئتـهٗ، وأوضـح حكمتــهٗ، فـدل علـى ألوهـيتـهٗ، فسبـحانـه لا معقـب لحكمـهْ، ولا دافـع لقضائــهْ، تواضـع كـل شـيء لعظمتــهْ، وذل كـل شـيء لسلطانـهْ، ووسـع كل شـيء فضلــهٗ، لا يعـزب عنــهٗ مثقـال حبـة وهـو السميـع العليـمۚ، وأشهد أن لا إله إلا وحدهٗ لا مثيل لـهٗ، إلهاً تقدست أسماؤهٗ وعظمت آلاؤهٗ، علا عن صفات كل مخلوق، وتنزه عن شبه كل مصنوع، فلا تبلغـهٗ الأوهام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهامۚ، يُعصى فيحلم، ويدعى فيسمع، ويقبل التوبة عن عبادهْ، ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق، وقول صدق، بإخلاص نيـةۚ، وصدق طويـةۚ، أن محمد ابن عبد الله عبدهٗ ونبيـهٗ، وخاصتـهٗ وصفيـهٗ، ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق، فبلغ مألكتـهٗ، ونصح لأمتـهْ، وجاهد في سبيلـهْ، لا تأخذهٗ في الله لومة لائمۚ، ولا يصده عنهٗ زعم زاعمۚ، ماضياً على سنتـهْ، موفياً على قصدهْ، حتى أتاهٗ اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى، وأتم وأنمى، وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائـهْ، وخالصة ملائكتـهْ، وأضعاف ذلك، إنـهٗ حميد مجيد. أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعتـهْ، والمجانبة لمعصيتـهْ، فأحضكم على ما يدنيكم منهٗ، ويزلفكم لديـهْ، فإن تقوى الله أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها، وفوائن لذاتها، وشهوات آمالها، فإنها متاع قليل، ومدة إلى حين، وكل شيء منها يزول، فكم عاينتم من أعاجيبها، وكم نصبت لكم من حبائلها، وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها، أذاقتهم حلواً، ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن، وشيدوا المصانع، وأوثقوا الأبواب، وكاثفوا الحجاب، وأعدوا الجياد، وملكوا البلاد، واستخدموا التلاد، قبضتهم بمخلبها، وطحنتهم بكلكلها، وعضتهم بأنيابها، وعاضتهم من السعة ضيقا، ومن العز ذلاً، ومن الحيلة فناء، فسكنوا اللحود، وأكلهم الدود، وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم، ولا تجد إلا معالمهم، ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً. فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى، واتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه، ويعمل لحظـهٗ وسعادتـهٗ، وممن يستمع القول فيتبع أحسنـهٗ، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقين كتاب اللهْ، الزكية آياتـهٗ، الواضحة بيناتـهٗ، فإذا تلي عليكم فاستمعوا لـهٗ وأنصتوا لعلكم تهتدون. أعوذ بالله القوي، من الشيطان الغوي، إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنانِ. "قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد." نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيمۚ، وبالآيات والوحي المبينِ، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليمۚ. وأدخلنا جنات النعيمۚ. وأقول ما به أعظكمۚ، وأستعتبُ الله لي ولكمۚ"
قال مالك والشاطبي في الموافقات رحمهم الله، كل مسائلة ﻻ ينبني عليها عمل فالخوض فيها مما نهينا عنه، وذكر العﻻمة الددو، ان بعض ممن سمتهم السلطة علماء الذين جاؤا لنقاشه في شجنه فيما اتهموه به من الاشعرية في سجنه انهم كانوا غير مؤهلين وﻻيعرفون حتى اسم ابي الحسن فمابالهم بمنهجه الذي عفى عليه الزمن، ومافائدتنا من بحث الحي الذي بﻻ حياة والبصير الذي بﻻ بصر؟ ماضي فلسفي متفاسف وعقدي معقد يضر بعامة الناس اكثر مما ينفع بهم، تماما كما استخدمه الخوارج والغﻻة لقتل الخﻻفاء المبشرين بالجنة كما نتقاتل اليوم ونحاصر بعضنا بعضا بالاﻻف وبالمﻻيين مع العدو ولصالحه ونحن نفعل ببعضنا بعضا (فعل العدو المقاتل المحاصر) كما قال ابوطالب الكافر دفاعا عن الدين وعن الرسول عليه السلام المحاصر في شعب ابي طااب من ابي لعب وجهل وشيعتهم ونحن منتشون بخمور ابو لهب وابو جهل ((ﻻ نعرف معروفا وﻻ ننكر منكرا)) وهذا منهج ليس لأهل السنة بل هو منهج قتل به الصحابة بل هو ما استعمله اهله لقتال الصحابة والغدر والتمثيل بهم ((فهل انتم منتهون)) وهو منهج اصبح ولله الحمد رحمة بالامة نسيا منسيا فلما نبحثه ونبعثه كما لو اننا حلينا كل مشاكلنا من حرية العبادة وكرامة الانسان المهدورة من الاعداء شرقا وغربا، فنحن نقتتل ونحاصر بعضنا بعضا خوفا من العدو وطمعا في الأموال التي في يد ولصالح العدو القاتل العنصري الذي نعلفه بدمائنا قبل اموالنا ونحن نموت قصفا وحصارا وتجويعا، كالعير يقتلها الظماء والماء والنفط فوق ظهورها وفي كروشها المكورة الى العدو محمول مصفى ومعطرا وبارخص الاسعار لعله يغفر لنا خطايانا ونوايانا المتجسس عليها بقدرته القادرة وبعينه وعنايتها الباصرة التي تؤمن ونعلم ونعمل بانها حية بحياة خﻻفا لما نفته الفرق المنسية عن الله تعالى على متهج وكﻻم المعتزلة والخوارج والجهمية وفهمهم وفعلهم، فتقنية العدو التي ﻻتنام وترانا مبصرة باصرة ببصر وبكاميرات النقاﻻت عبر المسافاة مخترقة الحجب والسحب وليل ايتراليا الى نهار أمريكيا من حيث نحتسب ونحسب المليرات والتريليونات ومن حيث نحتسب وﻻنحتسب ليﻻ ونهارا، انها حالة ايمانية عملية نفسية عقدية اشعرية خارجية جهمية خارجية عمﻻ وقوﻻ هربا من الواجبات والاولويات الى ما نهينا عن الخوض فيه، "وﻻ تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اؤلئك كان عنه مسئوﻻ" الإسراء 36 فما بالنا برقاب وبدماء المﻻيين وتجويع البﻻيين "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغظب الله عليه ولعنه واعد له عذابا" النساء 93 صدق الله العظيم
Mr Typology some of what he said is that alAsh’ariyyoon and alMaturdiyyoon are two schools of thought (madhaahib) - from ahlussunnah wal-jamaa’ah. But alMu’tazilah is a sect who abandoned at-tab’oon like al-Hasan al-Basri and Ibn Seereen in Iraq. However they enriched the Islamic literature with their knowledge of Usool al-Fiqh. They wrote books on this topic which benefitted the Muslim ummah.
Mr Typology to continue. He also said that the problem with al-Mu’tazilah is that they denied the attributes of Allah- they said He is The Knowing with no Knowledge, the Hearing with no hearing and so on and so forth As for al-Jahamiyyah: they believed the Quran is created, and denied seeing Allah on the Day of judgment and they defamed many of the prophets’s hadeeths although they couldn’t do any harm to the Quran but they gave their own interpretation on its ayaat. They are misled. And their errors are greater than the errors of al-Mu’tazilah
أبو الحسن من القرون المزكاة 🤦🏽♂️ توفي في القرن الرابع الهجري وآخر تابعي توفي في 187هـ وآخر تابعي تابعي توفي سنة 257هـ أي قبل ميلاده، فالقرون المزكاة لا تحسب بالقرن المعروف لدينا والذي هو مئة سنة.
من قال بأن الأشاعرة الصوفية والماتريدية من أهل السنة فهو واهم لحد اذنيه ، ثم متى المسلم الموحد يستفتي كهذه فتوى وأخذها من صوفية أنفسهم ( هزلت ) . فهل من أحد من الصوفية سيقول بأن الصوفية مشركين 🤔
المعتزلة كفار وابو الحسن الأشعري تنسب له الأشعري أو الأشاعرة وسمو بالأشاعرة نسبة لأمه أو لقبه كان من المعتزلة ثم تبرأ منهم ثم .. وقال في آخر كلامه نحن ماكان عليه أمام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل .. وقال ابن تيمية كتب النووي ان ابو الحسن الأشعري تبرأ من المعتزلة .. والمعتزلة والأشاعرة يتقاربون في عدة مسائل لذالك المعتزلة هم على عقيدة فاسدة وايضا الجهمية
الاشاعرة كفار بالنسبة للسلفية ولكنهم يخفون ذلك عن العامة الحدادية اظهرت السلفية بشكلها الحقيقي مثل محمد بن شمس الدين والشيخ ابو جعفر الخليفي رغم بغضي و كرهي العام للسلفية ولكن هؤلاء الاثنين اصحاب فضل بانهم ملتزمون بعقيدتهم التي يرونها صحيحة ولا يناقضون انفسهم مثل حسن الحسيني وابن باز وغيرهم ينشرون عقيدتهم من دون خوف او خجل او تقية
الشاعره فرقه وليست مذهب فهم ينكرون بعض الشيا كا رؤيت الله سبحانه وتعالى يوم القيامه وغيرها من المور. الشاعره يختلفون مع أهل اسنه والجماعه في كثير من الشيا
الددو نسب الدارقطني والحاكم النيسابوري إلى الأشعرية وهذا تدليس وكذب على العوام بل هما من أئمة أهل الحديث وساواهما بالبيهقي والفرق بينهما وبين البيهقي كالفرق بين السماء والأرض فالبيهقي يصرح بأشعريته وينفي الصفات والعلو أما الحاكم فقد نقل في معرفة علوم الحديث عن ابن خزيمة فتواه المشهورة في تكفير منكر علو الله واستواءه على عرشه ونقلها عنه الصابوني في عقيدته المشهورة والدارقطني له كتابا الرؤية والصفات وفيهما أحاديث يحكم الأشاعرة على من يؤمن بها بأنه مجسم بامتياز والمتأثرون بالمعطلة من أهل الحديث المتقدمين معروفون وهم لا يعدون على الأصابع ولا يحضرني الآن سوى ابن حبان وأبي سليمان الخطابي ولا أظن أنه وقع في التعطيل غيرهما أما ابن حبان فلم يسكت له أهل السنة فقد نقل شيخ الإسلام الهروي في ذم الكلام وأهله أن يحيى بن عمار وأهل سجستان طردوه من سجستان لما أنكر الحد لله، بل نقل الهروي أيضاً أن ابن حبان زعم أن النبوة هي العلم والعمل وهذا قول كفري خطير مما اضطر الذهبي وغيره إلى أن يتأولوه له بتأويلات باردة وأما الخطابي فله كتاب الغنية عن الكلام وأهله تاب فيه من علم الكلام
الأشعرية الصوفية أحفاد الجهمية والمعتزلة والمعطلة حاولو قبلكم ولكن الله حافظ دينه الى قيام الساعة، الاشعرية الصوفية ظهرت في القرن الرابع الهجري ولحد الان أنتم خنجر في ظهر الإسلام
انا من الحنابلة و من السعودية و اقول لك انهم لا يجسمون بل يجرمون من يجسم و في نفس الوقت يجرمون من يأول بدون دليل مثل الاشاعره . رجاء لا تلبس و تقول عنهم ماليس فيهم . يقولون بأنهم يؤمنون بما ذكره الله عن ذاته سبحانه بدون تشبيه او تأويل . و اذا لم تفهم هذه الجمله فهي مشكلة في عقلك لا في عقول المسلمين . الله سبحانه ذكر ان له يد في القرأن و بما انه ذكر ذلك فهم يقولون امنا بربنا و نقول مايقول عن نفسه الا اننا نؤمن انها ليست كمثل البشر او اي مخلوق لأن الله ايضا اخبرنا بأنه ليس كمثله شيء سبحانه . و لهذا قالو نؤمن بما قال من غير تشبيه او تأويل كما يفعل الاشاعره . ومع ذلك ايضا لم يكفرو الاشاعره . فلا تلبس و تكذب بغير علم ولا تحسبن الله غافل عما يفعل الظالمون . انتم من تلبسون على المسلمين و انتم من تكذبون كنتم تشتغلون بعلم الكلام و تؤمنون بالعقل و اليوم اصبحتم لا تؤمنون لا بعقل و لا بنقل حسبنا الله و نعم الوكيل . تفترون و تخرجون الحنابلة و اهل الحديث خصوصا من السنه ثم تقولون انكم من اهل السنه و هل السنه الا كتاب الله و حديث النبي الذي ترفضونه فكيف تكونون من اهل السنه يا أشاعرة و انتم ترفضون السنه . بدأتم تتخبطون مثل اسلافكم المعتزلة الذين كانو الاساس الاول لعقيدتكم . نرى تناقضكم اليوم بشكل عجيب الفرق بينكم و بين اسلافكم انهم كانو اذا رد عليهم بالدليل قبلوه و انتم اصبحتم ترفضون الدليل بل و تكذبون حسبنا الله و نعم الوكيل .
ما شاء الله ربنا يبارك كل الأمة الإسلامية كانوا على ضلالة وجاء محمد بن عبد الوهاب وهو فقط من فهم؟؟!!!! هههههههه كانت دولة الاسلام قوية ايام ابن تيمية لذلك وضعوه في السجن بتهمة الردة عن الاسلام ولم يسمحوا له بمخالفة الفقهاء الاربعة
السلام على من اتبع الهدى وصدق الله تعالى والنبيين ولم يفتري كذبا على المسلمين جهلا ام عمدا بارك الله فيك والله اني احب الحق العظيم واحبك لانك تتبع الحق وتقول الحق عقيده الاشاعره هي عقيده دين الله عز وجل التي انزلت على رسله وانبياؤه من ادم عليه السلام حتى محمد صل الله عليه وسلم ونحن نقول ان الله تعالى هو الحق المبين وانزل الكتاب على نبيه باللغه العربيه فيه محكم ومتشابه اي قطعي وظني ولا شك ان الله تعالى امرنا بان نتبع اليقين القطعي وحذر من الاخذ بالمتشابه اي بالظن ووصفهم باهل الزيغ ومن اهم المحكم كلمه التوحيد وهي ( لا اله الا الله ) اي لا معبود ولا رب بحق الا الله العظيم وهو الذي قال ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) فعلم ان الله سبحانه موصوف بكل كمال يليق بحقه ومنزه عن اي نقص في حقه تعالى الله عن الجهه والمكان والحيز والجهات والاعضاء والاركان والحدود والغايات كسائر المخلوقات والصفات والاسماء على امران ١- محكم / وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فقط بلغه العرب وهي الادله القطعية الذي توافق عليه كل المسلمين ٢- المتشابهه / وهو اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى بلغه العرب وهو مقسم الى قسمان مع ضروره التنزيه المطلق لله تعالى . الاول ( التفويض ) : وهو الايمان به بتنزيه الله عن خلقه ونفي الكيف وتفويض المعنى المراد منه الى الله تعالى الثاني ( التاويل ) : وهو فهم الايه الكريمه ومعرفه المراد منها وتاويل المعنى الى الصفه او الاسم بما يتوافق منه بحق الله تعالى من المحكم
الذي يقول إن الله ليس في السماء ولا في الأرض ولا داخل الكون ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار هذه من أهل السنة حسبي الله ونعم الوكيل الذي يقول إن القرآن ليس كلام الله هذا من السلف بئس السلف وأن كانوا
عندما ترى التناقض الذي يعيش فيه الأشاعرة فإنك تُشفق عليهم ! ..... فهم يؤمنون بعقيدة يقول عنها أئمة الأشاعرة أنها ليست عقيدة المسلمين ! ...... ويُحاولون شرح تلك العقيدة التي يقول عنها أئمة الأشاعرة أنها عسيرة على الفهم وتُخالف الفطرة ! ...... إقرأ مثلاً ما قاله عز الدين إبن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ..... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " القواعد 1/202 اهـ وقال أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل [الرسول صلى الله عليه وسلم] أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 وقال التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 2/50 وقال ابن حجر الهيتمي : "من ثم قيل أخذاً من حديث الجارية : يغتفر نحو التجسيم والجهة في حق العوام ، لأنهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزيه والكمال المطلق " تحفة المحتاج 9/86 اهـ وقال السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ص 86 شرح أم البراهين وقال ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 هل رأيتم يا أشاعرة ما يقوله أئمتكم ؟ .... أئمتكم يقولون لكم بصريح العبارة أن العقيدة الأشعرية تُخالف الفطرة ولا يعتقدها المسلمون في جميع الأزمان ! ..... والأشاعرة إذا سألناهم لماذا لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فهم نصوص الصفات على ظاهرها ..... فإنهم يقولون أن الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عرباً أقحاح ولا يحتاجون إلى بيان ! ...... حسناً ...... فماذا إذن عن الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ؟ ..... لقد دخل في الإسلام في عصر الصحابة عدد ضخم من الأعاجم ..... ومنهم من قد طلب العلم الشرعي ..... ولم يُنقل عن صحابي واحد أنه قال لهم أن نصوص الصفات ليست على ظاهرها كما يزعم الأشاعرة ! فكيف لمسلم بعد ذلك أن يُدافع عن عقيدة تُخالف الفطرة وتُخالف ما عليه عموم المسلمين في جميع العصور ؟ اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين :::::::::::::::::::::::::::::
رجل مضلل كعادة الاخوان مميعون لقضايا الدين كأنه درس فى الازهر الا تتقى الله الاشاعرة الذين اثبتوا سبع صفات ونفوا باقى الصفات من اهل السنة اذا من هم اهل البدعة
قال الشيخ الفاضل.. أهل السنه ٣ ١...اهل الحديث وهم السلفيه ٢.... الاشاعره ٣.. الماتوريديه ... وقد لفت انتباهي بأن مؤتمر الشيشان قرر بأن اهل السنه في العقيده الاشاعره. والماتوريديه ... وقد أنصف الشيخ حفضه الله. عندما جعل سلفيه اهل الحديث اول تقسيم من اهل السنه ويتبعها الباقون... علما بأن الشيخ كما اعلم والله تعالي اعلم اشعري العقيده
الشيخ يقول عن نفسه انا مسلم و لا يقول بعقيدته بل قال بالحرف انه لا يعلم من هو الصواب و من هو الخطأ من بين الاشعرية و الحنبلية فقال انها أجتهادات لعلماء وصلوا إلى مستوى من العلم و الورع لم نصل لها نحن و قال هم كانوا أكثر عبادة و خشية منا و أكثر صوم و قياما و تلاوة للقرآن و اقوم لليل و اصوم للنهار و أكثر مناجاة لله تابع ما قاله بالحرف czcams.com/video/UWw_mT4H5NI/video.html
للعلم الاشاعرة و الماتريدية اشد خطرا من الجهمية والمعتزلة .. لانهم ينتسبون الينا بلا اصل ... الفرقتين ضالة وليست من اهل السنة .. اللهم اني بلغت اللهم فاشهد.
الحق ان الاشاعرة والماتريدية ليسوا من اهل السنة كما يقول الددو بل هم من فرق اهل البدع دليل ذلك تعريف الاشعرية للايمان فانهم يعرفون الايمان بانه التصديق ولا يدخلون القول والعمل في الايمان وهذا هو نفس قول جهم فكيف يزعم انهم من اهل السنة وهم يخالفونهم في اهم مسألة دينية وهي الايمان ويوافقون الجهمية في ذلك فهم في الحقيقة جهمية ليسوا اهل سنة كما يزعم الددو وكذلك ايضا الماتريدية فان الايمان عندهم هو التصديق وان قول اللسان شرط لاجراء الاحكام الدنيوية فقط قال الماتريدي : (ثم قد ثبت بادلة القران وماعليه اهل الايمان والذي جرى به من اللسان ان الايمان هو التصديق) التوحيد ٣٣٢ قال شيخ الاسلام ابن تيمية (ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﻛﺄﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ - ﺇﻟﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺇﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﻥ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻁ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ)الفتاوى ٥١٠/٧
عقيدة اهل الحديث السلفيين توافق القرآن والسنة النبوية . و عقيدة الأشاعرة تخالف القرآن والسنة . والدليل . أهل الحديث السلفيون يعتقدون أن الله في السماء. والدليل:( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم ) وحديث الجارية لما سألها الرسول صلى الله عليه وسلم:أين الله؟ قالت: في السماء. فأقرها الرسول عليه السلام وشهد لها بالإيمان . أما الأشاعرة فقد ضلوا وانحرفوا عن هذا الحق ورفضوا ما قاله الله ورسوله . رفعت الاقلام وجفت الصحف . ولا عبرة لكلام المتكلمين وفلسفة المتفلسفين المنحرفين
المسلم السني العربي الجزائري من هذا الفركوس !!!؟؟؟؟ هل هو شيخ من شيوخ السلاطين ؟؟؟؟ أم هو من الشيوخ الذين يصدعون بالحق !!!؟؟؟ اللهم لا تجعلنا من المداخلة و لا من الجامية !!! أهل البدع و الضلال
لاانا قصدت ان هذه الفتوى للعلامة الددو جاءت مباشرة بعد الضجة التي اثارتها فتوى الشيخ فركوس عندنا...الشيخ فركوس لم يتفرد بهذا الرأي بل كل السلفية يقصون الاشاعرة والماتوريدية والاباضية وسائر الجماعات الاسلامية كالاخوان والتبليغ والعدل والاحسان و... من دائرة أهل السنة بسبب ماعندهم من تعطيلات وتأويلات لصفات الباري عزوجل بل بعض الحدادية والحازمية يرون بكفرهم اجمالا والعياذ بالله
اعوذ بالله منهم ينكرون صفاة الله والاخر ينكرون اسماء الله. هؤلاء ليس بمسلمين ياشيخ اعوذ بالله منهم اكبر خطاء ان تقبل بخطاء ولو واحد هذا دين الله ولبس حزب البعث مثلا .جزاك الله خيرا
لا أحد ينكر الصفات يا جاهل مثلاً (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ) لا أحد ينكر صفة اليد، والاشاعرة لهم مذهبان : الأول هو التفويض: إما ان تقول له يد تليق بجلاله نفوض معناها إلى الله ليست جارحة وليست جزء منه ( لأنها لو كانت جزء منه أصبح جسماً، مثل يد الباب و يد الكوب و يد الإنسان صحيح انهم لا يشبهون بعض لكن يتفقون بكونهم جزء من جسم، يد الباب جزء من الباب، ويد الله لا يمكن أن تكون كذلك) الثاني هو التأويل : وهو أن تقول في اليد : عبارة عن إنعامه وجوده، وإنما ثنيت اليدان هنا وأفردت في قول اليهود: يد الله مغلولة، ليكون رداً عليهم ومبالغة في وصفه تعالى بالجود: كقول العرب: فلان يعطي بكلتا يديه إذا كان عظيم السخاء ولا احد ينكر صفة اليد لله إنما ينكرون فهم المجسمة من اليد هداك الله وتذكر أن الأشاعرة هم اكثر علماء المسلمين
جمهور اهل الحديث على خلاف الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة والجهمية احمد والبخاري والشافعي ومسلم و عامة اهل الحديث المتقدمين على تبديع من قال ان القران مخلوق وان الله لم يستوي على عرشه
لم يقل الاشاعره اهل السنة ان القران مخلوق ، اما في الإستواء فقد أوُّلوا هذه وقالوا فيها القدرة ولَم يكن هناك تعطيل للنص او مَا شابه مما يزعمه امثالك . ويلزم من قول انه استوى استواءً يليق بجلالة انه جسم ( وان كان جسم فهو حادث وبالضرورة مخلوق ) ومن التنزيه لله عزوجل عدم القول بجلوسه على العرش لان هذه من افعال المخلوقين تعالى الله عن قولك .
الدارقطني والحاكم ليسا أشعريين وأبو الحسن الأشعري نفسه ليس بفقيه حتى ينسب إلى مذهب فقهي. كلام تافه وسخافات لتبرير مذهب لم يعد يخفى على أحد كفريته وبطلانه
نصيحة ✋🏻 لاتغتر بالددو اسمعوا رد أهل العلم ( كالشيخ صالح الفوزان وسليمان الرحيلي وغيرهم ..)على (الددو) حتى تعرفو من هم أهل العلم الذين على طريق السلف نهجًا وعقيدةً
@@user-wh5ti1oh7l داعية من دعاة (التعددية) ولو سألته عن أهل الطرق أيضاً لأخبرك أنهم من أهل السنة والجماعة باختلاف عقائدهم وأصولهم. الآن يقول ثلاثة لأن السؤال يقتضي التصريح بتبديع الأشاعرة والماتريدية وإخراجهم من الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، فلو سئل عن المتصوفة أو كما يحبون أن يسمونهم (أهل السلوك) لذكر أنهم من أهل السنة. لأن مبدأ التعددية يقتضي ذلك. وكثيراً ما يصرح أمثاله بهذا ويستندون في ذلك إلى شبهات كثيرة أساسها أن يورد عليك أنهم في الفقه على أحد المذاهب الأربعة، وأنهم في الأسماء والصفات على المذهب الأشعري أو الماتريدي، فهم بذلك عنده لا يخرجون من مسمى (أهل السنة). وبهذا يصرف النظر عن حقيقة أمرهم وأن عقائدهم عقائد مخالفة ومباينة للإسلام من كل وجه عقائد حلول واتحاد وتأليه للصالحين وغيرهم، ولكن هذا لا بأس به عند دعاة التعددية. فلا تعجب ممن يدخل (التيجانية) في أهل السنة إذا أدخل من هو أهون منهم بدعة وضلالاً في أهل السنة. **هذا إذا سلمنا أن أشاعرة اليوم ليسوا من أهل الطرق، فمن لم يكن منهم صوفياً مشركاً تجده أخاً للمتصوفة المشركين يوالي فيهم ويعادي لأجلهم ويتبرأ ممن يكفرهم بشركهم بل ويخرجه من (أهل السنة) وينسبه للخوارج هههههههههه الله المستعان
الددو المدلس لم يتطرق إلى اتفاق الجهمية والأشاعرة على نفي جميع الصفات عن الله تعالى "طبعاً إلا سبع صفات يدعي الأشاعرة أنهم يثبتونها وهم ليسوا لها بمثبتين على التحقيق" والددو المدلس لم يبين أن السلف اشتد نكيرهم على الجهمية في إنكارهم لعلو الله تعالى وصفاته بمثل ما أنكروا عليهم القول بخلق القرآن وذلك ليلبس على العامة وزيادةً في تمييع الخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة فالجاهل سيظن أن السلف الصالح ما أنكروا على الجهمية أكثر من قولهم بخلق القرآن ونفي الرؤية وأما علو الله وصفاته فهي مسألة استحدثها متأخرو الحنابلة!!! وقد قال سعيد بن عامر الضبعي رحمه الله : (الجهمية أشر قولاً من اليهود والنصارى. قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء). وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله : (لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا بل على العرش استوى) قيل له : بحد ذلك؟ فقال : (نعم، بحد) وقال وهب بن جرير رحمه الله : (الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى) وقال يزيد بن هارون رحمه الله : (من زعم أن (الرحمن على العرش استوى) على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي) وقال خارجة بن مصعب رحمه الله : (الجهمية كفار أبلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يحللن لهم، لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم) ثم تلا : (طه) حتى بلغ : (الرحمن على العرش استوى) ثم قال : (وهل يكون الإستواء إلا بجلوس)؟ وقال رجل لعبدالله بن المبارك : (قد خفت الله من كثرة ما أدعوا على الجهمية) فقال له : (لا تخف، فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء). وقال الحسن بن موسى الأشيب رحمه الله : (صنفان من أهل القبلة : الجهمية والقدرية؛ فالجهمي إذا غلا قال ليس في السماء شيء، والقدري إذا غلا قال هما إلهان إله خير وإله شر). وقال علي بن عاصم رحمه الله : (وقد ناظرت جهماً فلم يثبت لي أن في السماء إلهاً) وقال عبدالله بن مسلمة القعنبي رحمه الله وذكر المعتزلة فقال : (إنما يدورون على أن يقولوا أنه ليس في السماء شيء) وقال جماعة من السلف عن الجهمية : (إنما يحاولون أن يقولوا أنه ليس في السماء شيء). وقال أبو معاذ خالد بن سليمان الفرغاني رحمه الله بعد أن ذكر قول جهم بن صفوان أن الله في كل مكان : (وكذب عدو الله. الله على العرش كما وصف نفسه) كتاب النقض على المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي_كتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة_كتاب خلق أفعال العباد للإمام البخاري_كتاب الشريعة للإمام أبي بكر الآجري_كتاب السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل...الخ أين يذهب المدلسون بكل هذا
اختلف معه كما تشاء ولكن تأدّب حين تتحدث عمن هو أكثر منك علما فوالله ما هذا خُلق الإسلام ابدا.. أضف إلى ذلك مشاكلنا اليوم كمسلمين تفوق هذه المسائل التفصيلية بكثير فركّزوا يرحمكم الله فيما يفيد عامة المسلمين ويقوّي عقيدتهم ويجمعهم بدل تشتيت شملهم أكثر فأكثر.
كلام غير علمى ولمن تصحب معك اى ادلة تدعمك ولا نراك ندا للددو هداك الله فالددو عالم وفقيه وان كان ماتقوله حقا فليخرج لنا من العلماء من يقارعه ويرد ولتعلم انك ان تستطيع ان تلبس علينا
الله أكبر الله أكبر, الله أكبر. علي العلماء الوسطية الذين يعرفون ما يقولون جزاك الله خيرا شيخنا
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل
هذا هو العلم
وهذا هو الإنصاف
والله من الخزي والعار أن نناقش هل الأشاعرة والماتوريدية من أهل السنة أم لا ؟
والله قمّة الهوان لأمّة الاسلام كيف وأهل العلم والفضل ومن نقلوا لنا القرآن العظيم والسنّة النبوية
صلو علي الحبيب صلى الله عليه وسلم واذكرو الله واستغفروه سبحانه وتعالي
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
زادنا الله وإياك علما
مسائل لم يحسمها النص في العقيدة ولكن قال فيها الله تعال "فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ"
بارك الله فيك، بعيد عن تشدد و مبالغة، الله يحفظك
حفظك الله وجزاك خير الجزاء.
حفظكم الله و رعاكم
حفظك الله يا علامة زماننا
الحمد لله رب العالمين وشكرا للقايمين على البرنامج
بارك الله في شيخنا
كلامك صحيح وجميل يا أيها الشيخ العالم حفظكم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ بارك الله فيك نرجو منك أن تأليف كتابا يقرب خلافات أهل السنة والجماعة لأنك تعلم ما يقع بينهم أعني في العاقدة إما تعصبا وإما لقلة العلم كما فعل الشافعي بين أهل الحديث وأهل الرئ
بارك الله فيك بالفعل هذه من الطوام التي وقعت بها امتنا
بارك الله فيك
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه
فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات .
فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه .
وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع .
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه .
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا .
فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق
فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض .
ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات .
ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات
فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه ..
..................
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات :
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ
======================
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة :
" فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه "
التسعينية 257-258
............
حقيقة علم الكلام - الفلسفة - كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
"إنما هو حقيقة عرفية فيمن يتكلم في الدين بغير طريقة المرسلين"
مجموع الفتاوى ١٢/٤٦١
كيف انسخ هذا الكلام
مجهود يشكر لكن حطه فجيبك
من قال لك انهم نوفوا بعض الصفات؟ هم لا يشبهونها ولا يعطلونها
جزاك الله خير شيخ
جزاك الله خيرا كثيرا
حفظ الله شيخنا
وفقك الله لما يحب و يرضى
جزاكم الله خير الجزاء جعلكم الله حجة قوية على التلفية
أحسنت شيخنا الفاضل و العالم
حفظك الله شيخنا ، لن يقبل البعض كلامك شيخي
سعيد باسبعين
البعض : "السلفيين"
سعيد باسبعين
بل البعض سيعتبره .. ضاااال ..مضل .. لانه اعتبر الاشاعرة والماتريدية من اهل السنة ..
هداااااااهم الله ..
أهل سنة في المسائل التي اتفقوا فيها يجب توضيح ذلك
صحيح لن يقبل البعض لان اهل الحديث السلفيه يقولون بعدم جواز التأويل بالعقائد والصفات.. وبما ان الاشاعره والماتريذيه يا لون.. فبالتالي لن يقبل البعض هدا الله الجميع للحق
@@Rocknium1 اكيد بسبب عقائد فاسدة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله بكم.
بارك الله
ماشاءالله عليك ياشيخ الله يحفظك
لا اتردد لحظة واحدة في وصف شيخنا الفقيه العلامة محمد الحسن ولد الددو بانه عاام هذا الزمان الذي نحن فيه بدون منازع...فمن ينكر علي يا ترى...
في علماء اكبر منه علما وفقها ابن باز والعثيمين والألباني والوادعي والفوزان
@@aassdffasghhv3914
في كل العلماء خير
ولانزكي أحداً
@@aassdffasghhv3914
anahar.info/node/1059
اتق الله
ستُسئل عن شهادتك
@@aassdffasghhv3914 كلهم جهلاء مثلك .
من خيرة ما أنجبت هذه الأمة ودولة موريتانيا الشقيقة رجل عالم وسطي
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
بورك في الشيخ العلامة .
احسنتم
جيد
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل نسأل الله أن يبارك في عمرك لأني لا أرتاح لعالم غيرك
الف الحمد الله والشكر الذي يعلني الله سبحانه وتعالى مسلما سنيا على مذهب الأمام ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه
ولم يجعلني منهم
لكن يا شيخ الأقوال التي ذكرتها عن الجهمية تنطبق على المعتزلة أيضا!
القول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله سبحانه!
هذا الفيديو رأس حربة في توحيد المسلمين فتوحيد العقيدة هو رأس الأمر لأن الأمة إذا وحدت عقيدتها انتصرت على اليهود فحربهم حرب عقيدة
كيف ادخل هذه المجموعة في الواتساب
وانا ايضا من فضلكم
~~~~~~~~
"وَاصِــلْ بن عَـطَــاء"
هذا النـص من خـطـبـتـه الشـهـيـرهْ
التــي تـجـنـب فـيـهـا "حـرف الـراء"
~~~~~~~~
~~~~~~~~
" الحمـد لله القديــم بـلا غـايــةۚ،
والبـاقـي بـلا نهــايــةۚ،
الـذي عـلا فـي دنـوهْ، ودنـا في علـوهْ،
فـلا يحويـه زمـان، ولا يحيـط بـه مكـان،
ولا يـؤودهٗ حفـظ مـا خلـق،
ولـم يخلقــهٗ على مثـال سبـق،
بـل أنشـأهٗ ابتداعـاً،
وعـد لـهٗ اصطناعـاً،
فأحسـن كـل شـيء خلقــهٗ وتمـم مشيئتـهٗ،
وأوضـح حكمتــهٗ، فـدل علـى ألوهـيتـهٗ،
فسبـحانـه لا معقـب لحكمـهْ،
ولا دافـع لقضائــهْ، تواضـع كـل شـيء لعظمتــهْ،
وذل كـل شـيء لسلطانـهْ،
ووسـع كل شـيء فضلــهٗ،
لا يعـزب عنــهٗ مثقـال حبـة وهـو السميـع العليـمۚ،
وأشهد أن لا إله إلا وحدهٗ لا مثيل لـهٗ،
إلهاً تقدست أسماؤهٗ وعظمت آلاؤهٗ،
علا عن صفات كل مخلوق، وتنزه عن شبه كل مصنوع،
فلا تبلغـهٗ الأوهام،
ولا تحيط به العقول ولا الأفهامۚ،
يُعصى فيحلم، ويدعى فيسمع، ويقبل التوبة عن عبادهْ،
ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون.
وأشهد شهادة حق،
وقول صدق،
بإخلاص نيـةۚ، وصدق طويـةۚ،
أن محمد ابن عبد الله عبدهٗ ونبيـهٗ،
وخاصتـهٗ وصفيـهٗ،
ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق،
فبلغ مألكتـهٗ، ونصح لأمتـهْ، وجاهد في سبيلـهْ،
لا تأخذهٗ في الله لومة لائمۚ، ولا يصده عنهٗ زعم زاعمۚ،
ماضياً على سنتـهْ، موفياً على قصدهْ،
حتى أتاهٗ اليقين.
فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى،
وأتم وأنمى،
وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائـهْ،
وخالصة ملائكتـهْ،
وأضعاف ذلك، إنـهٗ حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعتـهْ،
والمجانبة لمعصيتـهْ،
فأحضكم على ما يدنيكم منهٗ، ويزلفكم لديـهْ،
فإن تقوى الله أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد.
ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها، وفوائن لذاتها،
وشهوات آمالها، فإنها متاع قليل،
ومدة إلى حين، وكل شيء منها يزول،
فكم عاينتم من أعاجيبها، وكم نصبت لكم من حبائلها،
وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها،
أذاقتهم حلواً، ومزجت لهم سماً.
أين الملوك الذين بنوا المدائن،
وشيدوا المصانع، وأوثقوا الأبواب،
وكاثفوا الحجاب،
وأعدوا الجياد، وملكوا البلاد، واستخدموا التلاد،
قبضتهم بمخلبها، وطحنتهم بكلكلها، وعضتهم بأنيابها،
وعاضتهم من السعة ضيقا، ومن العز ذلاً، ومن الحيلة فناء،
فسكنوا اللحود، وأكلهم الدود،
وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم، ولا تجد إلا معالمهم،
ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً.
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى،
واتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون.
جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه،
ويعمل لحظـهٗ وسعادتـهٗ،
وممن يستمع القول فيتبع أحسنـهٗ،
أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقين كتاب اللهْ،
الزكية آياتـهٗ، الواضحة بيناتـهٗ،
فإذا تلي عليكم فاستمعوا لـهٗ وأنصتوا لعلكم تهتدون.
أعوذ بالله القوي، من الشيطان الغوي،
إن الله هو السميع العليم.
بسم الله الفتاح المنانِ.
"قل هو الله أحد، الله الصمد،
لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد."
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيمۚ،
وبالآيات والوحي المبينِ،
وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليمۚ.
وأدخلنا جنات النعيمۚ.
وأقول ما به أعظكمۚ،
وأستعتبُ الله لي ولكمۚ"
ماذا نقول اذا إنكار صفات الله المثبته في القرآن صراحتاً تعتبرها محل اجتهاد
ماذا نفعل في إنكارهم لصفات الله
انني احبك في الله فبارك الله فيك ونفعك الله بعلمك كما تنفعنا
أعظم انصاف
المعتزلة من عباقرة الأمة
قال مالك والشاطبي في الموافقات رحمهم الله، كل مسائلة ﻻ ينبني عليها عمل فالخوض فيها مما نهينا عنه، وذكر العﻻمة الددو، ان بعض ممن سمتهم السلطة علماء الذين جاؤا لنقاشه في شجنه فيما اتهموه به من الاشعرية في سجنه انهم كانوا غير مؤهلين وﻻيعرفون حتى اسم ابي الحسن فمابالهم بمنهجه الذي عفى عليه الزمن، ومافائدتنا من بحث الحي الذي بﻻ حياة والبصير الذي بﻻ بصر؟ ماضي فلسفي متفاسف وعقدي معقد يضر بعامة الناس اكثر مما ينفع بهم، تماما كما استخدمه الخوارج والغﻻة لقتل الخﻻفاء المبشرين بالجنة كما نتقاتل اليوم ونحاصر بعضنا بعضا بالاﻻف وبالمﻻيين مع العدو ولصالحه ونحن نفعل ببعضنا بعضا (فعل العدو المقاتل المحاصر) كما قال ابوطالب الكافر دفاعا عن الدين وعن الرسول عليه السلام المحاصر في شعب ابي طااب من ابي لعب وجهل وشيعتهم ونحن منتشون بخمور ابو لهب وابو جهل ((ﻻ نعرف معروفا وﻻ ننكر منكرا)) وهذا منهج ليس لأهل السنة بل هو منهج قتل به الصحابة بل هو ما استعمله اهله لقتال الصحابة والغدر والتمثيل بهم ((فهل انتم منتهون)) وهو منهج اصبح ولله الحمد رحمة بالامة نسيا منسيا فلما نبحثه ونبعثه كما لو اننا حلينا كل مشاكلنا من حرية العبادة وكرامة الانسان المهدورة من الاعداء شرقا وغربا، فنحن نقتتل ونحاصر بعضنا بعضا خوفا من العدو وطمعا في الأموال التي في يد ولصالح العدو القاتل العنصري الذي نعلفه بدمائنا قبل اموالنا ونحن نموت قصفا وحصارا وتجويعا، كالعير يقتلها الظماء والماء والنفط فوق ظهورها وفي كروشها المكورة الى العدو محمول مصفى ومعطرا وبارخص الاسعار لعله يغفر لنا خطايانا ونوايانا المتجسس عليها بقدرته القادرة وبعينه وعنايتها الباصرة التي تؤمن ونعلم ونعمل بانها حية بحياة خﻻفا لما نفته الفرق المنسية عن الله تعالى على متهج وكﻻم المعتزلة والخوارج والجهمية وفهمهم وفعلهم، فتقنية العدو التي ﻻتنام وترانا مبصرة باصرة ببصر وبكاميرات النقاﻻت عبر المسافاة مخترقة الحجب والسحب وليل ايتراليا الى نهار أمريكيا من حيث نحتسب ونحسب المليرات والتريليونات ومن حيث نحتسب وﻻنحتسب ليﻻ ونهارا، انها حالة ايمانية عملية نفسية عقدية اشعرية خارجية جهمية خارجية عمﻻ وقوﻻ هربا من الواجبات والاولويات الى ما نهينا عن الخوض فيه، "وﻻ تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اؤلئك كان عنه مسئوﻻ" الإسراء 36 فما بالنا برقاب وبدماء المﻻيين وتجويع البﻻيين "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغظب الله عليه ولعنه واعد له عذابا" النساء 93 صدق الله العظيم
مذهب ؟؟؟
كيف يمكنني أن أسأل الشيخ؟
للأسف الصوت غير واضح
Please translate to English
Mr Typology some of what he said is that alAsh’ariyyoon and alMaturdiyyoon are two schools of thought (madhaahib) - from ahlussunnah wal-jamaa’ah.
But alMu’tazilah is a sect who abandoned at-tab’oon like al-Hasan al-Basri and Ibn Seereen in Iraq. However they enriched the Islamic literature with their knowledge of Usool al-Fiqh. They wrote books on this topic which benefitted the Muslim ummah.
Mr Typology to continue.
He also said that the problem with al-Mu’tazilah is that they denied the attributes of Allah- they said He is The Knowing with no Knowledge, the Hearing with no hearing and so on and so forth
As for al-Jahamiyyah: they believed the Quran is created, and denied seeing Allah on the Day of judgment and they defamed many of the prophets’s hadeeths although they couldn’t do any harm to the Quran but they gave their own interpretation on its ayaat.
They are misled. And their errors are greater than the errors of al-Mu’tazilah
أبو الحسن من القرون المزكاة 🤦🏽♂️
توفي في القرن الرابع الهجري وآخر تابعي توفي في 187هـ وآخر تابعي تابعي توفي سنة 257هـ أي قبل ميلاده، فالقرون المزكاة لا تحسب بالقرن المعروف لدينا والذي هو مئة سنة.
من قال بأن الأشاعرة الصوفية والماتريدية من أهل السنة فهو واهم لحد اذنيه ، ثم متى المسلم الموحد يستفتي كهذه فتوى وأخذها من صوفية أنفسهم ( هزلت ) .
فهل من أحد من الصوفية سيقول بأن الصوفية مشركين 🤔
نحن نريد الحكم فيه ليس تا ريخهم يا شيخ
هل الماتريدية علي ضلالة فضيلة الشيخ..محتاج اعرف رايك وخصوصا انهم لا يعترفون بعلماء السلف القدامي او المعاصرون سوي علمائهم
المعتزلة كفار وابو الحسن الأشعري تنسب له الأشعري أو الأشاعرة وسمو بالأشاعرة نسبة لأمه أو لقبه كان من المعتزلة ثم تبرأ منهم ثم .. وقال في آخر كلامه نحن ماكان عليه أمام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل .. وقال ابن تيمية كتب النووي ان ابو الحسن الأشعري تبرأ من المعتزلة .. والمعتزلة والأشاعرة يتقاربون في عدة مسائل لذالك المعتزلة هم على عقيدة فاسدة وايضا الجهمية
هل الشيخ سلفي ؟ ام أشعري
لكن في العقيدة الواسطية و الخراسانية الكلام مختلف عن الاشاعرة و الماتريدية و تجد تشنيع عليم
الاشاعرة كفار بالنسبة للسلفية ولكنهم يخفون ذلك عن العامة
الحدادية اظهرت السلفية بشكلها الحقيقي
مثل محمد بن شمس الدين والشيخ ابو جعفر الخليفي
رغم بغضي و كرهي العام للسلفية ولكن هؤلاء الاثنين اصحاب فضل بانهم ملتزمون بعقيدتهم التي يرونها صحيحة ولا يناقضون انفسهم مثل حسن الحسيني وابن باز وغيرهم
ينشرون عقيدتهم من دون خوف او خجل او تقية
أنت إذا أبغضت أسلافك هذا خطر علي دينك إن كنت تعتبر أنك علي الحق!
ثم أن الدين لا يؤخذ بالهوا ولكن يؤخذ من من أخذوه من رسول الله!
أليس كذلك؟
ابغض فرقة السلفية المنسوبة للسلف كذبا وبهتانا ولو احد من السلف راى فرقة السلفية الوهابية لطبق عليهم حد الردة @@salahaldinjorfi5980
يا أشعرية يا اسافلة الورى.
وهل ان الله في كل مكان محل للإجتهااد
الشاعره فرقه وليست مذهب فهم ينكرون
بعض الشيا كا رؤيت الله سبحانه وتعالى يوم القيامه وغيرها من المور. الشاعره يختلفون
مع أهل اسنه والجماعه في كثير من الشيا
عقائدهم كفرية من اعتقد بما يعتقدون به ينفون صحة ايات من القران ومن انكر شي من القران كفر
الددو نسب الدارقطني والحاكم النيسابوري إلى الأشعرية وهذا تدليس وكذب على العوام بل هما من أئمة أهل الحديث وساواهما بالبيهقي والفرق بينهما وبين البيهقي كالفرق بين السماء والأرض فالبيهقي يصرح بأشعريته وينفي الصفات والعلو أما الحاكم فقد نقل في معرفة علوم الحديث عن ابن خزيمة فتواه المشهورة في تكفير منكر علو الله واستواءه على عرشه ونقلها عنه الصابوني في عقيدته المشهورة والدارقطني له كتابا الرؤية والصفات وفيهما أحاديث يحكم الأشاعرة على من يؤمن بها بأنه مجسم بامتياز
والمتأثرون بالمعطلة من أهل الحديث المتقدمين معروفون وهم لا يعدون على الأصابع ولا يحضرني الآن سوى ابن حبان وأبي سليمان الخطابي ولا أظن أنه وقع في التعطيل غيرهما
أما ابن حبان فلم يسكت له أهل السنة فقد نقل شيخ الإسلام الهروي في ذم الكلام وأهله أن يحيى بن عمار وأهل سجستان طردوه من سجستان لما أنكر الحد لله، بل نقل الهروي أيضاً أن ابن حبان زعم أن النبوة هي العلم والعمل وهذا قول كفري خطير مما اضطر الذهبي وغيره إلى أن يتأولوه له بتأويلات باردة
وأما الخطابي فله كتاب الغنية عن الكلام وأهله تاب فيه من علم الكلام
المعتزلة كفرة بقولهم بخلق القرآن باجماع ٥٠٠ عالم.
الأشعرية الصوفية أحفاد الجهمية والمعتزلة والمعطلة حاولو قبلكم ولكن الله حافظ دينه الى قيام الساعة،
الاشعرية الصوفية ظهرت في القرن الرابع الهجري ولحد الان أنتم خنجر في ظهر الإسلام
انا من الحنابلة و من السعودية و اقول لك انهم لا يجسمون بل يجرمون من يجسم و في نفس الوقت يجرمون من يأول بدون دليل مثل الاشاعره . رجاء لا تلبس و تقول عنهم ماليس فيهم . يقولون بأنهم يؤمنون بما ذكره الله عن ذاته سبحانه بدون تشبيه او تأويل . و اذا لم تفهم هذه الجمله فهي مشكلة في عقلك لا في عقول المسلمين .
الله سبحانه ذكر ان له يد في القرأن و بما انه ذكر ذلك فهم يقولون امنا بربنا و نقول مايقول عن نفسه الا اننا نؤمن انها ليست كمثل البشر او اي مخلوق لأن الله ايضا اخبرنا بأنه ليس كمثله شيء سبحانه . و لهذا قالو نؤمن بما قال من غير تشبيه او تأويل كما يفعل الاشاعره . ومع ذلك ايضا لم يكفرو الاشاعره . فلا تلبس و تكذب بغير علم ولا تحسبن الله غافل عما يفعل الظالمون .
انتم من تلبسون على المسلمين و انتم من تكذبون كنتم تشتغلون بعلم الكلام و تؤمنون بالعقل و اليوم اصبحتم لا تؤمنون لا بعقل و لا بنقل حسبنا الله و نعم الوكيل . تفترون و تخرجون الحنابلة و اهل الحديث خصوصا من السنه ثم تقولون انكم من اهل السنه و هل السنه الا كتاب الله و حديث النبي الذي ترفضونه فكيف تكونون من اهل السنه يا أشاعرة و انتم ترفضون السنه . بدأتم تتخبطون مثل اسلافكم المعتزلة الذين كانو الاساس الاول لعقيدتكم . نرى تناقضكم اليوم بشكل عجيب الفرق بينكم و بين اسلافكم انهم كانو اذا رد عليهم بالدليل قبلوه و انتم اصبحتم ترفضون الدليل بل و تكذبون حسبنا الله و نعم الوكيل .
ما شاء الله ربنا يبارك
كل الأمة الإسلامية كانوا على ضلالة وجاء محمد بن عبد الوهاب وهو فقط من فهم؟؟!!!! هههههههه
كانت دولة الاسلام قوية ايام ابن تيمية لذلك وضعوه في السجن بتهمة الردة عن الاسلام ولم يسمحوا له بمخالفة الفقهاء الاربعة
السلام على من اتبع الهدى وصدق الله تعالى والنبيين ولم يفتري كذبا على المسلمين جهلا ام عمدا
بارك الله فيك والله اني احب الحق العظيم واحبك لانك تتبع الحق وتقول الحق
عقيده الاشاعره هي عقيده دين الله عز وجل التي انزلت على رسله وانبياؤه من ادم عليه السلام حتى محمد صل الله عليه وسلم
ونحن نقول ان الله تعالى هو الحق المبين وانزل الكتاب على نبيه باللغه العربيه فيه محكم ومتشابه اي قطعي وظني ولا شك ان الله تعالى امرنا بان نتبع اليقين القطعي وحذر من الاخذ بالمتشابه اي بالظن ووصفهم باهل الزيغ
ومن اهم المحكم كلمه التوحيد وهي ( لا اله الا الله ) اي لا معبود ولا رب بحق الا الله العظيم
وهو الذي قال ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
فعلم ان الله سبحانه موصوف بكل كمال يليق بحقه ومنزه عن اي نقص في حقه تعالى الله عن الجهه والمكان والحيز والجهات والاعضاء والاركان والحدود والغايات كسائر المخلوقات
والصفات والاسماء على امران
١- محكم / وهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنا واحدا فقط بلغه العرب وهي الادله القطعية الذي توافق عليه كل المسلمين
٢- المتشابهه / وهو اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى بلغه العرب وهو مقسم الى قسمان مع ضروره التنزيه المطلق لله تعالى .
الاول ( التفويض ) : وهو الايمان به بتنزيه الله عن خلقه ونفي الكيف وتفويض المعنى المراد منه الى الله تعالى
الثاني ( التاويل ) : وهو فهم الايه الكريمه ومعرفه المراد منها وتاويل المعنى الى الصفه او الاسم بما يتوافق منه بحق الله تعالى من المحكم
الذي يقول إن الله ليس في السماء ولا في الأرض ولا داخل الكون ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار هذه من أهل السنة حسبي الله ونعم الوكيل الذي يقول إن القرآن ليس كلام الله هذا من السلف بئس السلف وأن كانوا
يا اخي الكريم انت قل لنا اين الله؟
صدقت يا شيخنا المفضال الأشاعرة والماتريدية والحنابلة كلهم من أهل السنة والجماعة
عندما ترى التناقض الذي يعيش فيه الأشاعرة فإنك تُشفق عليهم ! ..... فهم يؤمنون بعقيدة يقول عنها أئمة الأشاعرة أنها ليست عقيدة المسلمين ! ...... ويُحاولون شرح تلك العقيدة التي يقول عنها أئمة الأشاعرة أنها عسيرة على الفهم وتُخالف الفطرة ! ...... إقرأ مثلاً ما قاله عز الدين إبن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ..... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " القواعد 1/202 اهـ
وقال أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل [الرسول صلى الله عليه وسلم] أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
وقال التفتازاني :
" فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 2/50
وقال ابن حجر الهيتمي :
"من ثم قيل أخذاً من حديث الجارية : يغتفر نحو التجسيم والجهة في حق العوام ، لأنهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزيه والكمال المطلق " تحفة المحتاج 9/86 اهـ
وقال السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ص 86 شرح أم البراهين
وقال ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
هل رأيتم يا أشاعرة ما يقوله أئمتكم ؟ .... أئمتكم يقولون لكم بصريح العبارة أن العقيدة الأشعرية تُخالف الفطرة ولا يعتقدها المسلمون في جميع الأزمان ! ..... والأشاعرة إذا سألناهم لماذا لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فهم نصوص الصفات على ظاهرها ..... فإنهم يقولون أن الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عرباً أقحاح ولا يحتاجون إلى بيان ! ...... حسناً ...... فماذا إذن عن الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ؟ ..... لقد دخل في الإسلام في عصر الصحابة عدد ضخم من الأعاجم ..... ومنهم من قد طلب العلم الشرعي ..... ولم يُنقل عن صحابي واحد أنه قال لهم أن نصوص الصفات ليست على ظاهرها كما يزعم الأشاعرة !
فكيف لمسلم بعد ذلك أن يُدافع عن عقيدة تُخالف الفطرة وتُخالف ما عليه عموم المسلمين في جميع العصور ؟
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
:::::::::::::::::::::::::::::
جزاك الله خيرا يا اخي العزيز
قبر يلم العفش
الاشاعره والماتريديه هم السنه والجماعه
رجل مضلل كعادة الاخوان مميعون لقضايا الدين كأنه درس فى الازهر الا تتقى الله الاشاعرة الذين اثبتوا سبع صفات ونفوا باقى الصفات من اهل السنة اذا من هم اهل البدعة
قال الشيخ الفاضل.. أهل السنه ٣
١...اهل الحديث وهم السلفيه
٢.... الاشاعره
٣.. الماتوريديه
... وقد لفت انتباهي بأن مؤتمر الشيشان قرر بأن اهل السنه في العقيده
الاشاعره. والماتوريديه
... وقد أنصف الشيخ حفضه الله. عندما جعل سلفيه اهل الحديث اول تقسيم من اهل السنه ويتبعها الباقون... علما بأن الشيخ كما اعلم والله تعالي اعلم اشعري العقيده
الشيخ يقول عن نفسه انا مسلم و لا يقول بعقيدته
بل قال بالحرف انه لا يعلم من هو الصواب و من هو الخطأ من بين الاشعرية و الحنبلية فقال انها أجتهادات لعلماء وصلوا إلى مستوى من العلم و الورع لم نصل لها نحن و قال
هم كانوا أكثر عبادة و خشية منا
و أكثر صوم و قياما و تلاوة للقرآن
و اقوم لليل و اصوم للنهار و أكثر مناجاة لله
تابع ما قاله بالحرف
czcams.com/video/UWw_mT4H5NI/video.html
للعلم الاشاعرة و الماتريدية اشد خطرا من الجهمية والمعتزلة .. لانهم ينتسبون الينا بلا اصل ... الفرقتين ضالة وليست من اهل السنة .. اللهم اني بلغت اللهم فاشهد.
من انت 😂😂
إفهم ياوهابى
لماذا لم يصف لنا الأشعرية لأنه في بلد أشعري لا يستطيع أن يغامر بنفسه
czcams.com/video/of8AKhR88ek/video.html
كنت اماما واصبحت ضالا،،، انت تصيغ لهؤلاء الانحراااف
الحق ان الاشاعرة والماتريدية ليسوا من اهل السنة
كما يقول الددو
بل هم من فرق اهل البدع
دليل ذلك تعريف الاشعرية للايمان
فانهم يعرفون الايمان بانه التصديق ولا يدخلون القول والعمل في الايمان
وهذا هو نفس قول جهم
فكيف يزعم انهم من اهل السنة وهم يخالفونهم في اهم مسألة دينية وهي الايمان ويوافقون الجهمية في ذلك
فهم في الحقيقة جهمية ليسوا اهل سنة كما يزعم الددو
وكذلك ايضا الماتريدية
فان الايمان عندهم هو التصديق وان قول اللسان
شرط لاجراء الاحكام الدنيوية فقط
قال الماتريدي : (ثم قد ثبت بادلة القران وماعليه اهل الايمان والذي جرى به من اللسان ان الايمان هو التصديق) التوحيد ٣٣٢
قال شيخ الاسلام ابن تيمية (ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﻛﺄﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ - ﺇﻟﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺇﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﻥ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻁ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ)الفتاوى ٥١٠/٧
عقيدة اهل الحديث السلفيين توافق القرآن والسنة النبوية . و عقيدة الأشاعرة تخالف القرآن والسنة .
والدليل .
أهل الحديث السلفيون يعتقدون أن الله في السماء. والدليل:( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم ) وحديث الجارية لما سألها الرسول صلى الله عليه وسلم:أين الله؟ قالت: في السماء.
فأقرها الرسول عليه السلام وشهد لها بالإيمان .
أما الأشاعرة فقد ضلوا وانحرفوا عن هذا الحق ورفضوا ما قاله الله ورسوله .
رفعت الاقلام وجفت الصحف . ولا عبرة لكلام المتكلمين وفلسفة المتفلسفين المنحرفين
الاشاعرة ليسوا من اهل السنة.
كأنها جاءت مباشرة بعد فتوى شيخ السلفية في الجزائر الشيخ فركوس التي أثارت جدلا واسعا عندنا
المسلم السني العربي الجزائري
من هذا الفركوس !!!؟؟؟؟
هل هو شيخ من شيوخ السلاطين ؟؟؟؟
أم هو من الشيوخ الذين يصدعون بالحق !!!؟؟؟
اللهم لا تجعلنا من المداخلة و لا من الجامية !!! أهل البدع و الضلال
لاانا قصدت ان هذه الفتوى للعلامة الددو جاءت مباشرة بعد الضجة التي اثارتها فتوى الشيخ فركوس عندنا...الشيخ فركوس لم يتفرد بهذا الرأي بل كل السلفية يقصون الاشاعرة والماتوريدية والاباضية وسائر الجماعات الاسلامية كالاخوان والتبليغ والعدل والاحسان و... من دائرة أهل السنة بسبب ماعندهم من تعطيلات وتأويلات لصفات الباري عزوجل بل بعض الحدادية والحازمية يرون بكفرهم اجمالا والعياذ بالله
الجهمية كفار
اعوذ بالله منهم ينكرون صفاة الله والاخر ينكرون اسماء الله. هؤلاء ليس بمسلمين ياشيخ اعوذ بالله منهم اكبر خطاء ان تقبل بخطاء ولو واحد هذا دين الله ولبس حزب البعث مثلا .جزاك الله خيرا
لا أحد ينكر الصفات يا جاهل
مثلاً (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ)
لا أحد ينكر صفة اليد، والاشاعرة لهم مذهبان :
الأول هو التفويض: إما ان تقول له يد تليق بجلاله نفوض معناها إلى الله ليست جارحة وليست جزء منه ( لأنها لو كانت جزء منه أصبح جسماً، مثل يد الباب و يد الكوب و يد الإنسان صحيح انهم لا يشبهون بعض لكن يتفقون بكونهم جزء من جسم، يد الباب جزء من الباب، ويد الله لا يمكن أن تكون كذلك)
الثاني هو التأويل : وهو أن تقول في اليد : عبارة عن إنعامه وجوده، وإنما ثنيت اليدان هنا وأفردت في قول اليهود: يد الله مغلولة، ليكون رداً عليهم ومبالغة في وصفه تعالى بالجود: كقول العرب: فلان يعطي بكلتا يديه إذا كان عظيم السخاء
ولا احد ينكر صفة اليد لله إنما ينكرون فهم المجسمة من اليد
هداك الله وتذكر أن الأشاعرة هم اكثر علماء المسلمين
كلام لا يزيد على كونه ضحك على من لا عقل له من المساكين الذين يهرعون خلف كل ناعق
جمهور اهل الحديث على خلاف الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة والجهمية احمد والبخاري والشافعي ومسلم و عامة اهل الحديث المتقدمين على تبديع من قال ان القران مخلوق وان الله لم يستوي على عرشه
على محمد
لا يصدر هذا الا عن سلفي.
لم يقل الاشاعره اهل السنة ان القران مخلوق ، اما في الإستواء فقد أوُّلوا هذه وقالوا فيها القدرة ولَم يكن هناك تعطيل للنص او مَا شابه مما يزعمه امثالك .
ويلزم من قول انه استوى استواءً يليق بجلالة انه جسم ( وان كان جسم فهو حادث وبالضرورة مخلوق ) ومن التنزيه لله عزوجل عدم القول بجلوسه على العرش لان هذه من افعال المخلوقين تعالى الله عن قولك .
لهذا سُمْي مذهب أهل الحديث.. وإلا كلهم من أهل السنة
الأشاعرة عطلوا النص وللمزيد أنظر في ما قاله ددو czcams.com/video/g_SWi8gp5s0/video.html
الله استوي علي العرش
بلا كيف
نؤمن بها كما جاءت
بلا تكييف ولا تجسيم ولا تعطيل وننفي كونها الجلوس والقعود
وننفي عن الله الجهة والمكان
كذبت ورب الكعبة
من انت لتكذب الشيخ
المعتزلة افضل الفرق
الأشاعرة فرقة من الفرق الضالة
وضح للناس يا مخابراتي هما حاجة حلوة ولا حاجة وحشة هههههههه اتق الله واعترف بكفرهم
الدارقطني والحاكم ليسا أشعريين وأبو الحسن الأشعري نفسه ليس بفقيه حتى ينسب إلى مذهب فقهي. كلام تافه وسخافات لتبرير مذهب لم يعد يخفى على أحد كفريته وبطلانه
كلزق ولا تخبص
النووي أشعري
للتصحيح الأشعرية مذهب عقائدي وليس مذهبا فقهيا.
السلفية الوهابية = عقول تبن 😅
كلامك غير صحيح .. مع الاسف .. لا تاخذوا بكلام هذا الرجل . الماتتريديه ليسوا من اهل السنه بل فرقه ضاله
وهل نأخذ بكلامك مثلا ؟
الضلال منك وإليك
صدقت الان تأكدت بأنه اصبح يدلس
ههه المعتزلة ارادو ان يرفعكم ولكنم تحبون البقاء في سفل
اذكر ادالة واشير الى كتب واما للكلام للشتييت والتشكيك فمرود اليك
الاشاعرة كفار
النووي كافر اذا حسب زعمك؟؟؟؟
من لم يكفر غلاة الاشاعرة و الاماتريدية فهو كافر
نصيحة ✋🏻
لاتغتر بالددو
اسمعوا رد أهل العلم ( كالشيخ صالح الفوزان وسليمان الرحيلي وغيرهم ..)على (الددو) حتى تعرفو من هم أهل العلم الذين على طريق السلف نهجًا وعقيدةً
الددو اعلم من جلاليب الخليج شيوخ السلطان المداخلة
الشيخ الفاضل الددو اعلم من نعال السلاطين
@@SmileStash77 أحسنت ياعم بهجت .👍
ههههههه معد صار مذهب صار مذاهب هههههههههه مذاهب أهل السنة في العقيدة ههههههههههههه
ذا شيعي اخونجي
@@user-wh5ti1oh7l داعية من دعاة (التعددية)
ولو سألته عن أهل الطرق أيضاً لأخبرك أنهم من أهل السنة والجماعة باختلاف عقائدهم وأصولهم.
الآن يقول ثلاثة لأن السؤال يقتضي التصريح بتبديع الأشاعرة والماتريدية وإخراجهم من الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، فلو سئل عن المتصوفة أو كما يحبون أن يسمونهم (أهل السلوك) لذكر أنهم من أهل السنة. لأن مبدأ التعددية يقتضي ذلك.
وكثيراً ما يصرح أمثاله بهذا ويستندون في ذلك إلى شبهات كثيرة أساسها أن يورد عليك أنهم في الفقه على أحد المذاهب الأربعة، وأنهم في الأسماء والصفات على المذهب الأشعري أو الماتريدي، فهم بذلك عنده لا يخرجون من مسمى (أهل السنة).
وبهذا يصرف النظر عن حقيقة أمرهم وأن عقائدهم عقائد مخالفة ومباينة للإسلام من كل وجه عقائد حلول واتحاد وتأليه للصالحين وغيرهم، ولكن هذا لا بأس به عند دعاة التعددية.
فلا تعجب ممن يدخل (التيجانية) في أهل السنة إذا أدخل من هو أهون منهم بدعة وضلالاً في أهل السنة.
**هذا إذا سلمنا أن أشاعرة اليوم ليسوا من أهل الطرق، فمن لم يكن منهم صوفياً مشركاً تجده أخاً للمتصوفة المشركين يوالي فيهم ويعادي لأجلهم ويتبرأ ممن يكفرهم بشركهم بل ويخرجه من (أهل السنة) وينسبه للخوارج هههههههههه
الله المستعان
@@messageofIbraham انت جاهل مافاهم شيئ
نسيت الصوفيه المشركين
حدثنا عن الصحابي الجليل جبل أحد رضي الله عنه يادجال
إحترم نفسك ياجاهل وكفى سفها .
بل هم زنادقة كلهم
اتق الله
الددو المدلس لم يتطرق إلى اتفاق الجهمية والأشاعرة على نفي جميع الصفات عن الله تعالى "طبعاً إلا سبع صفات يدعي الأشاعرة أنهم يثبتونها وهم ليسوا لها بمثبتين على التحقيق"
والددو المدلس لم يبين أن السلف اشتد نكيرهم على الجهمية في إنكارهم لعلو الله تعالى وصفاته بمثل ما أنكروا عليهم القول بخلق القرآن وذلك ليلبس على العامة وزيادةً في تمييع الخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة فالجاهل سيظن أن السلف الصالح ما أنكروا على الجهمية أكثر من قولهم بخلق القرآن ونفي الرؤية وأما علو الله وصفاته فهي مسألة استحدثها متأخرو الحنابلة!!!
وقد قال سعيد بن عامر الضبعي رحمه الله : (الجهمية أشر قولاً من اليهود والنصارى. قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء).
وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله : (لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا بل على العرش استوى) قيل له : بحد ذلك؟ فقال : (نعم، بحد)
وقال وهب بن جرير رحمه الله : (الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى)
وقال يزيد بن هارون رحمه الله : (من زعم أن (الرحمن على العرش استوى) على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي)
وقال خارجة بن مصعب رحمه الله : (الجهمية كفار أبلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يحللن لهم، لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم) ثم تلا : (طه) حتى بلغ : (الرحمن على العرش استوى) ثم قال : (وهل يكون الإستواء إلا بجلوس)؟
وقال رجل لعبدالله بن المبارك : (قد خفت الله من كثرة ما أدعوا على الجهمية) فقال له : (لا تخف، فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء).
وقال الحسن بن موسى الأشيب رحمه الله : (صنفان من أهل القبلة : الجهمية والقدرية؛ فالجهمي إذا غلا قال ليس في السماء شيء، والقدري إذا غلا قال هما إلهان إله خير وإله شر).
وقال علي بن عاصم رحمه الله : (وقد ناظرت جهماً فلم يثبت لي أن في السماء إلهاً)
وقال عبدالله بن مسلمة القعنبي رحمه الله وذكر المعتزلة فقال : (إنما يدورون على أن يقولوا أنه ليس في السماء شيء)
وقال جماعة من السلف عن الجهمية : (إنما يحاولون أن يقولوا أنه ليس في السماء شيء).
وقال أبو معاذ خالد بن سليمان الفرغاني رحمه الله بعد أن ذكر قول جهم بن صفوان أن الله في كل مكان : (وكذب عدو الله. الله على العرش كما وصف نفسه)
كتاب النقض على المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي_كتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة_كتاب خلق أفعال العباد للإمام البخاري_كتاب الشريعة للإمام أبي بكر الآجري_كتاب السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل...الخ أين يذهب المدلسون بكل هذا
كلزق
اختلف معه كما تشاء ولكن تأدّب حين تتحدث عمن هو أكثر منك علما فوالله ما هذا خُلق الإسلام ابدا.. أضف إلى ذلك مشاكلنا اليوم كمسلمين تفوق هذه المسائل التفصيلية بكثير فركّزوا يرحمكم الله فيما يفيد عامة المسلمين ويقوّي عقيدتهم ويجمعهم بدل تشتيت شملهم أكثر فأكثر.
اسأل العلامة محمد الحسن ولد الددو كم من مرة رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام ثم تكلم؟
كلام غير علمى ولمن تصحب معك اى ادلة تدعمك ولا نراك ندا للددو هداك الله فالددو عالم وفقيه وان كان ماتقوله حقا فليخرج لنا من العلماء من يقارعه ويرد ولتعلم انك ان تستطيع ان تلبس علينا
@عماني مسقطاوي فقط إنك حقود حسود جهول