التكبير الجماعي / إثبات مشروعية التكبير الجماعي / والرد على من قال ببدعيته
Vložit
- čas přidán 13. 06. 2024
- التكبير الجماعي / إثبات مشروعية التكبير الجماعي وأنه السنة / والرد على من قال ببدعيته
#التكبيرات
#تكبيرات_العشر_من_ذي_الحجة
#تكبيرات_ذي_الحجة
#تكبيرات_عيد_الاضحى_المبارك
#تكبيرات_عيد_الاضحى
#تكبيرات_الحج
#تكبيرات
#تكبيرات_عشر_ذي_الحجة
#التكبير
#محمد_أبوالعلا
#الشيخ_محمد_أبو_العلا
#تسهيل_العلم
صيام عرفة يوم السبت حرام أم مكروه أو جائز / حكم صوم يوم عرفة إذا وافق يوم السبت
czcams.com/video/JfVkoDcQ9FE/video.html
حكم صيام عشر ذي الحجة في المذاهب الأربعة / هل فعلا صيام العشر بدعة؟
czcams.com/video/8oIkyaDDFmE/video.html
حكم حلق الشعر وقص الأظافر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي في المذاهب الأربعة
czcams.com/video/YS0lWhweDno/video.html
رفقا اهل السنة بأهل السنة 🥲🥲🥲
بوركت شيخنا الفاضل تأصيل علمي دقيق جدا وفهم عميق لمناطات الدليل وتجرد واضح في اتباع السنة دون تعصب .فجزاك الله عنا خيرا .
انا مسلم
ووالله اول مرة اسمع و انتبه
لهذة الاشياء !
اسأل الله ينير بصيرتك
ويثبت
على الحق و يبعد عنك الزيغ .
كل سنة وانت بخير يا شيخنا ان شاء الله يزيل الغمة عن اهلها في غزة
اللهم آمين يا رب العالمين
الله يوفقك
كمبة الاثار في الفيديو خلتني آستغرب عن من قالوا بتبديع التكبير الجماعي
ده انت مشكلة يا جدع - حتفضل مصر مصدرة للعلوم الاسلامية رغم أنوفهم - كل عام وانت بخير يا رب - بس كنت حابب أضيف حاجة .. ان التكبير الجماعي هو مظهر الفرحة الأول عند المسلمين - يعني عند الفتوحات كنا نكبر - وكان الصحابة يكبرون عندما يبشرون من رسول الله بالخير - التكبير هو فرحة العيد
والله يا اخى الكريم فى الثمانيات كنا نتشاجر على التكبير والصلاه على النبي الصيغه المعروفة ليتنا كنا نعرف ما تقول الله ينور عليك ،،
الله يبارك فيك أستاذ علم مجتهد وباحث ممتاز تقبل الله منا ومنكم كل عام وانتم بخير وعافيه
موفق!
العجب العجاب أن هؤلاء التبع يقلدون مشايخهم في القول بالبدعية وهم أشد الناس إنكار للتقليد، وليست فقط مسألة التكبير الجماعي يوم العيد بل مسائل كثيرة راحوا ضحية تقليد شذوذات مشايخهم.
رضي الله عنك وزادك علما
جزاك الله خيرا
احسنت التوضيح
جزاك الله خيرا أجد وأفدت
جزاكم الله خير
اللهم آمين وجزاكم الجنة
الشيخ جزاه الله خيرا هو من المحققين من اهل العلم وكنت اتابعه منذ زمن طويل. ، تقبل الله طاعتكم وفرج عن اهل غزة والسودان والمسلمين المستضعفين اينما كانوا ،
كفيت ووفيت
جزاك الله تعالى كل خير
جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله تعالى خير الجزاء
ان التكبير الجماعي من شعائر الاسلام التي لم يجرؤ اي سفيه على انكارها في العصور المفضلة لأمة الإسلام التي كانت مهيمنة فيها على العالم كله .
وإن أعداء الإسلام يعادون شعائره ويدفعون المنافقين والجهلة لإنكارها.
أقول هذا وحسبنا الله تعالى و نعم الوكيل.
شيخ لو ما عليك أمر تبحث لنا عن التفصيل في مسألة قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
الله يحفظك ويبارك في علمك
بوركت يا طيب
جزاك الله كل خير
بارك الله فيك
شكرا
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد.
جزاك الله خيرا وبارك فيك شيخنا الفاضل.
اللهم آمين وجزاكم الجنة
بارك الله فيكم
اللهم آمين وبارك فيك أخي الكريم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل لقد نورتنا كثيرا
اللهم آمين وجزاكم الجنة ونفع بنا وبكم
ما شاء الله تبارك الله . . . . تأصيل علمي دقيق يحتاجه الناس . . . خاصة ممن يزعمون أنهم على منهج السلف في مسألة التكبير الجماعي . . . بارك الله فيكم ونفع بكم
سبحان الله يا سيدي الكريم...جزاك الله خيرا على تعليم من لم يعلم وتثبيت من كان بحاجة إلى إثبات قول إمامه.
أما أن يكون الأمر مناقشة لمن لم يلتفت إلى جنون أن يكون إجماع الأئمة وانعقاد أمر الأمة على المشروعية فهو - مع الاعتذار لحضرتك - من إضاعة الوقت وإنشاء شبهة أن يكون المردود عليه معتبراً.
ما مثلهم في الدنيا ومصائب المسلمين من حولهم إلا كمن وجد رجلاً يغتصب حريمه فانصرف إلى بحث الخلاف في طهارة المني ونجاسته.
ينصر دينك
اللهم آمين وجزاك الله خيرا
أحسن الله إليك .
الشيوخ اللي يقول ببدعية التكبير الجماعي لم يستوعبوا هذه الاثار، فلما صار يستعجلوا في تبديع الاشياء لم يوفقوا بتعمق هذه الاثار
نعم تكبير هذه الأيام يكون جماعيا ولكن باقي صور الذكر في سائر الأيام فلا تكون جماعية .. و"حِلق الذكر" الوارد تسميتها في السنة فهي حِلق الفقه والعلم نص على هذا أنس بن مالم رضي الله عنه وغيره وعطاء بن أبي رباح وكثير من السلف .
هذا هو فهم السلف لمسمى مجلس الذكر.
وهو يقضي على ما ينازع بعضهم من تنزيل الأحاديث الواردة في مشروعية مجالس الذكر على تلك الصورة المحدثة من التسبيح الجماعي الموحد أو المقنن دون غيرها.
فالاجتماع على الذكر بالتسبيح والتكبير جماعة بطريقة تبادلية تراتبية أو بصوت موحد هو أمر محدث مبتدَع لم يفعله نبي الذكر الذي شرع الذكر وحث عليه وبين عظيم الأجر فيه.
وبالتالي فلا يجوز تنزيل تلك النصوص في مجالس الذكر عليه.
والبينة مع أنها على من يدعي أن ذلك الاجتماع بالهيئة المذكورة وارد ومأثور وهي تلزمه؛ ومع ذلك عندنا بينة أن هذا أمر محدث مبتدَع!
فقد أنكره واعتبره كذلك أعلم صحابة رسول الله وهو عبد الله بن مسعود كما في الأثر المشهور عنه.
عندما رأى جماعة مجتمعين يسبحون ويكبرون بصورة جماعية فأنكر عليه أشد الإنكار وقال لهم بأنهم على ضلالة.
وكذا التابعي الضحاك بن عرزب وكان ممن أدرك الصحابة.
فقد قال عبد الله بن العلاء:
كنا ندرس في مجلس يحيى بن الحارث في مسجد دمشق في خلافة يزيد بن عبد الملك؛ إذ خرج علينا الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب الأشعري فأقبل علينا منكرا لما نصنع ..
فقال: ما هذا؟ أو ما أنتم؟ فقلنا: ندرس كتاب الله.
فقال: أتدرسون كتاب الله تبارك وتعالى [أي بهذه الطريقة المحدثة]؟ إنّ هذا شيء ما سمعته ولا رأيته ولا سمعت أنه كان قبل.
وقد بين النووي في التبيان في آداب حملة القرآن وغيره ممن ذكر الأثر كأبي شامة وابن الحاج أنّ الضحاك إنما أنكر المدارسة الجماعية وهو ما لا يحتمل الأثر سواه.
والضحاك ممن أدرك الصحابة.
وقال الإمام مالك:
"لا يجتمع القوم يقرؤون في سورة واحدة [بصوت موحد] هذا مكروه ولا يعجبنا لم يكن هذا من عمل الناس هذا مكروه ومنكر فلو قرأ واحد منهما آيات ثم قرأ الآخر على أثر صاحبه والآخر كذلك لم يكن بذلك بأس هؤلاء يعرضون بعضهم على بعض"
وقال مالك: عندنا كان المهاجرون والأنصار، ما نعرف هذا
وقال الحافظ أبو العباس أحمد القرطبي المالكي رحمه الله (ت 656 هـ) في شرح حديث (وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ...):
"قراءة الجماعة القران على لسان واحد كره بعض علمائنا ذلك ، ورأوا أنها بدعة إذْ لم تكن كذلك قراءة السلف".
وكذا الإمام أبو حنيفة يرى الذكر الجماعي الموحد محدثا وذلك بِعَدّه لكل ذكر جهري محدثا ، وهو مذهب الإمام الشافعي أيضا.
وكذا الإمام أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين .
قال الفضل بن مهران : سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت : إن عندنا قوماً يجتمعون ، فيدعون ، ويقرأون القرآن ، ويذكرون الله تعالى ، فما ترى فيهم ؟
قال : فأما يحيى بن معين فقال : يقرأ في مصحف ، ويدعو بعد الصلاة ، ويذكر الله في نفسه
وقال أحمد: هذا محدث ، الاجتماع والذي تصف.
بوركت أخى الحبيب محمد أبو العلا
نرجوا من حضرتك حلقة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
حكم التكبير الجماعي بصوت موحد في أيام التشريق ..
1 ــــ بعيدا عن (التكبير بصوت موحد أو غير موحد)؛ فشعيرة التكبير أيام التشريق؛ هي حالة ذِكرٍ عارضة وخاصة واستثنائية، وليست كباقي حالات الذكر عموما.
فكَونه يُشرع لجموع الناس في المسجد؛ القيام بالذكر جهرا حتى يرتج؛ فهذا أمر عارض، وهو خلاف الأصل في الذكر في سائر أيام العام.
قال الإمام البخاري في شأن باقي حالات الذكر عموما:
"باب ما يُكره من رفع الصوت في التكبير".
ثم نقل البخاري بسنده عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد، هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده".
وهذا مصداق قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين)
وقوله تعالى: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال)
وعليه فكلامنا هنا عن التكبير في أيام التشريق بعد الصلوات أو غيرها في هذه الأيام خاصة؛ هو مسألة مستقلة خاصة استثنائية عن باقي عموم باب الذكر.
2 ــــ كما أنَّ التأمين بعد الفاتحة في الصلاة هو استثناء.
فعن عطاء قال أدركتُ مائتين مِنْ أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذا المسجد [وفي رواية أدركت الأئمة] إذا قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة.
وقال: كان ابن الزبير في صلاته إذا قرأ الفاتحة يؤمّن ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد للجة.
ولهذا قال العلامة الألباني رحمه الله في "صفة الصلاة" (ص 102):
"تأمين المقتدين وراء الإمام يكون جهراً ومقروناً مع تأمين الإمام؛ لا يسبقونه به - كما يفعل جماهير المصلين -، ولا يتأخرون عنه. هذا هو الذي ترجح عندي أخيراً".
تأمل: "لا يسبقونه ولا يتأخرون عنه" يعني بصوت موحد.
وهذا هو الذي وصفه عطاء من عمل الصحابة والتابعين بقوله: "سمعت لهم رجة" وقوله: "حتى إن للمسجد للجة".
3 ــــ حيث إنه ثبت في منهج السلف [باستثناء التكبير أيام التشريق] أن الذكر الجماعي عموما هو أمر محدث وبدعة في الدّين، سواء كان بصوت موحد أو غير موحد.
[وانظر التعليق التاسع]
وعليه فلو سلمنا بأن تكبير أيام التشريق يسوغ الخلاف فيه من حيث توحيد الصوت؛ فهذا لا يعني جواز الذكر الجماعي (لا الموحد ولا غير الموحد) في غير أيام التشريق.
4 ــــ وفي المقابل أجمعَ السلف على جواز التكبير الجماعي أيام التشريق [دون تصريح قطعي منهم بتوحيد الصوت أو عدم توحيده (فهذه جزئية أخرى تأتي)]
5 ــــ وأيضا لم يثبت عن أحد من السلف أنه منع من تكبير أيام التشريق بصورة جماعية بصوت موحد.
6 ــــ بينما هناك آثار كثيرة عنهم تحتمل معانيها وبشكل معتبر الدلالة على جواز التكبير الجماعي بصوت موحد (تحتمله احتمالا ظاهرا وغير ظاهر [لا قاطعا]).
7 ــــ وهي:
أ ــــ ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه:
" كان يكبر في قبته بمنى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، فيسمعه أهل السوق فيكبرون، حتى ترتج منى تكبيرا واحدا".
وهذا ظاهره في التكبير بصوت موحد لقوله في الأثر: "يكبرون حتى ترتج تكبيرا واحدا" هو ظاهر فقط وليس بقطعي.
ب ــــــ وهو أيضا ظاهرُ [انتبه لقولي ظاهر] .. ظاهرُ ما جاء في أدلة كثيرة؛ حيث ثبت أن تكبير أيام التشريق؛ كان في صور منه يتم بطريقة إدارية نظامية، حيث يقوم فيها واحد معيّن بالتكبير (كإمام في مسجد أو أمير في مكان خاص أو عالم في مكان عام) ثم يجاوبه الجماعة وراءه وبعده مجتمعين.
ــــ كما هو حال تكبير الإمام في خطبته؛ يقول العلامة ابن رجب: فإن الناس يكبرون معه، كما كانَ ابن عمر يجيب الإمام بالتكبير إذا كبر على المنبر.
ــــ وقال الإمام مالك: والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء ... يأتمّ الناس في ذلك بإمام الحاج ... فأما من لم يكن حاجا فإنه يأتم بهم في تكبير أيام التشريق، يريد من أهل الآفاق [من كانوا في غير منى من سائر بقاع الأرض].
ـــــ وقال الإمام الشافعي: "ويكبر الإمام خلف الصلوات ... قال: ولا يدع من خلفه التكبير بتكبيره" ا.هـ
ــــ وقال العلامة ابن قدامة: "فإذا كبّر في أثناء الخطبة كبر الناس بتكبيره" ا.هـ
ــــ وقال مجاهد: "لقد أدركتهم، وإن الرجل ليكبر في المسجد، فيرتج بها أهل المسجد، ثم يخرج الصوت إلى أهل الوادي حتى يبلغ الأبطح، فيرتج بها أهل الأبطح، وإنما أصلها من رجل واحد".
تأمل: أصلها من رجل واحد.
ــــ وعن الزهري قال: "كان الناس يكبرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى، وحتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام سكتوا، فإذا كبر كبروا" ا.هـ
ــــ بل حديث أم عطية وفيه: " .... حتى نُخرج الحُيَّض فيكنّ خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم ويدعين بدعائهم ..." رواه البخاري.
ــــــ وعن مجاهد قال كان أبو هريرة وابن عمر رضي الله عنهما يخرجان أيام العشر إلى السوق فيكبران فيكبر الناس معهما"
ــــ قال أحد التابعين: كنت أقود ابن عباس، يوم العيد، فيسمع الناس يكبرون، فقال: "ما شأن الناس؟" قلت: يكبرون، قال: "يكبرون؟" قال: يكبر الإمام؟".
فربط التكبير بالإمام.
ــــ وعن إبراهيم النخعي، قال: " كانوا يكبرون يوم عرفة، وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد "
تأمل قوله: "وأحدهم مستقبل".
ـــــ وفي زمن التابعين كان "النساء يكبّرن خلف أبان بن عثمان، وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد".
كل هذه الأدلة تدل على أن أن تكبير أيام التشريق كان في صور منه يتم بطريقة إدارية نظامية حيث يقوم فيها واحد معيّن بالتكبير (كإمام في مسجد أو أمير في مكان خاص أو عالم في مكان عام) ثم يجاوبه الجماعة وراءه وبعده مجتمعين.
وهذا يدل بطريق الاحتمال المعتبر على توحيد الصوت.
ـــــ قال ابن ناجي المالكي:
"افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر أبي عمرو الفارسي وأبي بكر بن عبد الرحمن , فإذا فرغت إحداهما من التكبير كبرت الأخرى، فسألا عن ذلك ؟ فقالا : إنه لحسَن. و عليه فقهاء المالكية".
والخلاصة:
ــــ أنَّ الأصل في التكبير الجماعي في غير أيام التشريق هو بدعة منكرة سواء كان بصوت موحّد أم لا.
ــــ أما التكبير الجماعي في أيام التشريق؛ فهو سنة مُجمَع عليها (بدون قضية توحيد الصوت) وهي مُستثناة مِنْ عموم بدعة الذكر الجماعي لقيام الدليل عليها.
ـــ وبالنسبة للتكبير الجماعي في أيام التشريق وبصوت موحد؛ فأنا لا أُرجِّح جوازه ولكن: ظاهر الآثار تحتمله ، والعمل به هو (اجتهاد سائغ) لاحتمال الأدلة له ودون ثبوت نكير له عن أحد من السلف والله أعلم.
عجيب انك تضع الادلة التي تخالف قولك وتظنها في صالحك.. والاعحب انك تضع كلام الالباني ثم تستدل به كان كلام الالباني صار نصا يستدل به!!!
الان الذي فهمته من الادله التي اوردتها ان التكبيرله طرقتين جماعي - وفردا فل انكار للجميع
و كذلك شيخنا الكريم عن صلاة السنة القبلية لصلاة الجمعة لا أحد من الخطباء المنابر ينبه على عدم وجودها في سنة النبي و الصحابة لم يصلوها يرجى انشاء فيديو عن ذلك و جزاكم الله خيرا ❤
لا يا اخي هناك سنة قبلية قبل الجمعة أقلها ركعتين
عن سَلْمَان الْفَارِسِي قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ ، ثُمَّ ادَّهَنَ أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ ، ثُمَّ رَاحَ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ ،
فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ ،
ثُمَّ إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ أَنْصَتَ ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى .رواه البخاري
فقوله في الحديث :
( فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ )
يدل على " مَشْرُوعِيَّة النَّافِلَة قَبْل صَلَاة الْجُمُعَة " ، كما قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (2/372) .
اقصد بعد جلوسه من تحية المسجد اذا اذن لصلاة الجمعة لا يقوم ليصلي سنة قبلية 4 ركعات لأنه صلاة جمعة في المسجد اما خارج المسجد للنساء و المرضى المعدي او المبرح يصلونها صلاة ظهر 4 قبلية و ثم 4 فرض و ثم 4 سنة بعدية
@@OsamaManlla
اذن أعد السؤال بشكل صحيح وواضح
جزاك الله خيرا..منهجك منهج علمي يبحث عنه كل مسلم يريد الدليل.... كم تحتاج الامة الى امثالكم بعد ان عاث فيها الحدادية و المداخلة و منحرفي الصوفية فسادا
انا صرت اتعبد الله بمخالفة السلفية في كل فتوى يخالفون بها باقي المسلمين.
وماذا عن رواية شعبة عن الحكم وحماد بأن التكبير في العشر : محدث
مخالف لقانون السعودي خوفا من وحدة الشعوب وإسقاط مناصبهم فياتي علماء البلد ويفتون بعدم تكبير الجماعي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
التكبير الجماعي ليس دليل على توحير الصوت واللفظ بالتكبير بل الاقرب ان الجماعة يكبرون جميعا كل على حاله
وكذا ارتجاج المكان بالتكبير ليس فيه دليل على توحيد اللفظ والصوت
ارتجاج المكان بالتكبير حتى يسمع لمنى رجة كما في أثر عمر لا يكون ذلك الا بتوحيد الصوت
و على العكس الذين قالوا كل واحد يكبر لوحده هم من خالف ظاهر النص و تأوله
اسف على التطفل ياشيخ
بس لاحظت ماشاء الله
انك موهبة وخطير في البحث
والتأصيل العلمي
نحتاج منك بحوث عن الصلاة
فهي عماد الدين. حتي ولو تعبت
احتسب ذالك على الله
والله لايضيع اجر ك .
هل فتح القسطنطينه من علامات الساعه الصغرى؟
مشكور على السؤال لكن راودني استفهام .. حتفرق معاك ف ايه ؟
ليه ٣٤ دقيقة لو عندك دليل قوي وقاطع يكفي ٥ دقايق او سبع دقايق
وبرضو بدعة عادي
استاذ ابو العلا... سل هؤلاء المتشددين. كيف كان التكبير في َمعارك المسلمين ضد اعداء الدين
شيخنا ما هو افضل تحقيق لصحيح البخاري ومسلم؟ ❤
تحقيق البُغا تحقيق جيد كان شيوخنا ينصحون به
@@tashil_aleilm
اسف على التطفل ياشيخ
بس لاحظت ماشاء الله
انك موهبة وخطير في البحث
والتأصيل العلمي
نحتاج منك بحوث عن الصلاة
فهي عماد الدين. حتي ولو تعبت
احتسب ذالك على الله
والله لايضيع اجر ك .
أولا : تقبل الله منا ومنكم يا شيخ ..
ثانيا :
كل ما أوردته في هذا المقطع لا يدل إلا على مشروعية التكبير ورفع الصوت به ..
أما تنظيم التكبير بحيث يكون بصفة خاصة وصوت واحد يبدؤون به سويا وينتهون سويا فلم نجد دليلا عليه لا في كلامك يا شيخ ولا في كلام غيرك .. [وفعل عمر رضي الله عنه والناس في منى لا حجة فيه ; لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي , وإنما هو من التكبير المشروع ; لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون , كل يكبر على حاله , وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره , كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن , وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح رحمهم الله في التكبير كله على الطريقة الشرعية، ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل , وهكذا النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو الوتر كله بدعة لا أصل له]
* ما بين معقوفتين منقول بتصرف يسير .
غفر الله لنا ولكم وتقبل منا ومنكم
كل الأدلة المذكورة تحتمل معنيان وحمله على التكبير الجماعي تحكم بلا دليل …
بل ظاهر الروايات و الآثار ان التكبير جماعي موحد
و من خالف هو الذي تأول النص وأخرجه عن ظاهره
يكبر كل شخص لوحده. مشكلتك يايشخ تلوي عنق النصوص لتوافق كلامك مع الاسف نعم يكبرون وليس شرط يتوافق التكبير
دليلهم التكبير الجماعي بدعة وهذا من المسلمات ولا تناقشني، ولا يجوز لي أن أناقشك لأنك من المبتدعة
هذا ما يملكون من دليل
سئل الشاطبي عن التكبير الجماعي على صوت واحد يوم العيد وأن هناك من قال أنه من بدع الخير التي شهد الشرع باعتبار حسنها وفي فعلها أجر، فأجاب: (قول القائل إن التكبير على صوت واحد فيه الأجر، فإن أثبت لنا ذلك نقلا صريحا لا احتمال فيه عن السلف صح الأجر، وإلا فلا أجر فيه البتة، وأما قوله: إنه من بدع الخير التي شهد الشرع بحسنها فغلط، إذ لا بدعة في الدنيا يشهد الشرع باعتبار حسنها، بل الأمر بضد ذلك لقوله عليه السلام: كل بدعة ضلالة، وأشباهه ((فتاوى الإمام الشاطبي)) (ص 200)
وهل قول الإمام الشاطبي لا يجوز مخالفته؟ @@dawah1013
@@dawah1013 قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى، وجماعة في كل حال حتى يخرج الإمام لصلاة العيد
وقال أيضاً رضي الله عنه: ويكبر الحاج خلف صلاة الظهر من يوم النحر إلى أن يصلوا الصبح من آخر أيام التشريق ثم يقطعون التكبير إذا كبروا خلف صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، ويكبر إمامهم خلف الصلوات فيكبرون معا، ومتفرقين ليلا ونهارا
فهل الإمام الشافعي عندك مبتدع؟
@@dawah1013 تمعن قول الشاطبي: "القائل إن التكبير على صوت واحد فيه الأجر، فإن أثبت لنا ذلك نقلا صريحا لا احتمال فيه عن السلف صح الأجر.
وقد ثبت ذلك فعلا بالأحاديث في البخاري وغيره
فكلام الشاطبي حجة عليك لا لك
وهو هنا يرد على مسألة عامة وهي عدم وجود البدعة الحسنة لا أنه يقول ببدعية التكبير الجماعي في العيد لأنه قد شهد له الشرع وفيه أجر وهو عمل السلف
هههههه القياس المتش
اشرح لهم لكي يفهم الثوم التبع اصحاب الرؤوس الخشنة ،
يكبرون جماعة مثل قولهم امين لكن لاينوي ان يكون تامينك موافق للباقي
اي لايذكرون مثل ذكر الصوفية والقراءة الجماعية
هكذا قال اهل العلم (بن باز _الالباني_ابن عثيمين)
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكني لا أتصور أنك أحسنت فهم كلام هؤلاء الشيوخ الكرام
وعلى كل حال فالحجة عندنا في الأدلة الصحيحة وفهم السلف الأول رضى الله عنهم من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين المتبعين هؤلاء هم الحجة وفهمهم هو المرجع
وهؤلاء لم يقولوا هذا الكلام بل صرحوا بخلافه
وأن الاجتماع مراد في ذاته لإظهار شعائر الإسلام كما سبق ونقلنا كلامهم
فلو صح نقلك عن هؤلاء الشيوخ الفضلاء فنحن نعتذر لهم ولكن لا نقبل كلامهم لأنه خالف من هم أولى بالاتباع منهم
وأغلب ظني أن الخطأ من عندك أنت
بارك الله فيه
@@tashil_aleilm
سئل الشاطبي عن التكبير الجماعي على صوت واحد يوم العيد وأن هناك من قال أنه من بدع الخير التي شهد الشرع باعتبار حسنها وفي فعلها أجر، فأجاب: (قول القائل إن التكبير على صوت واحد فيه الأجر، فإن أثبت لنا ذلك نقلا صريحا لا احتمال فيه عن السلف صح الأجر، وإلا فلا أجر فيه البتة، وأما قوله: إنه من بدع الخير التي شهد الشرع بحسنها فغلط، إذ لا بدعة في الدنيا يشهد الشرع باعتبار حسنها، بل الأمر بضد ذلك لقوله عليه السلام: كل بدعة ضلالة، وأشباهه) ((فتاوى الإمام الشاطبي)) (ص 200)
صحيح..لا يوجد دليل على التكبير الجماعي .الأدلة كلها على أن التكبير فردي ابن عباس يكبر و الناس تسمعه و يكبرون أين الدليل على أن الناس اتفقت على التكبير الجماعي خلف ابن عباس و لو التكبير الجماعي مشروع لماذا لا يوجد دليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة كبروا جماعي كل النقولات كبروا فرادى والناس تسمع تكبيرهم و يتذكرون فيكبرون.هناك رسالة للشيخ حمود التويجري رحمه الله توضع أن التكبير الجماعي بدعة محدثة و مردودة.
بل التويجري ومن اتبعه أصحاب بدعة/لأنهم خالفوا سلف الامة من الصحابة والتابعين والائمة المتبعين/فهمكم نابع من فهم الخوارج وسببه التنطع والمغالاة وعدم فهم الدليل /تركتم فهم السلف الاوائل/وسميتم أنفسكم سلفا ظلماوزورا/هداكم الله وردكم لفهم دينه رداجميلا
يبدوا إنك لم تسمع لدقيقة واحدة من ال 34:37 دقيقة@@Cc-se4ro
المامومون يصلون مع امامهم وهم لا يوافقونه في تكبيره وحركاته بل يقتدون به متابعة له وهذا يرد قولك ان قوله يكبرون معه دليل على التكبير الجماعي
وكذلك النصوص التي ذكرتها
يكبرون معه اي يقتدون به ويستنون به
ومن ادعى شيئا زائدا هو المطالب بالدليل
بل لو كان التكبير الجماعي سنة لنقل إلينا لاشتهار ذلك ودواعيه ظاهرة
واستدلالك بارتجاج منى عجيب، والارتجاج حاصل لو كبر كل واحد منفردا
هذا تلبيس عجيب واستدلال بالأمر على ضد معناه
فالناس في الصلاة غير مأمورين بموافقة الإمام بل بالعكس مأمورون بعدم موافقته ولكنهم مأمورون بمتابعته والتأخر عنه فهم لا يركعون ولا يسجدون معه ولكن يسجدون ويركعون بعده وهذا نقيض ما تستدل به
ولكنهم مأمورون بالموافقة فيما بينهم لذلك تراهم يسجدون ويركعون متساويين فيما بينهم متأخرين عن إمامهم وهذا دليل على أن الموافقة في التكبير تعني التكبير الجماعي وهذا واضح لا يخفي إلا على غبي
وأما الارتجاج فهو غير حاصل إلا بالتكبير الجماعي وهذا ما نص عليه كل شراح الحديث وذكرنا كلامهم
وأما الاشتهار فهو الحاصل سلفا وخلفا ونقله العلماء في كتبهم كما بينا
وهو الذي نراه الآن في جميع بقاع العالم الإسلامي بما فيهما الحرمين الشريفين وغيرها من سائر بقاء الإسلام والحمد لله رب العالمين
@@tashil_aleilm هذا ما قلته شيخنا الفاضل
هم يصلون معه ومع ذلك لا يوافقونه في حركاته وإنما يتابعونه؛ وهذا ينقض استدلالك بأن كونهم يكبرون بتكبيره أو يكبرون معه دالًٌ على التكبير الجماعي.
وكذلك حديث ابن عباس في الصحيح أنه كان يعرف انتهاءهم من الصلاة بالأذكار دبرها، وهي لا تقال جماعة بل كل فرد يجهر بها.
@@tashil_aleilm
أنت تنسب فهمك الخاص بك للسلف ، وتنتقص من مخالفيك وترميهم بالجهل
راجع نفسك بارك الله فيك، شكرا على أدبك
الان انت تريد ان تنتصر لمذهب ابطلت المذهب الاخر يعني انت مثل غيرك لا تختلف عنهم في شيء هم يبطلن الترديد الجماعي وانت تبطل الترديد الفردي وكلا كما علي الباطل الحق ان التريد يكون جماعي وهو مذهب- ويكون فردي وهو مذهب ومن عمل باحدهما لاينكر علي الاخر وكلها من ادلتك التي جات بها
هل ابو بكر بن العربي ناصبي ؟
منقول
أما ما احتج به الأخ الشيخ أحمد من فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى فلا حجة فيه ; لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي , وإنما هو من التكبير المشروع ; لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون , كل يكبر على حاله , وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره , كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن , وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح رحمهم الله في التكبير كله على الطريقة الشرعية، ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل
رددنا على ذلك بما يفنده ونقلنا فهم السلف له وأنهم فهموا منه التكبير الجماعي وفهمهم هو الحجة وهو مقدم على فهومكم السقيمة
فلا يبقى للمانع غير التعنت بلا مبرر
@@tashil_aleilm رددت عليك بكلام الشاطبي أمس، لما عدت لقناتك وجدتك حذفت الرد
هل تقصد الشاطبي بالفهم السقيم ؟
@@dawah1013الشافعي أولى من الشاطبي و أسبق منه و أقرب منه إلى العهد الأول بكثير
والسافعي أجاز التكبير الجماعي
وقول الشاطبي رحمه الله ليس قرآنا خاصة إذا خالف السلف
@@nasiimbezn580❤
حين قال لك هذه هي السنه واتباع السلف يقصد بن عبدالوهاب وابن باز وابن عثيمين والألباني !!! فهؤلاء هم السلف عند الوهابيه
احسنت ، اوافقك.
لا تحاول اتخاذ هذه المسألة للطعن في العلماء.
اتق الله أن تأتي يوم القيامة خصما لمن ذكرت من العلماء وأنت لا تعرف شيئا عنهم ولا تعرف عن كتبهم إلا عنواينها، أو لعلك لا تعرف حتى عناوينها.
لا تنجر خلف مؤسسة راند الأمريكية بالطعن في العلماء، فتندم يوم القيامة
@@books.reader.misbah
اشكر لك خوفك علي ،،، ولكن من ما تخاف ؟؟
اين الخطأة في ( العلماء ) ؟؟ وهل في الوهابية علماء ؟؟ خدعوك ورب الكعبة !!!!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخي الكريم.
ليس من الادلة الذي ذكرت فيه دليل صريح على ان كانو يذكرون بصوت واحد و قد ورد عليك ذلك لانك ألفت هذه الصفة من المجتمع المحيط بك بل الادلة تدل على إحتمال الذكر الغير جماعي هو الاقرب عندي و كان الاولى أن تقول ان المسألة إجتهادية على أقل تقدير.و الله اعلم وفقكم الله .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكأنك ما سمعت الحلقة أخي الكريم
ما معنى قوله (صوتا واحدا) كما في حديث البيهقي
وما معنى (والناس معه )
وما معنى قوله الشافعي وغيره (جماعة وفرادى)
ثم مقابل كل هذه الأدلة ماذا يوجد عندكم أنتم من أدلة ؟؟؟
لا يوجد إلا فتاوى شيوخ السعودية مقابل أدلة صحيحة ثابتة ظاهرة المعنى تضافر علي شرحها أئمة السلف
كل هذا مقابل فتاوى شيوخ السعودية
وكأن السلفية عندكم باتت كتاب وسنة بفهم شيوخ السعودية وليس السلف؟؟؟؟
صدقت سر على هذا المنوال فهناك الكثير من المسائل . تحتاج الى هذا التاصيل وهي تهدم دين علماء السعودية الذين اصبحوا يدينون بدين علنائهم وليس بكتاب الله ورسنة رسول الله فاصبحوا يتعصبن للشيوخ لا للكتاب والسنة ..وهذا مشاهد... والله المستعان سقطوا فيما كانوا يحاربونه..وهذا الامر يقع فيه الجهال وما أكثرهم...والله المستعان ..اخوكم من المغرب .
جزاكم الله خيرا