نتعاون فيما اتفقنا فيه ونعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه " رشيد رضا رحمه الله ،عندما أستمع إلى هؤلاء الكبار يشمئز قلبي من أفعال وحركات ممن يسمون انفسهم الفرقة الناجية
جزاك الله خيرا عما قدمته لنا من دروس وحلقات و مؤتمرات رائعه على مدار عشرات السنوات اللهم اجعلها فى ميزان حسناتك شيخنا الجليل العلامه يوسف القرضاوى اللهم أمين يارب العالمين
ثمار الإيمان في الحياة الدنيا والآخرة والإنسان الجدير بحياة التنعم بهذه الثمار هو الذي آمن بربه، وعرف غايته، وتبين مصيره، وأيقن بمبعثه، فعرف لكل ذي حق حقه، فلا يغمط حقاً، ولا يؤذي مخلوقاً، فعاش عيشة السعداء، ونال الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَو أُنثَى وَهُو مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(النحل:97)، هذه الحياة الطبية في الدنيا، أما في الآخرة فله جنات عدن قال سبحانه: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(الصف:12). ثمار الإيمان في الحياة الدنيا: للإيمان ثمار يانعة، ونتائج طيبة يجنيها المؤمن في الحياة الدنيا، ومن أهم الثمار: 1- الهداية للحق: قال الله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ ءَامَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}(الحج:47)، فأهل الإيمان هم أحق الناس بهداية الله - عز وجل -، وهذه الثمرة (أعني الهداية) من أعظم وأجل الثمار التي يجنيها المؤمن في هذه الحياة. 2- الحياة الطيبة: قال الله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَو أُنْثَى وَهُو مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً}(النحل:97)، ففي الآية شرط وجواب، فشرط الحياة الطيبة لكل ذكر وأنثى هو الإيمان والعمل الصالح. 3- الولاية: قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا}(البقرة:256)، فهو النصير والمعين لأهل الإيمان يتولاهم بعونه، ولا يكلهم إلى غيره سبحانه، يقول ابن جرير في معنى الآية: "نصيرهم وظهيرهم، ويتولاهم بعونه وتوفيقه"1. 4- الرزق الطيب: قال تعالى: {وَلَو أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}(الأعراف:96) يقول الإمام الشوكاني - رحمه الله تعالى -: {لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} أي: يسرنا لهم خير السماء والأرض كما يحصل التيسير للأبواب المغلقة بفتح أبوابها، قيل المراد بخير السماء: المطر، وخير الأرض النبات، والأولى حمل ما في الآية على ما هو أعم من ذلك…"2. 5- العزة: قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}(المنافقون:8). 6- النصر على الأعداء قال تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}(الروم:47)، فالنصر على الأعداء والظفر بهم من أهم ثمرات الإيمان في الدنيا، فما أهم هذه الثمرة وأحوجنا إليها اليوم ونحن نعيش في مرحلة من الهزيمة والذل لم تعهدها أمة الإسلام نسأل الله السلامة والعافية، وهذا النصر والظفر وعد من الذي لا يخلف الميعاد كما قال الشوكاني - رحمه الله -: "هذا إخبار من الله سبحانه بأن نصره لعباده المؤمنين حق عليه، وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد، وفيه تشريف للمؤمنين، ومزيد تكرمة لعباده الصالحين"3، ويقول سبحانه وتعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَاد}(غافر:51) فهي بشارة لأهل الإيمان بالنصر على الأعداء، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}(محمد:7). 7- الدفاع: قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ ءَامَنُوا}(الحج:38)، فالله - عز وجل - هو المدافع عن أهل الإيمان، وهو يعلن الحرب على من يعاديهم فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرَّب إلي عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه…))4. 8- عدم تسليط الكافرين: قال تعالى: {وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا}(النساء:141). 9- التمكين والاستخلاف في الأرض: قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا}(النور:55)، وهذه من أعظم الثمار التي تحصل لأهل الإيمان؛ لأنها تتضمن الاستخلاف في الأرض، والتمكين لهم، وجعلهم أئمة الناس وولاة عليهم، وبهذا تصلح البلاد، ويحصل الأمن للناس، وقد حصل هذا للرسول صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده من الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم قال تعالى: {وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}(الأنفال:26). وعندما حققوا الإيمان تحقق لهم الوعد، وهذا الوعد عام لجميع الأمة؛ بشرط الإيمان والعمل الصالح قال الشوكاني - رحمه الله -: "وهذا وعد من الله سبحانه لمن آمن بالله وعمل الأعمال الصالحات بالاستخلاف لهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم من الأمم، وهو وعد يعم جميع الأمة، وقيل: هو خاص بالصحابة، ولا وجه لذلك فإن الإيمان وعمل الصالحات لا يختص بهم، بل ويمكن وقوع ذلك من كل واحد من هذه الأمة، ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله فقد أطاع الله ورسوله"5. فالذي آمن بربه، وعرف غايته، وتبين مصيره، وأيقن بمبعثه؛ وعرف لكل ذي حق حقه؛ تجده لا يغمط حقاً، ولا يؤذي مخلوقاً، فيعيش عيشة السعداء، وينعم بالحياة الطيبة في الدنيا والآخرة قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَو أُنْثَى وَهُو مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً}(النحل:97). هذه جملة من ثمار الإيمان في الحياة الدنيا، وشرطها الإيمان، وتحقيقه في النفوس والعمل الصالح، وهذه الثمار تتحقق للفرد والجماعة المسلمة، وعدم تحقق هذه الثمار اليوم في المجتمع المسلم يرجع إلى ضعف الإيمان، أو فقد بعض صفات الإيمان؛ "فمن ضعف إيمانه، أو فقد بعض صفات الإيمان؛ لم تتحقق له هذه الثمار كما هو مشاهد اليوم في حال المسلمين، ويوم يعود المسلمون إلى الله تعالى عودة صادقة، ويجددون إيمانهم، ويثبتونه؛ سيجنون هذه الثمار العظيمة إلى جانب ما ينتظرهم من الفوز العظيم في الدار الآخرة"6. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما علي بن محمد المطري
قال لك العالم ابن حزم وابن العربي تكلموا في الحديث وهناك غيرهم من تكلم فيه.... و تحليله للحديث الذي يخالف في ظاهره ظاهر القرآن.. يؤييد ما ذهب اليه ابن حزم وغيره ومن خلال المعطيات يطمئن القرضاوي لاقوال التي قالت بالتضعيف
لاينجو أحد إلا بعمله.لايكفي أن تقول أنا أنتسب إلى التيار الفلاني أوالحزب العلاني أو الجماعة بعينها.(والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا يالصبر).لن تشفع لك الطائفة بل يشفع لك عملك الصالح.
بارك اللة فيك , كل من يقراء القران الكريم لابد و ان يصل الى هذة النتجية, فالايات الكريمات الدالات على ذالك كثيرة مثل قولة تعالى ( وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ )و كذالك قولة تعالى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ).
ولكن يا صديقي ان العمل الصالح ان قمت به كما يجب ضروري ان تجد نفسك تنتمي الى احد الفرق حتى لو كنت لا تنتمي اليهم بالعضوية ولكن فكريا ومنهجا ... يجب ان تدرك وان تفهم ان عمل الانسان هو من يربطه بالفرقة وليس الفرقة التي تربط بالعمل
نعم كتاب الله وعترتي بدليل ان المسلم حين يتشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله اللهم صلى على محمد وال محمد فلماذا هذا الكره والحقد على اهل بيت النبي
@@mohamedmoha3546 قاتلهم علي و معه جمع كبير كن الصحابة .و قال مالك و الشافعي و التابعين بقتالهم.الصحابة اختلفوا في الصغاءر ولم يختلفوا في حرمة الخروج عن الحاكم الذي هو دين الخوارج و ليس دين رسول الله.
@@dyou8425 قتل علي -رضي الله عنه - وبعض الصحابة لا يسمى إجماع الصحابة !!!! والخروج على الحاكم المصطلح عليه عند العلماء هو : رفع السلاح في وجه الحاكم وليس النقض ؟؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم و العاقبة للمتقين. الجزائر و التجديد و الله المستعان. قال الله تعالى( و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فعترفو بدنبهم فسحق لأصحاب السعير إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة و أجرا كبير ) هذه الآيات تدل على الفرق الضالة عن الطريق المستقيم حت تستفيق من سباتها الذي دام طويل . لأنهم لم يكن يفهمون القرآن والسنة. و الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة أو الأمة الوسطى حزب الله وكلهم من مشكاة واحدة وهو الطريق المستقيم هي التي تؤمن بالغيب و تعمل بالإجتهاذ بالعمل بالكتاب و السنة و ليس بالقول بالرأي في القرآن والسنة لأن القرآن والسنة لم تأتي لكي نصيب أو نخطأ فيها لأنها صحيحة ولكن نصيب أو نخطأ فيها بالعمل هذا هو المفهوم الصحيح للحديث الشريف و يكون الأجر و الأجران يتوافق مع العمل بنصوص القرآن والسنة في هذا الواقع الذي نعيش فيه في ظلام حسب الاستطاعة و الذي يتقن العمل يعطيه الله الأجران و الذي لا يتسن الوصول الى الإتقان يعطيه الله الأجر لأن الله لا يضيع اجر من يعمل بالكتاب والسنة وتكون الشعوب على كلمة واحدة و هي كلمة التوحيد والإصلاح الواقع سواء كان حاكم أو محكوم في دين الله. قال عليه الصلاة و السلام. من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ .يقصد عليه الصلاة والسلام أن مهما أصاب المجتهذ في القول في القرآن بالرأي فإنه يخطأ اول في تصوراته التي تؤدي إلى عدم الفهم الصحيح و هو ترك القرآن مهجور لأن كل البشرية تتكلم بالقرآن و السنة و لكن هجرة القرآن هي عدم العمل به في الواقع الذي نعيشه في ظلام أي عدم الإجتهاذ بالعمل لأن الأجر و الأجران يتوافق مع العمل بنصوص القرآن والسنة في هذا الواقع و الذي يتقن العمل يعطيه الله الأجران و الذي لا يتسن الوصول الى الإتقان يعطيه الله الأجر لأن الله لا يضيع اجر من يعمل بالكتاب والسنة لأن القرآن والسنة كلها خير للأمة الإسلامية و الإنسانية كلها. هذا الذي كان يقصد عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث الشريف. على ما أن علبه اليوم و أصحابي. لأن هذا الدين هو عمل و قول و لبس قول بلا عمل .قال عليه الصلاة و السلام. لا يكون المرء عالما حت يكون بعلمه عاملا. و قال عليه الصلاة و السلام العلم علمان علم في اللسان فذلك حجة الله على خلقه و علم في القلب فذلك العلم النافع و قال عليه الصلاة و السلام. لا تتعلم العلم لتتباه به العلماء و لتمارو به السفهاء و تصرف وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار و بأس القرار. الحاكم هو الراعي كما أخبر عليه الصلاة. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا الحديث يؤدي الى نفس المعن وهو أننا كلنا مكلفين بالعمل بالكتاب و السنة و ليس بالقول بالرأي في القرآن والسنة لأن القرآن والسنة ليس فيها شك قال الله تعالى. ( ألم دلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب و ويقيمون الصلاة و مما رزقناهم يتفقون و الذين يؤمنون بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك و بالأخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم و أولئك هم المفلحون ) و قال تعالى( و لقد يسرنا القرآن لذكر فهل من مذكر ) .
الحديث صحيح . والإسلام دين الجماعه الواحده وليس دين الجماعات. ودين الحزب الواحد وليس دين الأحزاب. و سبيل وطريق الاسلام واحد وليس سبل مختلفه. ومن خالف ذلك كان من الفرق الهالكة.
لو تقرء احاديت البدع ولغلو وقول الرسول ما اتاكم الرسول فخدوه وما نهاكم عنه فنتهو وقوله كل بدعا ضلالة وكل ضلالة في النار لستنتجنا ان احاذيت فرقة المسلمين صحيحة الاختلاف ليسا في المعاصي وشهوات الاختلاف في البدع ولعقيدة وفعل مالم يتبت على الرسول واصحابه الله اعلم
الألباني ينتصر لحديث "ستفترق أمتي" ويؤصل دفاعا عن السنة قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 358 تحت حديث "ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة...": خرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) ، و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 ) و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 108 / 2 ، 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة " ( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره . و قال الحاكم و قد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم : " هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . و وافقه الذهبي . و قال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " و إسناده حسن " . ........................... قلت : و قد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ الباطل ، و تضعيف هذا الحديث الصحيح ، و قد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " رقم ( 1035 ) ، و الغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح ، فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه ، و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه ، إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه ، أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه و تحامله على الطريق الأولى لهذا الحديث ، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " ، جاهلا بل متجاهلا حديث معاوية و أنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . و ليته لم يقتصر على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا ، و لكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل ، ألا و هو العلامة ابن الوزير اليمني ، و ذكر أنه قال في كتابه : " العواصم و القواصم " ما نصه : " إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة ، و لا يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . و قد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " . وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية " على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) : " قال ابن كثير في تفسيره : و حديث افتراق الأمم إلى بضع و سبعين ، مروي من طرق عديدة ، قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) ، بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " . و لا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحدا من المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة ، بل إن الجماعة قد صححوها و قد سبق ذكر أسمائهم ، و أما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك ، و أول ما يتبادر للذهن أنه في كتابه " الفصل في الملل و النحل " و قد رجعت إليه ، و قلبت مظانه فلم أعثر عليه ثم إن النقل عنه مختلف ، فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " ، و الشوكاني قال عنه : " إنها موضوعة " ، و شتان بين النقلين كما لا يخفى ، فإن صح ذلك عن ابن حزم ، فهو مردود من وجهين : الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة ، فلا عبرة بقول من ضعفها . و الآخر : أن الذين صححوها أكثر و أعلم بالحديث من ابن حزم ، لاسيما و هو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد ، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف ؟ ! و أما ابن الوزير ، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها ، بل من حيث معناها ، و ما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . و كيف يستطاع الجزم بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة و العلماء من مختلف الطبقات بالقبول و صرحوا بصحته ، هذا يكاد يكون مستحيلا ! ........................................ الخ
@@ahmadbadwihakmeh9220 هذه المشكله عويصه يعرف الرجال بالعلم. ولا يعرف العلم بالرجال.. الالباني الجاهل بنظرك خرج الحديث وصححه. والعلامه القرضاوي ضعف الحديث وين تخريجه وضعيفه؟
القرضاوي اخوانجي وهو يدافع عن تنظيمه الذي اتهمه السلفيون بانهم من الفرق الهالكة. فهو في موقع ردة الفعل.و مهما قال القرضاوي،دليل واحد يكشف كذبه:هل يعقل من مسلم ان يوالي الشيعة و هم يسبون الصحابة و يكفرونهم و يسبون امنا عاءشة. هذا دليل من كثير الال على فساد منهج الاخوان المسلمين.
القرضاوي اخوانجي وهو يدافع عن تنظيمه الذي اتهمه السلفيون بانهم من الفرق الهالكة. فهو في موقع ردة الفعل.و مهما قال القرضاوي،دليل واحد يكشف كذبه:هل يعقل من مسلم ان يوالي الشيعة و هم يسبون الصحابة و يكفرونهم و يسبون امنا عاءشة. هذا دليل من كثير الال على فساد منهج الاخوان المسلمين.
لو تقدر تحدد لنا الناجين في عصرنا بتعمل معروف، اش رأيك؟ انا من اليمن ياليت تحدد لي فلان وفلان بالإسم أروح أعمل زيهم عشان أكون من الفرقة الناجية الله يجزاك خير، محبك في الله.
الله اكبر حتى حديث رسول الله اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو بعدي كتاب الله وعترتي تريد ان تنكره طيب اعطينا حديث واحد كتاب الله وسنتي اتحداك ان تأتي بحديث وسنتي لأنه ما فيش
قال الشيخ خرج الشيخ الألباني أحاديث بعض كتبي ككتاب (الحلال والحرام)، وكتاب (مشكلة الفقر)، ولا شك أن تخريج العلامة الألباني لأحاديث كتبي، هو نوع من التكريم للكتاب وصاحبه، فعلماء الحديث من قديم لا يخرجون أحاديث الكتب التافهة أو المغمورة، إنما يخرجون الكتب التي لها قيمة ووزن علمي، وشهرة عند أهل العلم وجماهير الناس. فهذا اعتراف منه بأنه ليس من أهل الصنعة و أن الشيخ الألباني أعلم منه في علم الحديث و يثق بعلمه و الكل يعلم أن الشيخ الألباني صحح حديث افتراق الأمة و تكلم عن هذا الافتراق أئمة كبار و حقيقةً و إلى يومنا توجد هذه الفرق و منها القدرية و المعتزلة و الجهمية وووو...
مر علي جهله كثر ولكني لم أرى أجهل منك ومن امثالك رأيت وسمعت منك العجب من بدع وضلالالت قسم الله ظهرك والحديث صحيح رغم أنفك فأنت تضعف الحديث لأنك من الفرق المذمومه ونحن لا نتدين بما تحب وتكره وان يكون في نفسك منه شيء ما لنا ولنفسك العفنه
غفر الله للشيخ يوسف القرضاوي ورحمه وجعل مثواه الجنة لكن كلامه هذا كله فلسفة على طريقة السياسيين . في عصرنا هذا العبرة ليست بصحة حديث الفرق من عدمه . فنحن نرى بأم العين الشطحات والإنحراف عن السنة على أي مقياس قسناه من المذاهب الأربعة لأن المشكلة في الأساس هي مشكلة عقدية في التوحيد. أما القاعدة الذهبية فهي لاتصح أبدًا وإلا لكان عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه الراشدون
الشيخ القرضاوي ليس تخصصه ان يتكلم في مثل هذا الفن. والأصل ان يتكلم كل إنسان في فنه.. وقد تكلم أكابر اهل العلم من الحفاض ولم يضعف الحديث الا اللذي لا يملك أدوات فحص الحديث لانه ليس فنه.. وللله الحمد قد تبين فيما بعد جهل القرضاوي.. في هذا الفن عندما خرج معتذرا علا التلفاز قائلا لقد تبين صدق كلام علماء السعوديه في الشيعه وانا كنت اجهلهم او حول هذا المعنى. وتصريح هذا يبين عدم معرفته بالفرق وعقائدها ف من باب اولا ان لايتكلم الا بفنه اللذي يجيده.... رحم الله الشيخ الالباني واسكنه فسيح جناته
@@user-un7el3ls6i يا رجل، وصفته بالتّدخل فيما يعنيه، ومن ثم الجهل، ومن ثم على تدعو له على الاقل، هممت تترحم على شخصٍ لا علاقة له بالموضوع... وفي الحقيقة، إن كُنت تظنٌ بالفعل أن مجتهد العصر كالقرضاوي لا يعرف الفرق، فهاته طامة مع احتراماتي.
اخي الكريم... يضهر انك غير منتبه او ما فهمتني موضوع البحث.. الالباني استدل بحديث صحيح وهذا فنه الجرح والتعديل وتخريج الأحاديث... والشيخ القرضاوي قال عن الحديث ضعيفا ومن المعروف ان الشيخ القرضاوي أخطأ بقوله ان الحديث ضعيف.... وبالنسبه لسؤالي لم تبين لي الخطء.. وواضح من ردك انك غيور على الإسلام وبالتالي على مشايخ الإسلام. ومن هنا اقدم لاخي نصيحه عمرها ٤٠ سنه وانا اتنقل بالجماعات والمشايخ.... يعرف الرجل بالعلم ولا يعرف العلم بالرجل... يعني لا تتعصب لأي أحد. وقال انس رضي الله عنه. كل الناس راد ومردود عليه إلا صاحب هذا المقام. ويقصد الرسول الكريم. فكونه أخطأ بحديث لانه فعلا ليس تخصصه هذا لا ينقص من مقامه في بقيه العلوم... والقصه التي ذكرتها عن تراجعه معروفه ومعلمه وهذه فضيله ان يعترف الإنسان بخطئه. والفت انتباهك ان مثل هذا الخطئ لا يحدث لانه ليس اختلاف في مسائل. المشكله انه كان يرى في أهل الرفض الذين يسبون الصحابه كان يحسن الظن فيهم. وانا آسف عالاطاله وأرجو أن تكون فهمت قصدي وشكرا
@@user-un7el3ls6i هل تعلم أن الألباني في مجلّده الأوّل رحمه الله، ردّ عليه شيخٌ آخر بكتاب كاملٍ يردٌّ فيها تناقضاته؟ وبالنّسبة لإحسان الظن فليس خطأً يعني تقوم عليه الدّنيا، لا أدري لما هولّته، وضف إلى ذلك أنذه أقرّ به!
اللهم أجعل مايقوله شيخنا الشيخ يوسف القرضاوي في ميزان حسناه واجمعنا وإياه في جنات الفردوس
اللهم امين..واسال الله تعالى ان اكون معكما في الجنة.
من أجمل ما سمعت في حديث التفرقة ماشاء الله.
نتعاون فيما اتفقنا فيه ونعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه " رشيد رضا رحمه الله ،عندما أستمع إلى هؤلاء الكبار يشمئز قلبي من أفعال وحركات ممن يسمون انفسهم الفرقة الناجية
حفظك الله ياإمام وثبت حجتك وسدد لسانك وبصرك إلى الحق وكفاك من أساءك أو أوراد وأدامك الله لسماحة الإسلام.
صلوا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيكم وفى أسرتك جميعا أيها الشيخ العلامه الجليل وندعوا الله العظيم رب العرش العظيم بأن يحفظكم جميعا
اللهم أمين يارب العالمين
جزاك الله خيرا عما قدمته لنا من دروس وحلقات و مؤتمرات رائعه على مدار عشرات السنوات
اللهم اجعلها فى ميزان حسناتك شيخنا الجليل العلامه يوسف القرضاوى
اللهم أمين يارب العالمين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفي علمكم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله وبارك الله في القائمين على إذاعة العلامة الشيخ يوسف القرضاوي
رحمة الله عليك شيخنا الجليل وجمعنا واياك فى اعلى عليين
حفظكم الله ورعاكم ونفعنا بعلمكم شيخنا
رحمت الله عليك ياشيخ وأسكنك فسيح جناته
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي انت وشيعتك خير البريه صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
رحمك الله يا شيخ و جعل لك العلم في ميزان حسناتك
حفظك الله يا مولانا وأطال الله في عمرك
إذا هذا مولاكم ؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا الشيخ يوسف القرضاوي.
@@k9lovergermanshepard827 نعم
@@ishakmennana1293 هل أنت كافر؟ القرضاوي مولاك؟؟!!!!!!!!
جزاكم الله خيرا سيدي..
رحمه الله رحمة واسعة
ثمار الإيمان في الحياة الدنيا والآخرة
والإنسان الجدير بحياة التنعم بهذه الثمار هو الذي آمن بربه، وعرف غايته، وتبين مصيره، وأيقن بمبعثه، فعرف لكل ذي حق حقه، فلا يغمط حقاً، ولا يؤذي مخلوقاً، فعاش عيشة السعداء، ونال الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَو أُنثَى وَهُو مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(النحل:97)، هذه الحياة الطبية في الدنيا، أما في الآخرة فله جنات عدن قال سبحانه: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(الصف:12).
ثمار الإيمان في الحياة الدنيا:
للإيمان ثمار يانعة، ونتائج طيبة يجنيها المؤمن في الحياة الدنيا، ومن أهم الثمار:
1- الهداية للحق: قال الله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ ءَامَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}(الحج:47)، فأهل الإيمان هم أحق الناس بهداية الله - عز وجل -، وهذه الثمرة (أعني الهداية) من أعظم وأجل الثمار التي يجنيها المؤمن في هذه الحياة.
2- الحياة الطيبة: قال الله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَو أُنْثَى وَهُو مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً}(النحل:97)، ففي الآية شرط وجواب، فشرط الحياة الطيبة لكل ذكر وأنثى هو الإيمان والعمل الصالح.
3- الولاية: قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا}(البقرة:256)، فهو النصير والمعين لأهل الإيمان يتولاهم بعونه، ولا يكلهم إلى غيره سبحانه، يقول ابن جرير في معنى الآية: "نصيرهم وظهيرهم، ويتولاهم بعونه وتوفيقه"1.
4- الرزق الطيب: قال تعالى: {وَلَو أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}(الأعراف:96) يقول الإمام الشوكاني - رحمه الله تعالى -: {لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} أي: يسرنا لهم خير السماء والأرض كما يحصل التيسير للأبواب المغلقة بفتح أبوابها، قيل المراد بخير السماء: المطر، وخير الأرض النبات، والأولى حمل ما في الآية على ما هو أعم من ذلك…"2.
5- العزة: قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}(المنافقون:8).
6- النصر على الأعداء قال تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}(الروم:47)، فالنصر على الأعداء والظفر بهم من أهم ثمرات الإيمان في الدنيا، فما أهم هذه الثمرة وأحوجنا إليها اليوم ونحن نعيش في مرحلة من الهزيمة والذل لم تعهدها أمة الإسلام نسأل الله السلامة والعافية، وهذا النصر والظفر وعد من الذي لا يخلف الميعاد كما قال الشوكاني - رحمه الله -: "هذا إخبار من الله سبحانه بأن نصره لعباده المؤمنين حق عليه، وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد، وفيه تشريف للمؤمنين، ومزيد تكرمة لعباده الصالحين"3، ويقول سبحانه وتعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَاد}(غافر:51) فهي بشارة لأهل الإيمان بالنصر على الأعداء، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}(محمد:7).
7- الدفاع: قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ ءَامَنُوا}(الحج:38)، فالله - عز وجل - هو المدافع عن أهل الإيمان، وهو يعلن الحرب على من يعاديهم فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرَّب إلي عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه…))4.
8- عدم تسليط الكافرين: قال تعالى: {وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا}(النساء:141).
9- التمكين والاستخلاف في الأرض: قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا}(النور:55)، وهذه من أعظم الثمار التي تحصل لأهل الإيمان؛ لأنها تتضمن الاستخلاف في الأرض، والتمكين لهم، وجعلهم أئمة الناس وولاة عليهم، وبهذا تصلح البلاد، ويحصل الأمن للناس، وقد حصل هذا للرسول صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده من الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم قال تعالى: {وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}(الأنفال:26).
وعندما حققوا الإيمان تحقق لهم الوعد، وهذا الوعد عام لجميع الأمة؛ بشرط الإيمان والعمل الصالح قال الشوكاني - رحمه الله -: "وهذا وعد من الله سبحانه لمن آمن بالله وعمل الأعمال الصالحات بالاستخلاف لهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم من الأمم، وهو وعد يعم جميع الأمة، وقيل: هو خاص بالصحابة، ولا وجه لذلك فإن الإيمان وعمل الصالحات لا يختص بهم، بل ويمكن وقوع ذلك من كل واحد من هذه الأمة، ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله فقد أطاع الله ورسوله"5.
فالذي آمن بربه، وعرف غايته، وتبين مصيره، وأيقن بمبعثه؛ وعرف لكل ذي حق حقه؛ تجده لا يغمط حقاً، ولا يؤذي مخلوقاً، فيعيش عيشة السعداء، وينعم بالحياة الطيبة في الدنيا والآخرة قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَو أُنْثَى وَهُو مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً}(النحل:97).
هذه جملة من ثمار الإيمان في الحياة الدنيا، وشرطها الإيمان، وتحقيقه في النفوس والعمل الصالح، وهذه الثمار تتحقق للفرد والجماعة المسلمة، وعدم تحقق هذه الثمار اليوم في المجتمع المسلم يرجع إلى ضعف الإيمان، أو فقد بعض صفات الإيمان؛ "فمن ضعف إيمانه، أو فقد بعض صفات الإيمان؛ لم تتحقق له هذه الثمار كما هو مشاهد اليوم في حال المسلمين، ويوم يعود المسلمون إلى الله تعالى عودة صادقة، ويجددون إيمانهم، ويثبتونه؛ سيجنون هذه الثمار العظيمة إلى جانب ما ينتظرهم من الفوز العظيم في الدار الآخرة"6.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما
علي بن محمد المطري
الفرقة الناجية هي الفرقة ألتي كان عليها الصحابة والتابعين وأتباع التابعين.
رحمك الله يا شيخنا الفاضل وأسكنك الفردوس الأعلى من الجنة ❤
حفظك الله ورعاك وسدد الله خطاك.. ياشيخنا وعالمنا الجهبذ الشيخ يوسف حفظك الله
قال لك العالم ابن حزم وابن العربي تكلموا في الحديث وهناك غيرهم من تكلم فيه.... و تحليله للحديث الذي يخالف في ظاهره ظاهر القرآن.. يؤييد ما ذهب اليه ابن حزم وغيره ومن خلال المعطيات يطمئن القرضاوي لاقوال التي قالت بالتضعيف
لاينجو أحد إلا بعمله.لايكفي أن تقول أنا أنتسب إلى التيار الفلاني أوالحزب العلاني أو الجماعة بعينها.(والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا يالصبر).لن تشفع لك الطائفة بل يشفع لك عملك الصالح.
بارك اللة فيك , كل من يقراء القران الكريم لابد و ان يصل الى هذة النتجية, فالايات الكريمات الدالات على ذالك كثيرة مثل قولة تعالى ( وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ )و كذالك قولة تعالى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ).
ولكن يا صديقي ان العمل الصالح ان قمت به كما يجب ضروري ان تجد نفسك تنتمي الى احد الفرق حتى لو كنت لا تنتمي اليهم بالعضوية ولكن فكريا ومنهجا ... يجب ان تدرك وان تفهم ان عمل الانسان هو من يربطه بالفرقة وليس الفرقة التي تربط بالعمل
تنتمي إلى حزب الله،،، وهم المؤمنون،،،، كماقال سبحانه (أولٰئك حزب الله ،، الاية)
بوركت يا أخ لأنك قصفت من جعلوا الجنة حكرا لهم
اللهم اغفر له و ارحمه
ثبتك الله شيخنا وجزاك خير جزاء
نعم كتاب الله وعترتي بدليل ان المسلم حين يتشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله اللهم صلى على محمد وال محمد فلماذا هذا الكره والحقد على اهل بيت النبي
أستغفر الله العظيم، إستغفر الله العظيم، استغفر الله العظيم. والله من أضله الله فلا هادي له.
اختلف الصاحبة على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) في شتى أمور فلم يكفر أحدهم اﻵخر أو يفسق أحدهم اﻵخر أو يضلل أحدهم اﻵخر؟ ؟؟؟
لكن الصحابة اجمعوا على قتال الخوارج.
@@dyou8425
على الداعي البينة ؟؟؟
@@mohamedmoha3546 قاتلهم علي و معه جمع كبير كن الصحابة .و قال مالك و الشافعي و التابعين بقتالهم.الصحابة اختلفوا في الصغاءر ولم يختلفوا في حرمة الخروج عن الحاكم الذي هو دين الخوارج و ليس دين رسول الله.
@@dyou8425
قتل علي -رضي الله عنه - وبعض الصحابة لا يسمى إجماع الصحابة !!!!
والخروج على الحاكم المصطلح عليه عند العلماء هو : رفع السلاح في وجه الحاكم وليس النقض ؟؟؟؟؟
@@dyou8425 الحسين ابن بنت رسول الله خرج على يزيد وجعلوه خارجيا وقتلوه
رحم الله امام هذا العصر
أقوى رد على الجهال و المجاهيل الذين يظنون أنفسهم على منهج الفرقة الناجية
حفظ الله الإمام يوسف القرضاوي
أعوذ بالله من هذا الرجل قصاص هواص يجمع مهب ودب رجل كذا من عباد القبور والعياذ بالله
أللهم ارحم الشيخ القرضاوي واسكنه الفردوس الاعلى امين يارب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم و العاقبة للمتقين. الجزائر و التجديد و الله المستعان. قال الله تعالى( و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فعترفو بدنبهم فسحق لأصحاب السعير إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة و أجرا كبير ) هذه الآيات تدل على الفرق الضالة عن الطريق المستقيم حت تستفيق من سباتها الذي دام طويل . لأنهم لم يكن يفهمون القرآن والسنة. و الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة أو الأمة الوسطى حزب الله وكلهم من مشكاة واحدة وهو الطريق المستقيم هي التي تؤمن بالغيب و تعمل بالإجتهاذ بالعمل بالكتاب و السنة و ليس بالقول بالرأي في القرآن والسنة لأن القرآن والسنة لم تأتي لكي نصيب أو نخطأ فيها لأنها صحيحة ولكن نصيب أو نخطأ فيها بالعمل هذا هو المفهوم الصحيح للحديث الشريف و يكون الأجر و الأجران يتوافق مع العمل بنصوص القرآن والسنة في هذا الواقع الذي نعيش فيه في ظلام حسب الاستطاعة و الذي يتقن العمل يعطيه الله الأجران و الذي لا يتسن الوصول الى الإتقان يعطيه الله الأجر لأن الله لا يضيع اجر من يعمل بالكتاب والسنة وتكون الشعوب على كلمة واحدة و هي كلمة التوحيد والإصلاح الواقع سواء كان حاكم أو محكوم في دين الله. قال عليه الصلاة و السلام. من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ .يقصد عليه الصلاة والسلام أن مهما أصاب المجتهذ في القول في القرآن بالرأي فإنه يخطأ اول في تصوراته التي تؤدي إلى عدم الفهم الصحيح و هو ترك القرآن مهجور لأن كل البشرية تتكلم بالقرآن و السنة و لكن هجرة القرآن هي عدم العمل به في الواقع الذي نعيشه في ظلام أي عدم الإجتهاذ بالعمل لأن الأجر و الأجران يتوافق مع العمل بنصوص القرآن والسنة في هذا الواقع و الذي يتقن العمل يعطيه الله الأجران و الذي لا يتسن الوصول الى الإتقان يعطيه الله الأجر لأن الله لا يضيع اجر من يعمل بالكتاب والسنة لأن القرآن والسنة كلها خير للأمة الإسلامية و الإنسانية كلها. هذا الذي كان يقصد عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث الشريف. على ما أن علبه اليوم و أصحابي. لأن هذا الدين هو عمل و قول و لبس قول بلا عمل .قال عليه الصلاة و السلام. لا يكون المرء عالما حت يكون بعلمه عاملا. و قال عليه الصلاة و السلام العلم علمان علم في اللسان فذلك حجة الله على خلقه و علم في القلب فذلك العلم النافع و قال عليه الصلاة و السلام. لا تتعلم العلم لتتباه به العلماء و لتمارو به السفهاء و تصرف وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار و بأس القرار. الحاكم هو الراعي كما أخبر عليه الصلاة. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا الحديث يؤدي الى نفس المعن وهو أننا كلنا مكلفين بالعمل بالكتاب و السنة و ليس بالقول بالرأي في القرآن والسنة لأن القرآن والسنة ليس فيها شك قال الله تعالى. ( ألم دلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب و ويقيمون الصلاة و مما رزقناهم يتفقون و الذين يؤمنون بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك و بالأخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم و أولئك هم المفلحون ) و قال تعالى( و لقد يسرنا القرآن لذكر فهل من مذكر ) .
جزاك الله خير
عليه رحمة الله ♥❤
الحديث صحيح . والإسلام دين الجماعه الواحده وليس دين الجماعات. ودين الحزب الواحد وليس دين الأحزاب. و سبيل وطريق الاسلام واحد وليس سبل مختلفه. ومن خالف ذلك كان من الفرق الهالكة.
الأحزاب السياسية ليس لها علاقة بما ذكرت
@@user-fr2yc2do2l لا الأحزاب السياسيه قائمه علي الشريعه الاسلاميه وعلي أمر الله وسنه رسوله عليه الصلاه والسلام !!!
رحمه الله تعالى
الله يبارك
لو تقرء احاديت البدع ولغلو وقول الرسول ما اتاكم الرسول فخدوه وما نهاكم عنه فنتهو وقوله كل بدعا ضلالة وكل ضلالة في النار لستنتجنا ان احاذيت فرقة المسلمين صحيحة الاختلاف ليسا في المعاصي وشهوات الاختلاف في البدع ولعقيدة وفعل مالم يتبت على الرسول واصحابه الله اعلم
الألباني ينتصر لحديث "ستفترق أمتي" ويؤصل دفاعا عن السنة
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 358 تحت حديث "ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة...":
خرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) ، و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 )
و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في
" الإبانة " ( 2 / 108 / 2 ، 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة "
( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن
أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره .
و قال الحاكم و قد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم :
" هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . و وافقه الذهبي .
و قال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " و إسناده حسن " .
...........................
قلت : و قد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ
الباطل ، و تضعيف هذا الحديث الصحيح ، و قد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث
الضعيفة " رقم ( 1035 ) ، و الغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح ،
فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه ، و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف
على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير
في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه ، إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه ،
أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه و تحامله على الطريق الأولى
لهذا الحديث ، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " ، جاهلا بل
متجاهلا حديث معاوية و أنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . و ليته لم يقتصر
على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا ، و لكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل ،
ألا و هو العلامة ابن الوزير اليمني ، و ذكر أنه قال في كتابه : " العواصم
و القواصم " ما نصه :
" إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة ، و لا
يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . و قد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " .
وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية
" على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) :
" قال ابن كثير في تفسيره : و حديث افتراق الأمم إلى بضع و سبعين ، مروي من طرق
عديدة ، قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا
واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) ، بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " .
و لا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحدا من
المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة ، بل إن الجماعة قد صححوها و قد سبق ذكر
أسمائهم ، و أما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك ، و أول ما يتبادر للذهن أنه في
كتابه " الفصل في الملل و النحل " و قد رجعت إليه ، و قلبت مظانه فلم أعثر عليه
ثم إن النقل عنه مختلف ، فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " ، و الشوكاني قال
عنه : " إنها موضوعة " ، و شتان بين النقلين كما لا يخفى ، فإن صح ذلك عن ابن
حزم ، فهو مردود من وجهين :
الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة ، فلا عبرة بقول من
ضعفها .
و الآخر : أن الذين صححوها أكثر و أعلم بالحديث من ابن حزم ، لاسيما و هو معروف
عند أهل العلم بتشدده في النقد ، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم
المخالفة فكيف إذا خالف ؟ !
و أما ابن الوزير ، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من
جهة إسنادها ، بل من حيث معناها ، و ما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى
لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . و كيف يستطاع الجزم
بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة و العلماء من مختلف الطبقات بالقبول و صرحوا
بصحته ، هذا يكاد يكون مستحيلا ! ........................................ الخ
أين الالباني رحمه الله من علامة العصر القرضاوي حفظه الله وزاده علما وتوفيقا .
@@ahmadbadwihakmeh9220 هذه المشكله عويصه يعرف الرجال بالعلم. ولا يعرف العلم بالرجال.. الالباني الجاهل بنظرك خرج الحديث وصححه. والعلامه القرضاوي ضعف الحديث وين تخريجه وضعيفه؟
القرضاوي اخوانجي وهو يدافع عن تنظيمه الذي اتهمه السلفيون بانهم من الفرق الهالكة.
فهو في موقع ردة الفعل.و مهما قال القرضاوي،دليل واحد يكشف كذبه:هل يعقل من مسلم ان يوالي الشيعة و هم يسبون الصحابة و يكفرونهم و يسبون امنا عاءشة.
هذا دليل من كثير الال على فساد منهج الاخوان المسلمين.
يقول الإمام الغزالي رحمه الله كل الحركات الإسلامية أشجار نخيل مثمرة في بستان الإسلام شرط ان تكون على كتاب الله وسنة رسوله
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
القرضاوي اخوانجي وهو يدافع عن تنظيمه الذي اتهمه السلفيون بانهم من الفرق الهالكة.
فهو في موقع ردة الفعل.و مهما قال القرضاوي،دليل واحد يكشف كذبه:هل يعقل من مسلم ان يوالي الشيعة و هم يسبون الصحابة و يكفرونهم و يسبون امنا عاءشة.
هذا دليل من كثير الال على فساد منهج الاخوان المسلمين.
لو تقدر تحدد لنا الناجين في عصرنا بتعمل معروف، اش رأيك؟
انا من اليمن ياليت تحدد لي فلان وفلان بالإسم أروح أعمل زيهم عشان أكون من الفرقة الناجية الله يجزاك خير، محبك في الله.
الله اكبر حتى حديث رسول الله اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو بعدي كتاب الله وعترتي تريد ان تنكره طيب اعطينا حديث واحد كتاب الله وسنتي اتحداك ان تأتي بحديث وسنتي لأنه ما فيش
نعم لأن الحديث لا يدخل إلى عقول الفلاسفة إذن هو ضعيف.
الضعيف يكون ضعيف السند
وليس على هوى الناس.
قال الشيخ
خرج الشيخ الألباني أحاديث بعض كتبي ككتاب (الحلال والحرام)، وكتاب (مشكلة الفقر)، ولا شك أن تخريج العلامة الألباني لأحاديث كتبي، هو نوع من التكريم للكتاب وصاحبه، فعلماء الحديث من قديم لا يخرجون أحاديث الكتب التافهة أو المغمورة، إنما يخرجون الكتب التي لها قيمة ووزن علمي، وشهرة عند أهل العلم وجماهير الناس.
فهذا اعتراف منه بأنه ليس من أهل الصنعة و أن الشيخ الألباني أعلم منه في علم الحديث و يثق بعلمه و الكل يعلم أن الشيخ الألباني صحح حديث افتراق الأمة و تكلم عن هذا الافتراق أئمة كبار و حقيقةً و إلى يومنا توجد هذه الفرق و منها القدرية و المعتزلة و الجهمية وووو...
بارك الله فيك يا مولانا الشيخ
لكن الإ ختلاف في الأ صول وليس في الفروع مثل القرآن و السنة والصحابة والخلفاء الراشدين والإمامة والعصمة .
الله لك ياشيخ
كان الشافعي رحمه الله يسر لاحد طلبته واصحابه انه لا يأخذ الحديث ولا يقبله من اربعة ومنهم معاوية والكلام في كتب اهل السنة
اخسأ فلن تعدو قدرك معاوية خال المؤمنين ومن كتاب الوحي وأنت من أنت أيه النكرة
لايؤخذالقرضاوي عن الحديث وليس من أهل الحديث فخذوا العلم من أهله
أهل الحديث وأين أهل القرأن كتاب الله الاول ؟
هههه انت انسان مريض القرضاوي ليس بعالم انت مخبول
@@aminemihoub5269 هداك الله الى طريق الحق وارشدك اليه
@@ss-vg4im اميين شكرا
هذا الرجل كذب وهو كذوب إنما يفسر الأحاديث بأهوائه ويضعّفها إذا كان مخالفا لجماعاته الضالة نعوذ بالله من علماء المضلون.
🙏🙏🙏🙏
مر علي جهله كثر ولكني لم أرى أجهل منك ومن امثالك رأيت وسمعت منك العجب من بدع وضلالالت قسم الله ظهرك
والحديث صحيح رغم أنفك فأنت تضعف الحديث لأنك من الفرق المذمومه ونحن لا نتدين بما تحب وتكره وان يكون في نفسك منه شيء ما لنا ولنفسك العفنه
وهل تريد أن تثبت إتباعك لسنة رسول الله من خلال هذه السفاهة والإنحطاط وسوء الأخلاق ؟
بل هذه سنة أبو جهل والله.
إذاكان في نفسك شيء فليست نفسك دليلا
إذن نفسك أنت هي الدليل.
حفظ الله شيخنا القرضاوي
شو هالخلط هاد خلطت شعبان برمضان واخر شي قدمت كل هالمقدمة لتقرير اصل العذر بالاختلاف
ابونا ادم عليه السلام وادم من تراب
ليس معقولا لكنه منقول إذن إستعمال عقلك.
غفر الله للشيخ يوسف القرضاوي ورحمه وجعل مثواه الجنة
لكن كلامه هذا كله فلسفة على طريقة السياسيين . في عصرنا هذا العبرة ليست بصحة حديث الفرق من عدمه . فنحن نرى بأم العين الشطحات والإنحراف عن السنة على أي مقياس قسناه من المذاهب الأربعة لأن المشكلة في الأساس هي مشكلة عقدية
في التوحيد. أما القاعدة الذهبية فهي لاتصح أبدًا وإلا لكان عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه الراشدون
ياويلك من الله ياقرضاوي كيف ستقابل ربك يوم الحساب
هو عند ربه وبين يديه والحكم له سبحانه، وانت هل عملت في ما ينجيك فكر في نفسك ودعك من الاخرين لنجاتك.
هل الاخوان من الفرقة الناجية ؟
الحديث صحيح . والقرضاوي اخطأ في كلامه وتضعيفه
@@covodigo5264
برهانه هي : الملاحظة بدون حجة ههه
@@mohamedmoha3546 وأنت ما برهانك على صحة الحديث؟؟
الفلسفة وعلم الكلام تغلغلت في الأمة الإسلامية.
هذا قبل انحرافة نحمد الله على نعمة الاسلام
ومن أنت حتى تعتبره منحرف ؟ رحم الله امرءا عرف قدر نفسه .
خونقي صح ذا
وانت يا قرضاوي اول الداعين إلى الفرقة والنزاع.
ثم نفسك وهواك ليس دليل
اتقي الله في لحوم الافاضل 😁
وانت تدعو للوحده الان. سبحانه
حفظ الله شيخنا الفاضل القرضاوي
الذي يريد البحث عن الحقيقة .الصفحة .الجزائر و التجديد.
هذا الحديث صحيح يا علاقة
وهل أنت أحد روات الحديث ؟؟؟؟
الشيخ القرضاوي ليس تخصصه ان يتكلم في مثل هذا الفن. والأصل ان يتكلم كل إنسان في فنه.. وقد تكلم أكابر اهل العلم من الحفاض ولم يضعف الحديث الا اللذي لا يملك أدوات فحص الحديث لانه ليس فنه.. وللله الحمد قد تبين فيما بعد جهل القرضاوي.. في هذا الفن عندما خرج معتذرا علا التلفاز قائلا لقد تبين صدق كلام علماء السعوديه في الشيعه وانا كنت اجهلهم او حول هذا المعنى. وتصريح هذا يبين عدم معرفته بالفرق وعقائدها ف من باب اولا ان لايتكلم الا بفنه اللذي يجيده.... رحم الله الشيخ الالباني واسكنه فسيح جناته
إتّق الله يا رجل.
@@simplefacts2430 بينلي ايش الخطئ بكلامي حتى أتراجع عنه. ارجو افادتي.
@@user-un7el3ls6i يا رجل، وصفته بالتّدخل فيما يعنيه، ومن ثم الجهل، ومن ثم على تدعو له على الاقل، هممت تترحم على شخصٍ لا علاقة له بالموضوع...
وفي الحقيقة، إن كُنت تظنٌ بالفعل أن مجتهد العصر كالقرضاوي لا يعرف الفرق، فهاته طامة مع احتراماتي.
اخي الكريم... يضهر انك غير منتبه او ما فهمتني
موضوع البحث.. الالباني استدل بحديث صحيح وهذا فنه الجرح والتعديل وتخريج الأحاديث... والشيخ القرضاوي قال عن الحديث ضعيفا ومن المعروف ان الشيخ القرضاوي أخطأ بقوله ان الحديث ضعيف.... وبالنسبه لسؤالي لم تبين لي الخطء.. وواضح من ردك انك غيور على الإسلام وبالتالي على مشايخ الإسلام. ومن هنا اقدم لاخي نصيحه عمرها ٤٠ سنه وانا اتنقل بالجماعات والمشايخ.... يعرف الرجل بالعلم ولا يعرف العلم بالرجل... يعني لا تتعصب لأي أحد. وقال انس رضي الله عنه. كل الناس راد ومردود عليه إلا صاحب هذا المقام. ويقصد الرسول الكريم. فكونه أخطأ بحديث لانه فعلا ليس تخصصه هذا لا ينقص من مقامه في بقيه العلوم...
والقصه التي ذكرتها عن تراجعه معروفه ومعلمه وهذه فضيله ان يعترف الإنسان بخطئه. والفت انتباهك ان مثل هذا الخطئ لا يحدث لانه ليس اختلاف في مسائل. المشكله انه كان يرى في أهل الرفض الذين يسبون الصحابه كان يحسن الظن فيهم. وانا آسف عالاطاله وأرجو أن تكون فهمت قصدي وشكرا
@@user-un7el3ls6i هل تعلم أن الألباني في مجلّده الأوّل رحمه الله، ردّ عليه شيخٌ آخر بكتاب كاملٍ يردٌّ فيها تناقضاته؟
وبالنّسبة لإحسان الظن فليس خطأً يعني تقوم عليه الدّنيا، لا أدري لما هولّته، وضف إلى ذلك أنذه أقرّ به!
اًللهم اًجعلن فرقت نج
قناة رأس الديا،ثه ، مفتي المايوه
لابارك الله فيك ولا في علمك يامن شققت صف الامه بدعوتك للثورات المزعومه التي دمرت البلاد والعباد
الثورات ثورات حق على حكام ظلمة طواغيت يحكمون بغير ما أنزل الله ويوالون الكفار، وأمثالك من الجبناء والمرقعين هم سبب بلاءنا أكثر من القرضاوي.
الكل للنار كل من آمن بمحمد تنتظره جهنم الا الزاني و الزانية و شارب الخمر و تارك الصلاة و الصيام اي العاقل
اتق الله يقرضوي هذ حديث صحيح نسل الله ان يكفي المسلمين شرك وسوعملك وان يردك ال الحق وأهل الحق وهل بعد الحق ال اضلل الله أم ردنا ال الحق واهدنا له
تعلم الاملاء اولا ايها المسكين
@@tamerbohlok
هذا جاهل يا اخي. لم يقرأ ولا كتاب في حياتة و يريد الإنتصار لنفسه بالباطل
حفظ الله شيخنا القرضاوي
@@tamerbohlok هههههه اخطاء إملائية بالجملة
أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ...... وهلم جرا
هههههههه ولا واحد ناجي منكم يامسلمين لان طلعت جنه جذب