هل الله جسم ؟ حوار بين الشيخ ديب الحلبي الأشعري وأبو عبدالله الأصمعي السلفي الجزائري
Vložit
- čas přidán 12. 09. 2024
- قناة مُلتقى أهل السنة الأشاعرة للحوار
/ @مُلتقىأهلالسنةالأشاعر...
ترحب بالجميع وتدعوا المخالفين للحوار والمناظرة في المسائل الخلافية.
وللتواصل للإتفاق على حوار أو مناظرة في مُلتقى أهل السنة الأشاعرة للحوار . بالتيليجرام على هذا الرابط t.me/Ahl_Alsonna
وهاتف الشيخ محمد سليم توفيق الأشعري رقم : 00201201608828
وهاتف الشيخ أيمن مهدي رقم : 00201206022464
بارك الله فيك أ. ديب السني الأشعري
😂😂😂بس كثير حلوه السني الاشعري 🤣🤣🤣لك تضربوا على الخبلات التي بتهرطقوا فيه يا اتباع ارسطو وافلاطون
@@ahmdrrrrr هل تقصد أرسطو وفلاسفة اليونان الذين أخذ منهم شيخ إسلامك ابن تيمية الحراني القدم النوعي للعالم و حوادث لا أول لها في ذات الله
@@user-ug4wp7ft2n شيخي اثبت لله ما اثبت الله لنفسه وحط عقل أرسطو وافلاطون ومدرسه المشائين تحت قدمه ورد على غبائكم ونقض قواعد استدلالكم باقوالهم اذا عارضت النص الشرعي ماقال قدم قواعد التافه الي ما بيعرف حقيقة كنه العقل وجعلها حاكمه على كل شي حتى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اي لك تضرب منك الو يا متنح شو التناقض الي بتعيشوه في حياكم يكفي ان بدعه محدثه يخرب بنك ما اغبا ك قال اما ان تدرك بعقلك الصفات ولا ننفيها تنزيهاً لك روح ادرك حقيقة عقلك الي انت عاجز عن معرفته للحظة يا اشعرية يا اسافلة الورى بس حلوه الاشعري اهل ألسنه 🤣🤣🤣🤣سنة مين والناس نايمين ولك قول خليك صريح قول اي كلام لله وزسوله هو معرض على قواعد المشائين ان وافقتها ولا هو ومردود اي شو هيك بدكم يا حمير
رهييييب الشيخ ديب حفظه الله تعالى.
الأخ السلفي لا يفقه شيئا في مسألة الأبعاد المكانيةالتي هي مسألة رياضياتية بحتة ،فمن بدهيات علم الرياضيات أن النقطة لا أبعاد لها ، أما الجزء الذي لا يتجزء في الفيزياء فكان لزاما عليه أن يعلم أن هذا العلم يقول أن حتى المكان يتكون من وحدات بنائية لا يمكن تجزئتها إذا لا معنى للمكان بعدها و هو ما أصطلح على تسميته بطول بلانك ، و عليه فإنى أكرر و أقول أن من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب
وهابيون الذي يعتقدون ان الله جسما و انه جالس على العرش هم ليسوا بمسلمين
أنا أطرح على الأخ أبو عبد الله السلفي سؤالا : إذا كان الله متحركا كما يزعم و الحركة ما هي إلا إنتقال من محل إلى محل أي هي إنتقال في المكان ، فهل تقول بأن الله عزو جل يحل في الأمكنة ، ثم كما هو متعارف عليه بديهة و عقلا أن الإنتقال لا يتقرر إلا في حق من بعد عليه شيئ فأراد الإقتراب منه فهل يجوز مثل هذا القول في حق الباري عزوجل
الوهابي يحفظ كلام شيخهم الحراني وفقط
حتى كلام فيلسوفهم لايفهمونه
ترديد الإسطوانة
❤❤
من طالب دكتورة في الفيزياء..
خلاصة المناظرة
الشيخ الاشعري اعطا دروس في الرياضيات و الفيزياء لسلفي المعاصر
ههههه اي دروس اوتوكاد اسأل من هو في الثانوية يبين أن شيخك يهرف بما لا يعرف. حاسب روحك سقراط؟؟؟
@@babialpha3479 يمكن ان تناقشتي ؟
يحرمون علم المنطق ويقولون عن العقل بالطاعوت ثم يأتي هذا الاخ و يخوض فيما لايفهمه
لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها
بارك الله في الشيخ ديب
الحركة هى دليل الحدوث
لو كبرت الجزء فلا يكبر الا بإضافة جزء له فيصير مركبا لا فردا
في كل المداخلات يعيد نفس الشيئ وكأنه يحفظ ما يا يقول.
الأخ السلفي يسأل عن فرضية محال وقوعها وهي هل الله قادر على أن يخلق مخلوق ليس بجسم قاءم بذاته لا ساكن ولا متحرك .. وهذه الفرضية الوهمية في غاية السذاجة.. القائم بذاته لا يحتاج في وجوده لسواه وليس مخلوق ومن ليس بجسم ولا سكان ولا متحرك ليس مخلوق أيضاً .. بل إله من نوع آخر..
ولو قلنا محال عقلي إذن وجود رب العالمين حسب فرضيته الساذجة وحسب فهمه هو محال وجوده.. وكأن المستحيلات العقلية البشرية تتعلق بالذات الإلهية وبالوجود الإلهي.. ولا تتعلق بالموجودات .. سذاجة وسطحية عقلية..
فيما يخص الجزء الذي لا يتجزء أظن أن الخلاف الذي ساد بين الفلاسفة قديما قد حسمت مادته من قبل المعتزلة حين قالوا بالجزء الذي لا يتجزء في مقابل من قالوا بقابلية التجزء إلى المالانهاية ، و ذلك حين إستدلوا على قولهم بالآية " و أحصى كل شيئ عددا" إذ لا يكون قابلا للعد إلا المنتهى و ما ليس بمنته فليس قابلا للعد .
الأخ السلفي الذي يقيس حركات أهل الجنة اللامتناهية على الجسيم الأولي أو الجوهر الفرد والذي هو من الوجود الكوني والذي يدعي أنه ينقسم إلى مالا نهاية كشأن حركات أهل الجنة .. مغالطة كبرى.. الجنة من عالم الآخرة وليست من عالم الدنيا أو عالم الوجود الكوني .. وعالم الآخرة له قوانين مختلفة عن عالم الدنيا ..مغالطة كبيرة تدل على سوء فهم ..
رائع استاذ
ديب ما تقوله بعيد عن عقل ابي عبدالله الاصمعي لانه مجسم و لا يخرج عن المادة
بالصراحة كلام الشيخ أ.ديب الأشعري قمة العقل والحجة والبرهان.
أن غير أشعري ولا وهابي
انت صوفي .يامنافق
هداه الله تعالى
مختصر كل هذا الكلام ليس كمثله شيء وفق ادراكنا العقلي المحدود والخوض فيما لا ندرك
المفوضة ومؤلة ومثبت كلهم من اهل السنة وكلهم مسلمين والله لا يحاسبنا في اشياء لم يلزمنا بها لانهم كلهم مومنون وهذا مااراده منا اما هذه التفاصيل غير مهمة ولم يامرنا بخوض فيها وكلنا مسلمين مفوضة او مؤلة 1:46:40 او مثبتة
القول بأن الجوهر الفرد أو الجزء الأولي يقبل القسمة إلى ما لا نهاية هو المستحيل العقلي.. فما لانهاية لقسمته لا وجود له في الكون أصلا.. لأنه سيصل في قسمته لو افترضناها إلى مرحلة يختفي فيها تماماً من الوجود.. وحتى لو استخدمنا أداة لتكبيره فسنضطر لإستخدام نفس الأداة مع كل جزء منقسم وهكذا حتى يختفي..
من قال ان القرآن مخلوق وانما قصدوا هذه المصاحف التي يتلوا منها المسلمون لكتاب الله عز وجل ... فالوقت مخلوق والحبر مخلوق والجلد مخلوق والحروف مخلوقه... فالقران الكريم إنما هو اثر صفة الكلام عند الله كما أن نزول اثر المطر لرحمة الله عز وجل
لا يمكن أن يجيبك بجواب واضح يلف ويدور ولا يمكن أن يقتنع لأنه لا يريد أن يفهم يريدك أن تقتنع بما هو مقتنع به .
من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب ، يا جماعة قليلا من الفيزياء كان سيغني عن كثير من هذا اللغط ؛ إن الحركة و السكون مفهومان نسبيان ، بمعنى أن الجسم لا يكون متحركا و لا ساكنا إلا بالنظر إلى مرجع ، و من لوازم هذا القول هو أن الجسم قد يكون متحركا و ساكنا في نفس الوقت ، إذ هو متحرك بالننسبة إلى نقطةA و ساكنا بالنسبة إلى نقطة أخرىB.
مسكين هذا السلفي اوقع نفسه في حرج
الأخ السلفي أضاف لله صفتين لا أعرف من أين أتى بهما وهما صفة الحركة وصفة السكون بقوله إن الحركة والسكون صفة ذاتية في الله مثل الخالق .. إن شاء خلق وإن شاء لم يخلق كذلك إن شاء تحرك وإن شاء سكن.. يخوضون في ذات الله بالجهل ويقولون على الله ما لا يعلمون .. هل أثبت الله لنفسه الحركة والسكون حتى يثبتها هؤلاء وهم أصحاب دعوى نثبت لله ما أثبته لنفسه ؟؟؟؟ .. الحركة والسكون تقتضي المكان بالضرورة وهما نقيضان لا يرتفعان فلا حركة ولا سكون في اللامكان ولا حركة ولا سكون بلا زمن أيضاً فلابد من وجود حد فاصل بين الحركة وبين السكون و وجود هذا الحد يقتضي بالضرورة مرور وقت من الزمن لنفصل بين الحركة والسكون..
الإتيان والمجيء والنزول المذكور في ايات القرآن هي من جنس الحركة عند السلف و علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم كلهم يثبتون ان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء
والذي تركب يمكن به إثبات وجوده من جهة المخلوقية.
وما استحال التركيب هو انتفاء الجزئية عنه والله ليس مركبا تعالى عن ذلك
يعجبني كلام ااسلفى
والله أقولها بكل تجرد الأخ ابو عبد الله الأصمعي لم يبق منه شيء وهو بعيد عن الصواب مع تناقض صارخ وعدم فهم للمقدمات المنطقية ولا للأدلة العقلية وبارك الله في الشيخ ديب
56:51 الخلود في الجنه زمن مفتوح.. اما تجزئة الجزء فهو فعل مرتبط بمادة الجزيء فلا علاقة بين المثالين
السلفي في بداية المناظرة يقول اننا اذا كبرنا سنجزئ الحجر . ثم في اخر المناظرة قال ان الحجر سيقف في تجزئه الى عدد 😂😂😂😂 اقسم بالله فوضى لا يعلم بها الا الله
1:01:43 السلفي يخلط بين المثالين.. حركات اهل الجنه الخالده مجرده.. اما تجزئة الجزء فهو مرتهن بكمية مادة الجسم..
بمعنى ان حركة اهل الجنه غير مرهونه بكمية توقفها بينما التجزئه عمليه مرهونه بكميه مادة الحسم.. فلا علاقه بين المثالين
❤
الشيخ الجزائري شهادته اعداية... لا يعرف معنى النهاية واللانهاية... عداك أنه لا يميز بين الاسود والابيض واللون واللا لون... 😂
الجزء المتناهى لا مكان له لكنه متحيز
ممكن تفسير هذه النقطة كلاميا أو منطقيا رجاء..لأنه معلوم فيزيائيا أن أصغر أجزاء الذرة يعلل لمكان وجودها بسحابة من الاحتمالات، بمعنى أن مكانها غير معلوم إلا أنها متحيزة.
بالنسبة إلى المصطلحات المستخدمة في النقاش أظن أنها مصطلحات قد عفى عليها الزمن فقد كانت صالحة لوقتها أما اليوم فإن العلم قد خطى خطوات عملاقة كشفت عن مفاهيم جديدة نحتت لها مصطلحات أكثر ملائمة ، فمثلا مصطلح الجوهر الفرد يمكن الإستعاضة عنه بمصطلح الجسيمات الأولية أو مصطلح الذرة كما أصبح يشار إلى مفهوم الجسم بمصطلح الجسيم المادي ، و على مثل هذا المنوال فلننسج حتى نخرج من عباءة المتقدمين و حتى نتكلم بكلام يفهمه أهل زماننا .
صحيح أخي..لكنه ليس بالأمر الهين، هذا يتطلب حركة علمية جبارة مستديمة ولا يمكن لفرد واحد النهوض به ،لأن الطبيعيات في علم الكلام كانت قديما بسيطة وكان المرء باستطاعته أن يكون متكلما وفقيها ولغويا وفلكيا في نفس الوقت على سبيل المثال، أما في عصرنا الحديث فأنت تتخصص في المتخصص وقد يزيد الأمر تخصصا وتعقيدا في زمن هين نظرا لسرعة تطور العلوم، أن تكون فيزيائيا أو كوسمولوجيا وتكون على اطلاع بعلم الكلام والفلسلفة وانقسامات المذاهب العقدية، بله أن ترنو في ذلك تجديدا وإحلالا لا يتأتى إلا لشخص حباه الله لذلك. للدكتور باسل الطائي مثلا مجهود يحمد عليه في هذا المسعى وان شاء الله يوفقه الله وغيره للمزيد.آمين
الجميع في ضلال، إذ تخوضون في مسائل لم يتحدث فيها الصحابة الذين كان همهم الأساسي تبليغ الدعوة إلى العالمين، وأنتم، يا أهل الحديث والأشاعرة، تتفلسفون وتتجادلون في أمور تتعلق بذات الله، والتي النقاش فيها لا ينتهي
الخالق ليس كامخلوق فالمخلوق لا يمكن أن يجمع بين الحركه والسكون ولكن الله يجمع على الجسم الحركه والسكون فجميع الكواكب متحركه ومنها كوكب الأرض فما عليها تراه احيانا ساكنا وهو في الواقع متحرك بحركة الأرض لأنه جزء منها وهي ليست ساكنه فهو ساكن للرائي متحرك مع الأرض في وقت واحد هذه قدرة الله .
أضحكني هذا الوهابي المتناقض المضحك
سبحان مقسم العقول
حركات أهل الجنة هي نفس الشيئ ينعدم ثم يوجد وليس في هذا مايستحيل
بينما أجزأ الشيئ فهو أنقسام جزأ ليصبح شيئ مستقل بنفسه ثم ينقسم وهكذا إلى ما لانهاية
الجوهر الفرد متناه فى الصغر بحيث لا يرى بالعين المجردة
هو لا يعلم ما معنى لا متناهيه قل له لنفرض أن ألا متناهي مليون جزء أفلا يساوي مليون جزء فأنت تقول لو قسمنا الحصانة إلى مليون جزء فهو يساوي مليون جزء من الجبل . هل هذا معقول .
مستحيل لأنه لم تتعلق به الإرادة
ان اية اثبات الصفات تنفي تشبيه والمجاز وخاصة المجاز لان في آخر اية تدل على ذلك وهو ايمان بمحكم ومتشابه مع بعض ان الله نفى تاويل وهو تفسير المتشابه وارجعه لنفسه ومعناه ان الله الوحيد العارف بمتشابه لا اشاعرة والسلفية عارفين بمتشابه السوال من هو على حق والحق هو ايمان بها على انها حقيقة لا مجاز و لاتشبيه بمخلوقات بمعنا يد ووجه ليس على النحو الذي يتصوره الانسان أبدا لان انسان لايتصور شي الا اذا شبه والاشاعرة شبهة الخالق في عقولهم ولهذا نفة الصفات المتشابها وحولتها للمجاز فرار من التشبيه اية الصفات اتت لنفي التشبيه والمجاز
لا يمكن لجزاىري ان يكون اسمه مكون من أربعة القاب . و خصوصا يكون اسمه الاصمعي
سبحان الله لو سألنا الله من قال لكم انني غير متحرك ولا ساكن ماذا نجيب فلم يرد لفظ الحركة ولا سكون ولا جسم ولكن ورد لفظ نزول والاستواء والاتيان وخلق ادم بيده والكلام بصوت يوم القيامة يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فمن انكر هذه المعاني وسماه حركات وسكنات فاليعلم انه يشبه من يقول كلمة فيها غمز ولمز مثل قول اليهود راعنا طعنا في الدين.
قال الله تعالى{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقُولُوا۟ رَ ٰعِنَا وَقُولُوا۟ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُوا۟ۗ وَلِلۡكَـٰفِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمࣱ (104) مَّا یَوَدُّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ وَلَا ٱلۡمُشۡرِكِینَ أَن یُنَزَّلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ خَیۡرࣲ مِّن رَّبِّكُمۡۚ وَٱللَّهُ یَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِیمِ (105) }
[Surah Al-Baqarah: 104-105]
ثم كيف يمكن تصور صفات كل مخلوقات الله بالعقل ولو بالجملة
لانه ما نشاهد من مخلوقات الله غير مما لم نشاهد. و اعظم من ذلك استنتاج احكام تتعلق باللله الواحد الاحد.
الم تقرأوا قول الله تعالى { یَعۡلَمُ مَا بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا یُحِیطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا }
[Surah Tâ-hâ: 110]
فلا ينبغي لأحد ادعاء علم مخلوقات الله ونوعيتها كلها وحتى بما يراه من السماء والأرض. ولوكان هناك جزؤ لا يتجزأ الذي يسمونه جوهر الفرد وكل هذا اقتراطات لا حقيقة لها إذا هو نموذج لمخلوق ومع ذلك ليس جسما بزعمهم. فإما أن يقولو هذا شيء (جوهر الفرد) الذي نتخيله بعقولنا هو جسم و مخلوق إذا يبطل أن يكون مغايرا للجسم. او أن يقولو ليس جسما مع أنه مخلوق فيبطل القول بأن كل مخلوق جسم . وإما أن يقولو هذا الجوهر الفرد غير مخلوق وهذا كفر كيف يتركب الاشياء من شئ ثم هذا شيء ليس بمخلوقا. هذا كله يؤدي إلى ما نهاه السلف الصالح عن خوض به وهو فلسفة أو علم الكلام. ويؤدي إلى شك ونفاق على من اقر به لانكم تدعون بعلم ما ليس بعلم وهو فقط تخيلات مثل سحر ترجو منه علما وليس فيه إلا الجهل و من حجج باطلة وليس فيه إلا تخيلات. ومن لا يقر به يؤديه نتنه وينكره قلب المؤمن مثل السحر.
قال تعالى { قَالَ بَلۡ أَلۡقُوا۟ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ (66) فَأَوۡجَسَ فِی نَفۡسِهِۦ خِیفَةࣰ مُّوسَىٰ (67) قُلۡنَا لَا تَخَفۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡأَعۡلَىٰ (68) وَأَلۡقِ مَا فِی یَمِینِكَ تَلۡقَفۡ مَا صَنَعُوۤا۟ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَیۡدُ سَـٰحِرࣲۖ وَلَا یُفۡلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَیۡثُ أَتَىٰ (69) }
[Surah Tâ-hâ: 66-69]
فبطل سحر سحرة فرعون بالمعجزة وكذلك كل باطل يبطل الله بالقران.
القول بأن الجوهر الفرد أو الجزيء الأولي كما يقول الأخ السلفي.. له يمين وله شمال وله أبعاد يعني إنه يقبل الإنقسام .. وإن كان يقبل الإنقسام فهو ليس أولي بالتأكيد..
أنا من الجزائر ظهر لي أن الأخ الأصمعي ضعيف جدا في العقليات
ودليلك على هذا انك من الجزائر ؟
الحوار مع الوهابية حوار عقيم
أنت تحرث في بحر يا استاذ ذيب هؤلاء المخلوقين لا يريدون أن يعلموا
1:24:09
اليس الحدوث قصورا.... فقد كان الشيء مضيئا ثم انطفئ او متحركا فتوقف او متكلما فسكت
1:2540
بما ان الله عنده "يحرك نفسه" فيتحرك الى فوق العرش تارة اوينزل الى السماء (بنفسه) تارة اخرى بزعمه فهذا يعني انه يتغير إما الى الأكمل او الى الادنى وكلاهما باطل لانه_ قصور _ فبطل التغير وبطلت معه الحركة
الكهرباء مخلوق مكتشف من قبل مخلوق معلوم صف لي شكله حدد لي حدوده طوله وعرضه ما لونه بين لي في أي جهة هو كم وزنه . هذا مخلوق فهل تريد هذه المعلومات عن الله عز وجل .
ابو عبد الله يفترض و يضرب امثالا كفرضيات الملاحدة فيقول الملحد هل ربكم يستطيع خلق رب اخر ؟
ابو عبد الله تعلم المنطق و احكام العقل من قناة عارف اصلان 😂😂😂😂
هذا الحوار حوار عقيم...
انتم لستم متعبدين بهذه الأفكار والكلام عن الذات العليه ... انتم أقل شئنا ان تتناولوا الحديث عن الروح..
انتم تتخبطون في الظلمات
قال الله ثم ستوى ولايكون ثم ألا بحركه وملذي يضر بالله أنهو يتحرك أليس الله بقادر على كل شيء ولحق كئنك تجادل ملحد يريد أن يقول لا يوجد الله فقال أحد الملحدين هل يستطيع الله أن يخلق صخرة لا يستطيع حملها
ابو عبد الله . يضرب مثلا بأهل الجنة لا ادري ما المشترك . ثانيا يقول هل يمكن لله ان يخلق مخلوق لا يتحرك و لا يسكن ثم يقول انه ليس جسم . فلنسلم بذلك . اذا قلنا لا فقد جعلنا الله غير قادر و اذا قلنا نعم جعلنا المخلوق كالخالق . انا اقول لماذا تلزم الله بما لم يلزم به خلقه ؟ الله خلق العقل لازما للكون و ليس لخارج الكون او ما لم يخلق الله .
فإن خلق الله مخلوقا ليس بساكن و لا متحرك لخلق عقلا اخر له منطق اخر . وهنا سندخل في السفسطة و الهرقطة
هل يوجد جزء ثاني للمنازرة؟
تحرث في بحر يا شيخ لو كبرت النقطه يصبح لها طول وعرض هو يستطيع تكبيرها بدون نقاط أخرى اهو العلم هؤلاء العلماء عالمهم أجهل من الجاهل عندهم جهل مركب مهما حاولت أن تفهمه لن يفهم لأنه لا يريد أن يفهم .
لا يسمى جزءا الذي لم يركب
انقسام لا يتوقف و نهاية محدودة ... و الله هذا قول واحد مخبول
كلام ابو عبدالله جدل في جدل
👈 الاخ السلفي ...
قولك بانه يمكنك تكبير الجزء الذي لا يتجزء بالمنظار ...
- هو كلام نظري ( رياضياتي) ، نقبله في الرياضيات لانها علم عقلي.
- لكن الواقع ، يقول بأن ذلك غير ممكن عمليا، و إلا وصلنا إلى المحال العقلي !
👆 فانت بنيت حكمك على وهم عقلي، و عاملته معاملة الحاصل حقيقة في الخارج، فتميز لك يمينه عن يساره، ثم جوزت قسمته عقلا !
👆 و الواقع ان الفرض العقلي القائل بأن ما تميز يميزه عن يساره يمكن قسمته ...
فهو إمكان عقلي ( وهم) ، قد لا يحدث في الواقع ...
وعدم حدوثه يعني وصولك للجوهر الفرد في الواقع !!
🔥🔥 اما عدم حصول التكبير المتوهم عقلا ، فمعناه أن الجزء الذي تريد تكبيره بالمنظار هو جوهر فرد فعلا.
👆👆 فإلزامك للأشعري باطل !!
الذي خلصت له ان الاخ الاصمعي اجاد في نقاشه وخلاصة كلامه ان الله على كل شيء قدير
والمستحيلات العقلية على الله هي التي تكون بدهية او اقرب الى البدهية
اما فرض قوانين الاجسام على الله لجعل صفات الله الخبرية والفعلية المتجددة كصفة الكلام والسمع والبصر من المتشابهات فهذا هو مدخل الانحراف الذي وقع فيه اهل الكلام
إجماع الأمة ان المجسم كافر
هذا غير ممكن لا حقيقة ولا دهنا
نص ساعة للان وكلها فلسفة هرطقيه ولا فيها اي منطق
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88). مثلك انك تحرك لسانك الآن بكلام الفلاسفة الفاسد وعندما تدفن نراك في القبر وأن ستسأل عن عقيدتك الموافقة للفلاسفة كأفلاطون وسقراط وميكافيلي المخالفة لعقيدة علماء الأمة الأعلام .
[قول الإمام مالك في إثبات استواء الله على عرشه]
عن جعفر بن ميمون قال: سئل مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، وأمر به أن يخرج من مجلسه].
تريدني أن اتبع سوء علمك بالاوتكاد وجهلك باختراع المجاهر الإلكترونية التي تستطيع استعملها لترى الكريات الحمراء والبيضاء تتحرك في نقطة من دمك واترك قول الإمام مالك؟
أصغر طالب في الاوتوكاد يعرف ان تكبير الزوم على نقطة يعطيك يمين ويسار أعلى وأسفل ههههه
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88). مثلك انك تحرك لسانك الآن بكلام الفلاسفة الفاسد وعندما تدفن نراك في القبر وأن ستسأل عن عقيدتك الموافقة للفلاسفة كأفلاطون وسقراط وميكافيلي المخالفة لعقيدة علماء الأمة الأعلام .
[قول الإمام مالك في إثبات استواء الله على عرشه]
عن جعفر بن ميمون قال: سئل مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، وأمر به أن يخرج من مجلسه].
تريدني أن اتبع سوء علمك بالاوتكاد وجهلك باختراع المجاهر الإلكترونية التي تستطيع استعملها لترى الكريات الحمراء والبيضاء تتحرك في نقطة من دمك واترك قول الإمام مالك؟
@@babialpha3479 هل تقصد فلاسفة اليونان الذين أخذ منهم شيخ إسلامك ابن تيمية الحراني القدم النوعي للعالم و حوادث لا أول لها في ذات الله
@@user-ug4wp7ft2n هههههه بل أنت وشيخك هم من يستعملون طريقة اليونان في الاستدلال ونفي صفات الله. شيخ الإسلام الإسلام ابن تيمية رد على شيخك أرسطو وسقراط وميكافيلي وغيرهم ودحض شبهكم الواهية الكاذبة بمنطقهم وإلزاماكم الغبيه. نثبت ما أثبته الله لنفسه ورسوله بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل. عقلك الصغير القزم هو الذي ينفي صفة اليدين والبصر والسمع وغيرها من بدع اليونان اما نحن فنقول ليس كمثله شيء. تعالى الله عما تصفون
@@user-ug4wp7ft2n كذاب . أصلا مبين عليك لم تقرأ لشيخ الإسلام في حياتك إما انت رافضي منكر لصفات الله أو أن شيخك هو من تأثر بفلافسة اليونان. أما شيخ الإسلام فقد ألف كتبا يدحر بها شبهكم الواهية في تعطيل صفات القهار جل جلاله عما تصفون علوا كبيرا. أما أنتم تنكرون صفات الله فقط لأن عقلكم الملىء بالمهلوسات لا يستطيع إدراكها. مساكين تردون كلام الله وتصرفون معناه الى شيء أخر هذا كفر بما أنزل. وردكم لأحاديث صحيحة صريحة يبين أنكم انتم من تتبعون فلاسفة اليونان يا غبي ههههه
@@user-ug4wp7ft2n غباء وكذب . ابن تيمية رد على الفلاسفة يا غبي
ابو عبد الله الاصمعي يقول كلام متناقض
دخل في شئ لا يحسنه
بداية كلام الاصمعي دقيق والاشعري ضعيف لانه يقول الجسم مركب من جزئين فقال له انه يقصد من جزء فرد مثنى وهو جوهر فرد ويلف ويدور ولا يعترف انه جوهر فرد مع ان الاشاعرة يعترفون به فاضاع الوقت بالتهرب
الأصمعي يهرف بمالا يعرف وانا أشكر الشيخ ديب على صبره على امثالكم
الذي يتكلم هو وهابي يهودي
منعرف كيفاه صبر الأخ هذا على المهرج ذيب وكلبه الودود. والله ياخويا برافو عليك رقدت انا في بلاصتك
ما شاء الله الوهابي اصبح متكلما
هلك المتنطعون