96 印度佛教史05 什么是佛教認為的有 諸根的作用與功能有什么區別 佛教史上最大的一場辯論三世實有
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- čas přidán 15. 05. 2023
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感恩分享功德無量，佛道教育甚深微妙法有幸聽聞之，願解如來真實義，南無本師釋迦牟尼佛，南無大悲觀世音菩，南無阿彌陀佛，😊
謝謝！
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加油🙏
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感恩分享🙏🙏🙏
非常幸運地，我尚未深入經藏，因此能夠保持一個開放的心態。我意識到「存在與不存在」並非核心問題，真正的問題在於我們如何被這兩者所困擾，如何在其中迷失方向。有時候，對於玄妙的事物，我們常常以繞圈子的方式討論，陷入談玄說妙、說文解字的陷阱中，卻無法真正理解其中的意義。
或許我們應該超越表面的迴旋，超脫對於字義的拘束，在日常行住坐臥中寧聽探索內在的意義。這樣我們才能夠真正領悟到佛陀的教誨，超越語言的限制，進入更深層次的理解和體悟。
讓我們在探索之旅中保持謙遜和開放的態度，不困於表象，而是追尋真正的智慧和解脫。或許，這樣的心態能讓我們超越語言的迷惑，通向更深的境界。
“「存在與不存在」並非核心問題，真正的問題在於我們如何被這兩者所困擾”👍
深入經藏要看入的是什麼經，如果是真經而不是偽經，一般只會讓人得智慧而不會讓人固執狹隘。
了解佛教史最大的一個功用就是，可以讓人客觀的了解佛教的真實面目，真正的佛法本就甚深微妙。而不是每天只做些簡單又重複的，又實際上無益的事情。
更不是只聽一個老師，只信某一個宗派，然後頑固的認為自已的才是最好的。看到有不同於自已認知的事物，就無法接受。
真正的佛弟子，有責任不能讓世人誤解佛教是迷信和愚癡
如果要論境界，當初參與辨論的都是些部派佛教時期的大論師，這些人很多都是證得阿羅漢果的，像大毘婆沙論就是五百阿羅漢共同編寫的，這些人的境界非你我可比
有部提出的三世法體這個論題，還有幾集沒有做完，他們可不是無聊的人提出一些無聊的論題吵個幾百年，如果這樣子去認為，那可能只是自已太無聊了。
@@dsl105 感謝版主對我的留言作出回應。我明白深入研究真經是了解佛教真實面貌的重要途徑，並且可以帶來智慧和超越狹隘觀念的機會。我同意你提到的開放心態和接受不同觀點的重要性，這樣我們才能真正了解佛教的多樣性和深度。
同時，我也認同你對於真正的佛弟子有責任讓世人了解佛教不是迷信和愚昧的觀點。我希望透過自身生活的實踐，能夠以通俗易懂的真正的佛法精神來影響身邊的人，並協助他們更好地理解世尊的核心價值和教義。
謝謝版主的回應，一起探索佛法的真諦。
🙏无量佛🙏，每个人都有法体，法相，好好运用。不论在梦中，还是清醒中，用❤早就感觉到了。🙏❤️🙏❤️
南無阿彌陀佛！论师所言太深奥了！
估计当年佛陀拈花一示的时候，就是想告诉众比丘，万事如花，从无到有，从盛开到凋谢，从灿烂到变回地中尘土，就是自然之道，又何必拘泥于辨识名非名法非法的究竟呢？难怪北传上乘更易为人接受。
最易让人接受的就是让人每天做些重复而又简单的事情，即不需要用心学习，也不需要用脑思考。所以，很多所谓的佛教实际上就成了大鸡汤
不一定，我是很讨厌重复做同一样事情的，反而思考和不停有变化的事物更能引起我兴趣
春有桃李，冬有雪。
就是時節有。
諸法無自性 亦非自性實有 亦非自性實無 ，偏實有或偏實無皆邪見 🙏🙏🙏。如實正觀世間集者，則不生世間無見：如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如
來離於二邊，說於中道🙏🙏🙏
你支持空宗嗎？ 請問你有沒認真研究有部三世實有？
@@marcusray1638 依三法印 為本。
南無阿彌陀佛
謝謝你!辛苦你了,用這樣詳細方式為我們解說,真的是功德無量,感謝你.
如果有機會能知道佛門各大派別的分別和中心思想就更好了,以我學習唯識而言,資料已經很多了,有你這個有趣的頻道,為我修行道上增添更多補充和學習趣味,真的很感謝.👍👍👍
不過有點補充,我所學習的說法是,一切有自性者為有,即不依賴緣生而存在的,無自性者為無,即一切世間需依賴各種因緣而生起之物,如2023年的我存在,一百年前的這個我就不存在.
是有是无，分两个层面，器世界里诸法无自体，而出世的层面上立诸有之说。在后面的几集里会说到
感恩講解清楚。
🤣👍燒腦～
還好活在科學時代，很多爭論就可以免去，古代沒有科學用想的真的很厲害。
一直討論這個會不會陷入了法執...我還是從基本的開始學就好!!😳
我如果不把定義理解的更粗淺,真的會很難理解內容再說什麼
自己也試著重新詮釋法體的定義,上次我有說法體=真相,
在描述更細一點的話,法體=宇宙萬物的運作的DNA
假設地球毀滅了,人類也不存在,但是呢那個法體的作用還在,經過因緣合和人類跟地球還是會再次於世上重新出現,這樣就符合法體恆存,三世實有這句的意思
這樣就聯想到道德經的道=法體
依我目前的智慧大概就只能思考到這,多包涵,有錯請指正,謝謝
很棒哦
请教师兄，如果“色聚”是构成物质的最小单位，“色聚”又至少由八种“究竟色法”所组成，那是否可说因为“色聚”或“究竟色法”是实有的且有自性呢？但若“色聚”或“究竟色法”有自性，这与佛教当中缘起性空的基本观念是否有矛盾呢？
所谓自性是指非实物之概念，色聚为实物，究竟色法为实物之物性，这与缘起性空之义不冲突
看完之後想到台灣之前選舉有議員質問官員問韓國瑜車內有沒有監視器被逼問
後來官員很厲害 說在有跟沒有之間 了不起可能也是懂一點佛理 既不能說有
也不能說沒有 很有EQ的回應 議員 可能官員體認到空性 有>> 空性>> 沒有
空性在中間 非沒給答案 也確實給出答案 可惜世間議員不懂 非要一個有或沒有
PS 有點諷刺台灣政治味道 勿見怪XD
诸法谁来定？光音何来？如来何来？道之道谁来定？
此時有 彼時沒有
舉例：
未食前，覺餓是有
進食後，不覺餓是無
上例適合解說
此時有
彼時沒有
可以嗎？
呵呵😄，牛
我其实更倾向于龙树的中观论，因为佛陀传授的正是中道。
@@user-hq8go9bk2f 你所理解的空就是一个错误。空不是无，空是诸法没有一个永恒不变的自性，所以称为诸法自性空。亏你说还读过中观论，我问你少吹点牛皮行吗？
@@user-hq8go9bk2f 那你还是没有搞懂中观论。中观论一开始的偈颂就是不生不灭，不增不减，不常不断，不来不去。就好比水，水的属性是无色无味的通用溶剂，但将水分解，它即成氢和氧。那么我问你，水分解后，你还能说水存在吗？水如果存在，可为何被分解成氢和氧？水如果不存在，你看到的是什么？这就是龙树菩萨说的自性空。
@@user-hq8go9bk2f 佛法的空不是没有，不是没有，不是没有！你要先搞清楚佛法内空的定义，而不是字面上的意义，我们的讨论才有意义，要不然就陷入鸡同鸭讲的地步了。
@@user-hq8go9bk2f 空性是指世间万事万物无不由因缘和合而来的，所以龙树说诸法自性毕竟空。在中观论里，龙树承认世界的现象是存在的，但仔细深究，你就会发现表面下其粒子/电子都是随机跳动，根本没有一个固定不变的位置。如果你坚持自性有的话，那么表示粒子或电子应处于不变的位置，但现实世界里是否如此？电子依然在随机跳动，那就表示前一秒的电子云和后一秒的电子云都有不同的位置，你能说他们自性永恒不变吗？既然不能，那就是空性呀。
@@user-hq8go9bk2f 痛觉是不存在的，就好像你伸手触摸热水壶，你感受到热，是你的手感觉还是大脑感觉？你伸手触摸热水壶感觉到的热性是否和你大脑感觉到的相同？热力在从你的手传导到你的脑这之间的距离必定会有能量流失，那你怎么还能说此热和彼热是一样的？所以我要说的是你所谓的热性，是大脑为了方便区分才制造出来的假性名称，目的就是让你改次遇到热水壶别伸手去碰。就好比某些食物如芒果，有些人尝后觉得这食物甜，有些则认为酸，那照你的逻辑，这食物是有甜性还是酸性？
blur.
諸法無常，諸法無我，這個“ 無常 ”是真實存在，笑😄，
只因为无明众生，所以无常就成为现实存在，若你能开启智慧，无常就只是一个虚妄不存在。
是諸「行」無常，「行」是指「有為法」，也就是因緣和合的事物，是變化無常的，但不是指「無為法」，因為因緣和合是有規律的，這個規律背後的法則是不變的，這個背後的法則就是「無為法」，佛不說「無為法是無常」的，否則就沒有佛法了。但是，無論是「有為法」還是「無為法」，都是「無我」的，也就是它們不是依任何「自我意識」來主導的。所以，是說諸「行」無常、諸「法」無我。
@@xinx9543 请问这位善知识，何谓"无我"?
台灣佛光山星雲法師。「諸法無我」。無我有二種：
1.人無我：是說一般人執著為「我」的身體，是依煩惱業集、五蘊諸法所成，所謂「五蘊和合，假名為人」，是虛妄不實的，如樑柱瓦椽和合而有房舍，離開樑柱瓦椽則別無房舍，因此有情眾生只是五蘊諸法所成，沒有實體的我，所以說「我」只是假名而已，就如命名為人、狗、貓，都只是一種假名方便，沒有一定的實體。
2.法無我：世間一切的事事物物都是依靠種種條件因緣所生成，沒有本來固有的獨自本性，也就是空無自性，如幻如化，因此說法無我。
由此可知，「諸法無我」是指一切事物皆無自性，無自性即「緣起性空」，這是佛教的根本教義，所以要正確的把握佛教，必須徹知一切法無我。
🐒🐵
謝謝！
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