الذي لاحظته أن السلفيين اطلاعهما ضيق جدّاً و يزعمون بحالهم أنهم بمقدورهم الإستدلال بأنفسهم و الإجتهاد في التحريم، لكن كلما ظهر لهم أن أعمدة شيوخ فرقتهم تنكّروا لمشائخهم و زعموا أنهم أتباع رسول الله من دون علماء الأمة ... خسئتم يا مُدّعي السلفية ...
أنت قلت أيها الدرويش : * الوهابي يستحي من تسميته بالوهابي لانها نقيصه وقد صدقوا .. نعم فعلاً وأنا أؤيدك بما ذهبت إليه جملة وتفصيلا فالوهابي الإباضي الفارسي يخجل من منهجه أمام أمّة محمد لأنها لا تسعفه في الحوارات والمناظرات وكذلك الصوفية الأشعرية لأنهم مفلسين من قال الله وقال رسوله .
أنت قلت أيها الوثني : * احلى واقوى مناظرة ... وقد سقط قناع الوهابية وتم فضحهم شر فضيحه .. أي أقوى مناظرة وأقطابك هؤلاء يحاولون لوي الآيات وتحريفها عن سياقها . ثم هل أنت تعرف من هم الوهّابية الحقيقيين أيها الصوفي المخالف لعقيدة الأمّة وأصولها ، ثم فضحتهم في أي شيء هل هو في التوسل بالجيف من أقطابكم المشركين ؟
@@user-rd5nj6cz5q الهندوسية يشربون بول البقر وأنتم الوهابية تشربون بول البعير وانا ليس من من يشربون بول البعير لأنني اخالف الهندوسية في عقائدهم. أنا نقي بعقيدتي وبالسنة النبوية الشريفة المطهرة من كل نجس ودنس.
@@user-rd5nj6cz5q انتم مثل الملحدين الميت انتهى وفنى وقد افرغتم قلوبكم من محبة الرسول والنتيجه اولادكم وبناتكم في مراقص التوحيد الوهابي ...ابلع ياوهابي😂
😂روح يا وهابي أسانيد الكتاب و السنة أتحداك أن تخلوا من الأشاعرة و الماتوريدية و الصوفية انت اسناد مذهبك منقطع مذهبك خرج من رحم بريطانيا الاي مولت النجدي @@user-rd5nj6cz5q
@@user-po8tw5wi6o .. أنت أيها الوثني قلت : * روح يا وهابي .. من هم الوهّابية بالضبط وبدون تحريف ولا تزوير تفضل أفدنا من علمك .... * أسانيد الكتاب و السنة نعم أسانيد الكتاب والسنة محصورة بين أمّة محمد فقط ولا علاقة للمشركين بها لا من قريب ولا من بعيد . * أتحداك أن تخلوا من الأشاعرة و الماتوريدية و الصوفية .. وأنا كذلك أطالبك بأن تثبت أن الصوفية من المسلمين ويكفيك شعائر عقيدتهم المنحرفة عن دين الأمّة . * اسناد مذهبك منقطع .. فاقد الشيء لا يعطيه . * مذهبك خرج من رحم بريطانيا .. أولاً وقبل لا تحكم علي تأكد ما هو مذهبي بالضبط أيها المتخبط .
أنت قلت : * يقولون عن أنفسهم سلفية ولما يعرفوا اراء السلفية يتبرؤون منهم .. نعم أنا من أتباع وذرّية السلف الصالح ومن أتباعهم فأي آراء السلفية قد أنكرتها تفضل حدد .... وكأني بك مجرد مفلساً كعادة الأشاعرة في النقاشات .
اذا كان النبي (ص) يشفع للمؤمنيين من امته وهم بالمليارات في ساحة المحشر يوم القيامة باهوالها العظيمة وأحوالها المخيفة ..فمن باب اولى ان نتوسل بالنبي (ص) وال بيته الكرام ليشفعوا لنا في هذه الدنيا الدنية وهي لاشيء بالقياس للاخرة .
قولك صحيح، "إذا توسلت بالله افضلك من الجهل"، لكن الذي تريد من وراء هذا القول هو معنى باطل، من تكفير المسلمين بغير حق. تذكرني بايام معركة صفين سنة 37 عندما اشاع الناس مقولة "الحكم كله لله ليس لعلي" عندها رد عليهم الامام علي بن أبي طالب “عليه السلام”وهو سيد البلغاء بعد رسول الله (ص) بمقولته المشهورة.. (كلمة حق يراد بها باطل)... وفي مورد اخر يبين (عليه السلام): "الحق طريق الجنة، والباطل طريق النار، وعلى كل طريق داع". @@user-ds3je2uh2h
@@user-rr8qr1vf5e االتوسل هو اتخاذ الوسيلة للوصول إلى الحاجة و يمكن أن يكون التوسل بالاستشفاع..ثم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وآله قد انتهى بموته فقد تواردت الأحاديث الدالة على أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يرد السلام على كل مَن يُسلّم عليه وبالاخص عندما تتشهد في كل صلاة في كل يوم.
ياكلوا تبن هؤلاء الوهابيه النابته..التوسل بالنبي والاولياء جائز رغم انوفهم..لكن لانهم حمقى يظنون ان التوسل عباده غير الله...ولايفهمون ان التوسل هو التقرب الى الله بكرامة الشخص المتوسل به
هههههههه الله يخيبك ياخايب حتى فى الدعاء كان قلت اللهم أهدنا للحق أجمعين ٠ لكن المشكله ان انكم راضعين الشرك رضاعه ٠ جميع الموتى فيما فيهم الرسل والأنبياء موتى وهم كلهم تحت رحمت أرحم الراحمين ٠ يقول الرسول عليه الصلاة والسلام إذا مات إبن ادم ينقطع عمله إلا من ثلاث صدقه جاريه وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له ٠ أما بنسبة للأنبياء والرسل عليهم السلام فأعمالنا جميعا ذكورا ونساء فهي فى ميزان حسناتهم عليهم الصلاة والسلام ٠ التوسل بالأحياء ليس فبه مشكله ان تقول له ادعو لي بشرط أن معلوم عنه التقى والصلاح
@@alihasan3430أخي الحبيب روق و هدي أصابك، أنت إنسان طيب و صادق ولكن من أخطاءك الإملائية واضح أنك لم تتعلم العلم الشرعي ولا تزعل مني، يقول لك المثل أعطي الخباز خبزه ولو أكل نصه ... فهدي أعابك و استهدي بالرحمن ولا تتهم الناس بالشرك و رضعانين الشرك رضاعة، حرام عليك ما بجوز ....ثاني شي الموت انتقال من دار إلى دار هذا كلام المسلمين أما الملحدون يعتقدون أن الموت هو نهاية الحياة، فعل تحب أن تكون مثل الملحدين لا سمح الله. ثالثا حديث انقطع عمله إلا من ثلاث ليس له علاقة بالموضوع فهو يتحدث عن انقطاع عمل الشخص نفسه أما التوسل فهو من شخص آخر حي يرزق بشخص ميت، فإذا أنا مت و انقطع عملي لا ينقطع عمل من عاش بعدي ... لذلك الله يكرمك و يحفظك قبل ما ترد عليي صل عالنبي و روق و دوزن القصة بعقلك و ادع الله يدلك عالحق
@@ahmedgamaleldaba144 الملحدون يؤمنون أن الحي يقدر و الميت لا يقدر، أما نحن المسلمين نؤمن أن الحي لا يقدر و الميت لا يقدر على شيء إلا بإذن الله ...فالله هو من يعطي القدرة للحي والميت ... فإذا كان التوسل بالحي مباح وهو غير قادر على شيء فكيف يكون التوسل بالميت حرام، يعني أنا إذا قلت لك يا أحمد ساعدني وأنت لا تستطيع مساعدتي إلا بقدرة الله التي أعطاك إياها، فكيف في حياتك حلال و بعد موتك حرام؟ هؤلاء الوهابية أصحاب بدعة أن التوسل حرام ليسوا ملحدين ولكن يشبهون الملحدين في هذه المسالة فهل تريد أن تكون مثل الملحدين؟
36:37 يقول الوهابي عن حديث الأعمى جائز في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط . وهذا أيضا غلط لأمرين: الأول: دعاء الأعمى يحصل في غيبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والغيبة في حكم الأموات . بل فيه استغاثة صريحة بشخص غائب عنه . فهل يجيز الوهابي لعمر أن يتوسل بالعباس والعباس غائب عنه كما فعل الأعمى . الثاني: تناقض لأن الوهابي هنا جوز الشرك بالحي . لأنه لا فرق في معنى التوسل بالحي والميت ما يعني أن الحي عند الوهابي له نوع ربوبية وعبودية .
ومن قال لك أن العباس غائب بل العباس كان حاضرا ودعا الله لهم بالغيت كما قال ابن حجر في فتح الباري قوله: ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث. فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس "
النجدي الهالك بن عبد الوهاب لا يعرف معنى لا إله إلا الله فمن أين جاء بالتوحيد قال النجدي الهالك بن عبد الوهاب لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معني لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخبر الذي من الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى
السلام عليكم 1- لا دلالة على نفي التوسل في قوله تعالى ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي.....) بل دلت على على انه قريب مجيب . والمتوسل لا يتوسل لظنه ان الله بعيد ولو ظن ذلك لكفر ، كما انه لا يظن ان الله تعالى لا يستجيب الا ان يتوسل اليه بشخص فالاية لم تشترط ذلك ، لكن ينبغي ان يلتفت الى ان الاية لم تمنع من التوسل . 2- الوسلية التي يقدمها الانسان بين دعائه رجاء الاجابة لا خلاف في استحبابها لان الله تعالى اثنى على فاعليها بقوله ( اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب) والوسيلة هي كل ما يتقرب به الى الله ، لكن الخلاف بين الوهابية وسائر المسلمين يكمن في هل ان الرجل الصالح نبي او غيره يمكن ان يتوسل به أو لا؟ هذا محل الخلاف واستسقاء سيدنا عمر صريح ونص في محل النزاع لمن يريد الاحتكام الى النصوص من غير ان يتحكم فيها فقد قال : كنا نتوسل (بنبيك ) ولم يقل بدعائه ، ثم قال والان نتوسل اليك ( بعم نبيك) ولم يقل بدعائه وهذا نص صريح بتعلق التوسل بالعم ، ولا داعي للتاويل . بل القرينة الصارفة لتاويل الوهابيه موجودة وهي ( الباء الداخلة على النبي وعمه) اذ لو كان الامر كما يقولون لما كان لمقولة سيدنا عمر داع ، بل كان عليه ان يصطحب سيدنا العباس ليدعو لهم وينتهي الامر كما فعل الرجل الذي طلب من النبي ان يستسقي لهم ولم يدعو هو بشي انما الذي دعا هو النبي عليه الصلاة والسلام فهذا صريح بالتوسل بدعاء النبي.. وليس للوهابية مخرج لعنادهم الا ان يقولوا : ان عمر كان ضعيفا بمدلولات اللغة العربية. 3- اذا كان التوسل بدعاء العباس فما هيه حيثية الاجابة التي كان يظنها عمر ، هل الافضلية ؟؟ الجواب قطعا لا ؛ لان عمر وعثمان وعلي افضل من العباس عند جميع اهل السنة. أليست حيثية الاجابة المظنونة هي كون العباس عم النبي بصريح قول سيدنا عمر فيكون التوسل في الحقيقة راجع الى النبي فكأن عمر يقول اذا غاب شخص النبي عنا فعمه بيننا . 4- حديث الاعمى ( اللهم اني ادعوك واتوسل اليك بنبيك ...) نص صريح على تعلق التوسل بشخص النبي ، وهو من تلقين النبي عليه الصلاة والسلام ، ام تريدون القول ان النبي لا يعرف التوحيد ؟؟!! أو انه اتى بعبارة موهمة كان عليه ان يأتي بغيرها سدا للذريعة ؟؟!! نعوذ بالله من الضلال 5- هب ان ابن تيمية لا يعجبه الحق وانه يعد هذا التوسل شركا ، فهل الحجة بقوله وبفهمه ام بقول النبي وبفهم الصحابة؟؟ اختاروا قوله انتم احرار لكن لاتحاولوا تسويق انفسكم بعنوان السلفية والكتاب والسنة ، قولوا نحن تيميون فهذا حقكم ولا ينازعم فيه احد ، اما الشعارات البراقة فلا تحيل الباطل حقا.....
عندما يكون الدين أمانيا وأحلاما ، عندها يصح قولك وتفسيرك ، والسؤال لماذا بعد هذا الكلام دعى العباس رضي الله عنه وأرضاه ، ولم يكتف بكرامته ومكانته عندالله
شوف... أنا أعرف أنا الإمام أحمد يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنا حنبلي، لكن اتفاقي معك في المسألة لا يعني اتفاقي معك في الاستدلال عليها، كلام حضرتك فيه مغالطات، وليست التعليقات مما تبسط فيه مثلها.
احسنت بارك الله فيك. اضافة الى ذلك. الاخ السلفي بنى كل كلامه على كون عمر توسل بالعباس ولم يتوسل بالنبي ﷺ. واستنتج من هذا ان ترك عمر يفيد التحريم!. وهذا لا يقول به من درس دقيقتين اصول. فاذا كان ترك النبي ﷺ لا يفيد النهي عندهم. فكيف بترك عمر رضي الله عنه.
من أدلة التوسل برسول الله .. ما كان يفعله اليهود قبل بعثة رسول الله .. كانوا يسألون الله به أن ينصرهم على أعدائهم .. ونصرهم ربهم بجاه رسول الله كما ذكر سيدنا عبد الله إبن العباس في تفسيره لاية .. ( وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ كَفَرُوا بِهِ ) سورة البقرة
جزاكم الله خيرا الدكتور هارون ، الظاهر أنه تبرأ من الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية وهذا لأنه لم يجد جوابا على الأدلة التي ذكرتموها ولا اعرف الدكتور بأي شيخ يتسدل به لكي يمنع التوسل
جزاكم الله خيرا ونفع بكم لقد اقمتم الحجة من الكتاب والسنة على الوهابية فبارك الله بكم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
جاء في كتاب عبد الله ابن الامام أحمد أن الإمام أحمد أجاز التوسل بجاه النبي صل الله عليه وسلم وقد كان درس للألباني في عمان يحرم التوسل فقال له بعض الحاضرين أن الإمام أحمد أجاز التوسل بجاه النبي فقال الالباني أخفوها ولا تحدثوا بها اجعلوها بيننا أي انهم اخفو فتوى بالإختصار كذبو
كلام سيدنا عمر (كنا نتوسل إليك بنبيك) أقام الحجة أنهم كانوا يتوسلون بالنبي وبغيره ونحن نتوسل بمقام هؤلاء وقربهم من الله لا بأجسامهم ولو قلنا أن لأجسامهم تأثير لأشركنا والعياذ بالله
■ لان النبي عليه الصلاة و السلام لا يستفيد من الماء فقد انتقل الى جوار ربه، ولكن سيدنا العباس رضي الله عنه يستفيد من الماء. ● هذا القول منقول عن الشيخ الشعراوي رحمه الله، وهو مسجل و متوفر على اليوتوب.. و هذا هو وجه الاستدلال لجواز التوسل ليس بالنبي عليه الصلاة والسلام فقط، بل يجوز التوسل به و بآله الكرم. تحياتي،
الإية تقول {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون {المائدة:35}} الآية بدايتها تخاطب (يا أيها الذين آمنوا..) ..هل يدخل في خطاب الآية الأنبياء والائمة والصالحون ؟... طبيعي نعم إذن الوسيلة ليست هم .لأنهم داخلين مع خطاب المؤمنين
تعليقا على توسل عمر بالعباس في حديث توسل الضرير فيه الكفاية والغناء ولأن النبي حين علم الضرير التوسل دل على مشروعيتة في جميع الحالات وهذا مافهمة الصحابي راوي الحديث وعمل به في عهد الخليفة عثمان بن عفان وكذلك التابعون من السلف من غير خلاف على راسهم الامام احمد ومئات العلماء من جاء بعدهم وقد قال ائمة الحنابلة جميعهم بجواز التوسل وعلى راسهم امام المذهب الحنبلي وهو ممن اجاز التوسل بالنبي بعتراف من خالف المذهب ابن تيمية نفسة . وبذلك قال ائمة الشافعية والمالكية والاحناف. ثم إن قول النبي وفعله احق ان يتبع. وقول عمر كنا نتوسل إليك بنبينا اي كنا نستسقي لأنه عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يصلي بهم صلاة الاستسقاء وهو خاص بالاستسقاء ولا دخل لحديث الاعمى بالاستسقاء ولم يشر سيدنا عمر الى ذلك، بل فعل سيدنا عمر دليل على التوسل بآل بيت النبي لقول سيدنا عمر نتوسل إليك بعم نبينا ولم يقل بالعباس بل فيه دلالة على التوسل بالنبي وال بيتة معا، ولقول سيدنا العباس (وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ) ولم يقل لصلاحي !!!! ومن حديث ابي صالح ايضا (فلما صعد عمر ومعه العباس المنبر قال عمر اللهم إنا توجهنا إليك بعم نبيك وصنو ابية (ولم يقل بالعباس!!!) فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. وحديث الاعمى وهو العمدة في التوسل ولا يعدل عن غيره إلا بدليل صريح عن النبي صل الله عليه وسلم) وهو ماعليه ائمة مذاهب اهل السنة الاربعة بل وجميع المذاهب الاسلامية حتى جاء المدعو ابن تيمية وخرق الاجماع وتبعه ادعياء السلفية المعاصرة .
يقول الشيخ السلفي في الدقيقه 56 نحن اصلنا بدقه التوسل بدعاء رجل صالح الحي نحن نقول لك الدعاء مخلوق والرجل الصالح الحي ايضا مخلوق كلاهما نفس الشيء فانت حسب معتقدك اشركت بالله بمخلوق دون الخالق سببا دون المسبب
سبب عدم قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه "اللهم انا نتوسل اليك بنبيك" عند الاستسقاء هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لن ينتفع بالماء لانه بجوار ربه اما من ينتفع بالماء هو عمه العباس رضي الله عنه وارضاه والله اعلم
اللهم صل صلاة كامله وسلم سلاما تاما على نبي تنحل به العقد وتنفرج به العقد وتنفرج به الكرب وتقضي به الحوائج وتنال به الرغائب وليستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى اله ❤️🤲🏻
يقول أحد الصالحين : ياولدي: *الناس يصدقون أن نظرة الحاسد(تميت بإذن الله)أدخلت الجمل القدر وأدخلت الرجل القبر ولايصدقون أن نظرة الولي الصالح(تحيي القلوب بإذن الله)أدخلت الغافل في الحضرة وحولت صخر القلب إلى خضرة* يا ولدي: *الناس يصدقون أن حامل المسك تنتقل منه رائحة فتدخل الأنف ويشعرها العقل ويرتاح لها القلب فيقول من قلبه " الله الله "ولايصدقون أن مجالسة الولي الصالح تخرج منه أنوار ومعارف دون أن ينطق فيهدأ العقل ويطمئن القلب ويقول: " الله الله الله "* ياولدي: *تعرض لنظرات أهل الله وابتع من عطر طيب رسول الله **-صلى الله عليه وسلم-** فهو بضاعتهم*
22:22 ارد : على الشيخ السلفي في الدقيقه 22 عن معنى كنا نتوسل بنبيك في حديث عمر اولا اقول للشيخ السلفي انك وقعت بالتأويل والتاويل عندكم تحريف فكيف تؤول لماذا لا تثبت ما اثبته الله ورسوله من اين قال عمر انه لا يجوز التوسل بالميت بالحديث من اين قال عمر ان رسول الله ميت في قبره وليس حي في قبره يفهم من قول عمر كنا نتوسل اليك بنبيك لا يحمل الا معنى واحد ان عمر او جرت العاده ان عمر وربما الصحابه معه أيضا لأنه قال كنا أداة جمع يعني هو والصحابه جرت العادة قبل هذه الصلاة التي حضر فيها العباس جرت العاده انهم دائما دائمٱ كانوا يتوسلوا بالنبي قبل هذه الصلاه التي حضر فيها العباس السؤال هل كان النبي حي مباشره قبل هذه الصلاة فلا يفهم من قوله كنا نتوسل اليك بنبيك وما يدريني انه كان يقتدى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قاله للاعمى وكان يتوسل به ميتٱ قبل هذا اليوم الذي توسل به بالعباس فقبل هذه اللحظه التي صلى فيها خلف العباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ميت في قبره وبحسب قول عمر رضي الله عنه انه كان قبل هذا اليوم فمعنى( كنا) تلزمني ان افهم قبل هذه اللحظه وقبل هذا اليوم انه كان دائما يتوسل بالنبي فانت لا تلزمني انه كان يتوسل بالنبي حيا لان عمر رضي الله عنه لم يقل كنا نتوسل بالنبي حيا فمن اين اتيت انت انه كان عمر يتوسل بالنبي حيا والنص واضح لم يقل كنا نتوسل بالنبي حيا فلماذا هذه الزياده فهذا لم يقله عمر تريد اذا سيدنا عمر طلب من عائشه رضي الله عنها ان يدفن قرب النبي هل يعقل هل طلب هذا للجاه تقول لي حبا للنبي اذا يعتقد عمر ان النبي حي في قبره لان واحد كعمر وعقل كعقل عمر لا يمكن ان ان يفعل فعلا الا فعلا صائبٱ ليس بدعيا ولا من اجل الجاه والدنيا لان له اقوال كثيره وافقت القران طلبه ان يدفن بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهم الا انه يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا في قبره وانه يتبرك به. لأن عقل كعقل عمر لا يقبل ان يدفن قرب جثه والعياذ بالله هذا حسب فهم السلف انه ميت ولا يمكن ان يفعل فعلا بدعيا يكون سببا في انتشار البدعه بل والشرك بحسب فهم السلفيه المعاصره
جهل النجدي الهالك بن عبد الوهاب أن كثير من العلماء ضد التوسل وأنه مكروه يدل على الجهل والغباء ولا يعلم شيئاً كما قال أنه لا يعرف ولا مشايخه معنى لا إله إلا الله وبعدها جاءه الخير من أين أتى بالتوحيد كيف تتبعون هذا الرجل وتخالفون الخلف والسلف
الحمد لله رب العالمين الذي زهق ضلال هؤلاء المجسمة المشبهة الدعاة على أبواب جهنم يعبدون صنم يجلس على كرسي وهاد الكرسي يصدر صوت اطيط من ثقل الجسم الذي فوقه
إذا كان فهمنا خطأ ففهم السلف والخلف يوافق فهمنا فمن السلف احمد بن حنبل رضي الله عنه فهو من السلف الصالح ومن أهل الحديث ومن أهل الفقه وتدعونه اماما ومن الخلف بن حجر العسقلاني والهيثمي والنووي والسيوطي والجزري وبن جماعه والشافعي الصغير وبن عابدين وبن كثير والقرطبي والقشيري وغيرهم الكثير والكثير وعوام المسلمين على مر القرون كلهم خطأ وأنتم على صواب ويا ليت الأمر ينتهى أنها قضية خلافيه مع أن سواد الأمه الأعظم كلها يتوسلون برسول الله ويطلبون منه الدعاء عند رؤضة إلا الوهابية أتباع النجدي الهالك بن عبد الوهاب يبدعون او يكفرون من يفعل ذلك أفلا تعقلون
✳️جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية ✳️ذكر ابن تيمية في موضع اخر من اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 373 ((وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق ))...
@@abduld8925 منها حديث البذاذ الصحيح ونصه (حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فإن وجدت خيرآ حمدت الله وان وجدت غير ذالك استغفرت لكم ) عرض الأعمال عليه من جملتها السماع والمشاهده لان كلمه عرض مطلق غير مقيده او مخصصه
----- التوسل والاستعاذة يقول ابن تيمية في: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية [الْوَجْهُ] (1) الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ [فِي سُجُودِهِ] (2) : " «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَبِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» ". (3) . [وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ هَذَا فِي الْوَتْرِ أَيْضًا] (4) فَإِذَا كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اسْتَعَاذَ بِبَعْضِ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ مِنْ بَعْضٍ، حَتَّى اسْتَعَاذَ بِهِ مِنْهُ، فَأَيُّ امْتِنَاعٍ أَنْ (5) يُسْتَعَاذَ بِهِ مِنْ بَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ؟ التوسل لا يختلف عن الاستعاذه فكما استعاذ رسول الله بالله من بعض مخلوقاته فلما منعتم التوسل الى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم اوغيره من المخلوقاته وابن تيمية يقول في مجموع الفتاوي في حديث بحق ممشاي : وقد جاء في حديث رواه أحمد في مسنده وابن ماجه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول في دعائه : وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك } . فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو حق أوجبه على نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة الدعاء كما في قوله تعالى { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله } . وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضي إنجاز ما وعده ومنه قول المؤمنين : [ ص: 210 ] { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار } وقوله : { إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين } { فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري } . ويشبه هذا مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيث يقول : { اللهم أنجز لي ما وعدتني } وكذلك ما في التوراة أن الله تعالى غضب على بني إسرائيل فجعل موسى يسأل ربه ويذكر ما وعد به إبراهيم فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم .
الاشعري صار يلوك الكلام لوك ولا يستطيع الجواب 😅 السؤال الوهابي الي طير جبهة الاشعري ان عمر رضي الله عنه...توسل بالعباس رغم ان الاشاعرة يجيزون التوسل بالميت ورغم اعتقادهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكرم واعظم من العباس ....تركوا النبي وتوسلوا بالعباس 😂 ولم يجب الرجل وعجز عن الجواب !!!!!!!
هل يستويان ؟ شخص عكف في المسجد لايدعو و لايستغيث الا بالله ليقضي حوائجه، وشخص عكف على مقبور يتوسط به عند الله أو يستغيث به ليقضي حاجته ؟ الأول اخلص العبادة وحقق الغاية من خلقه وحقق الغاية من ارسال الرسل بتوحيد الله في العبادة ، والاخر ضل وابتدع وأشرك في عبادة الله .. فهل يستويان ؟ هيهات ثم هيهات ذلك ..
يستدلون بما أعله بعض العلماء ، كذلك يحرفون الكلم عن مواضعه ، يخلطون بين التوسل والاستغاثة والدعاء ، يخلطون بين التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام و غيره من الأولياء الدجالين ، وهناك متناقضات كثيرة ، وهناك اتفاقات بين الصوفية القبورية والرافضة الشركية، والله لايعبد الا وحده سبحانه ، ومن صرف عبادة لغير الله فقد أشرك ، ومن دعا واستغاث بمن لايقدر عليه إلا الله فقد اشرك ، والفاصل في القضية قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا حجة لقصص ومنامات ورويات واهية مختلقة ..
لايوجد بالقران الكريم اية واحده تحث على التوسل بالانبياء والصالحين ولو كان فيه لذكره القران بل العكس كل الآيات تحث على الدعاء الله وحده والطلب منه إذا كان كآن هذا حال الوهابية فما اجملها من حال
لم أشاهد الفيديو لأن هذا الأمر محسوم عند كل المسلمين في القرآن ولا جدل فيه يقول الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ، إياك نعبد وإياك نستعين ، إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ، ومن الرسول قال ايضا اذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية او علم نافع او ولد صالح يدعو له وأيضاً قال الرسول لابن مسعود رضي الله عنه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الأمه لو اجتمعو على ان يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله لك واعلم أن الأمة لو أجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ، كل الآيات والأحاديث تدل على التوحيد لله وحدة وكل من يقول عكس ذلك فقد أشرك بالله
ان الذين تدعون من دون الله هذه الايه. كل المفسرين قالو الأوثان انتم. لستم علميون واذا اردنا ان ناولها حسب فهمك فانتم تثبتون ما اثبت الله لنفسه فلم يقل الله ان الذين تدعون من دون الله امواتا او احياء فكلا الطرفين تحت مطرقة الاشراك حيا او ميتا بحسب فهمك انت لهذه الايه. فأنت تلزمني ان طلب الدعاء من الحي والميت شرك فهذه الايه لم تخصص حي او ميت هذه عامه واضحه لكن بالحقيقه تاويلها اليس كذلك تاويلها يخص الاوثان الاصنام اما انتم تريدون ان تخص هذه الاموات فلا يوجد نص في الايه ما يقول انها تخص الاموات وانتم ملتزمون باثبات ما اثبت الله لنفسه وتقولون ان المجاز طاغوت فاالنص القراني هو الفيصل
@@rabeeaeessa3675 اعلم أن كل من عبد غير الله فقد جعل معبوده وثنًا فأي فرق بين من عبد الأصنام وعبد الأنبياء والأولياء؟! فالكفار منهم من يدعو الأصنام لطلب الشفاعة، ومنهم من يعبد الأولياء، والدليل على أنهم يدعون الأولياء قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} (الإسراء: ٥٧) (أي أن المعبودين يبتغون القربة إلى ربهم). وكذلك يعبدون الأنبياء كعبادة النصارى المسيح ابن مريم والدليل قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} (المائدة:١١٦)، وكذلك يعبدون الملائكة كقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} (سبأ:٤٠) وبهذا عرفنا أن الله كفَّر مَن قصد الأصنام، وكفر أيضًا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على هذا الشرك ولم ينفعهم أن كان المعبودون من أولياء الله وأنبيائه. .
اولا اخي اشكرك على الرد وعلى الاهتمام يعني ما هو الضابط الذي نريد فيه تاويل هذه الايه ف اخواننا السلفيه يثبتون ما اثبت الله لنفسه ولا يؤولون ولا يعطلون ثم هذه الايه تكلمت عن اللحياء والاموات الدعاء للاحياء والاموات في كفه واحده ثم ما هو تعريف العباده عندكم عندما ارى تاويلاتكم في هذه الايه والكثير من الايات ارى انكم تصطدمون في منهجكم اصلا يعني بين قوسين اضطراب في المنهج انت تمنع التاويل وتعتبره كما في شرح الواسطيه تحريف ثم تاتي وتاول ثم إن تاويله خارج بعيد جدا عن الايه الايه تتكلم عن الاوثان وانت تخرجها عن سياقها يعني هنا منهج اخوانا السلف عندما اولوها سقطوا اكثر من سقطه واحد وقعت بالتاويل اثنين اخرجوا الايه عن عن نصها وعن سبب نزولها عندما اولوها استثنوا الاحياء عن الاموات والله لم يخص هنا الاحياء عن الاموات يعني هناك اضطراب واضح وثني للنصوص واضح ثني الى النص يوافق المشرب ناهيك عن ان اسقاط ايات على المسلمين نزلت بحق المشركين هو عينه تشبه بالخوارج واخذ الايات على ظاهرها جزاكم الله خير شكرا اخي لك
قولة تعالى واذا سألك عبادي عني فأني قريب اجيب دعوة الداعي ....الآيه ومع ذلك كان الصحابة يأتون النبي ليشفع ويدعوا لهم ويستغفر لهم فهل خالف الصحابة هذي الآيه ؟؟؟؟؟
والله إن كل من يدعو الميت فهو ضال ولكن هولاء حمقى لا يفرقون بين التوسل بمعنى دعاء الميت وبين قولهم اللهم إني أتوسل إليك بنبيك وهناك فرق شاسع فالأول شرك بإجماع والثاني فيه خلاف والأولى تركه وتوسل عمر بالعباس دليل عليكم لم يأتوا للرسول وهو ميت بل جاءوا للعباس وكان توسلهم واضح يفسره قوله ياعباس ادع الله هولاء يأبون إلا أن يدعون غير الله نعوذ با الله من الشرك
ليس ابن تيمية هو اول من قال بمنع التوسل بالاموات ولكنه رحمه الله لما وجد الناس قد استغرقوا في هذه البدعة وهذه المحدثة وهي اتخاذ الوسائط من الاوليا والصالحين والاموات بينهم وبين الله فانه انكر ذلك. وبين معنى الوسيلة الموصلة الى الله سبحانه انها الطاعة والعبادة. وليست وسائط المخلوقين فيما بينهم وبين الله. فهو انما بين لهم ذلك من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما عليه السلف الصالح
عمر رضي الله عنه أفضل من العباس والعشرة المبشرين بالجنة أفضل من العباس لكنه توسل بالعباس لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ولأن منزلة العم بمنزلة الأب وأما أنه توسل بالعباس ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فلكي يوضح للناس أنه يجوز التوسل بغير الأنبياء وأما هذا الأخ المانع للتوسل فهو يؤول توسل الأعمى وعمر بالدعاء وهذا تأويل ليس عليه دليل
اما بخصوص لماذا لا يدعي سيدنا عمر بالنبي مباشرة حتي اريح الدكتور هارون وأسأل الله العظيم ان يهديه ( لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتفع بالمااااء لانه توفي عليه الصلاة والسلام والمنتفع هو سيدنا العباااااس لانه علي قيد الحياة ، وهذا ما قاله الجميع وفهمناه عن اهل العلم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم .
اذا كان الله تعالى يقول ( ادعوني استجب لكم ) انا لا افهم مالذي يدعوا الاخرين للدعاء والتوسل بغير الله ؟؟؟؟ هل كلام الله غلط او انه لا يكفيهم اعوذ بالله
( ذكر الصالحين ومحبتهم عند السلف ) أخرج ابن أبي الدنيا بسنده إلى الصديقة البتول عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها قالت ". زينوا مجالسكم بذكرِ عمر بن الخطاب " قال الإمام أحمد ابن حنبل رضي الله تعالى عنه : سمعت سفيان بن عيينة رضي الله عنه يقول: تنزل الرحمة عند ذكر الصالحين. قاله ابن المنذر في ـ وقال الثوري رحمه الله تعالى : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. ـ وقال محمد بن يونس رحمه الله تعالى : ما رأيت للقلب أنفع من ذكر الصالحين . ـ وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي رحمه الله تعالى : سمعت بشر بن الحارث يقول : حسبك أن أقواما موتى تحيا القلوب بذكرهم ، وأن أقواما أحياء تقسو القلوب برؤيتهم . وقال سيدي أبو مدين التلمساني الغوث : ونحيا بذاكركم إذا لم نراكمُ ألا إنَّ تذكارَ الأحبَّة ينعشُنا فلَولا معانيكمُ تراها قلوبُنا إذا نحنُ أيقاظٌ وفي النوم إن غبنا لمتنا أسى من بعدكم وصبابةً ولكنَّ في المعنى معانيكُم معنا يحركنا ذكر الأحاديث عنكمُ ولولا هواكُم في الحشا ما تحرَّكنا
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث ,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله…………. وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس ) وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله. ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن، وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم ) وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " . صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال». اعراضهم بمعنى الجيش العظيم وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ) وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان . بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال . والله اعلم .
الاشاعرة هم انصار مذهب السلف . لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة . الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية . 95% من علماء الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير من أهل التفسير وعلوم القرآن القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير من أهل الحديث وعلومه الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير من أهل الفقه وأصوله فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير من أهل التواريخ والسير والتراجم القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير ومن أهل اللغة الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير ومن القادة نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام
قولهم صحيح، " لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا "، لكن الذي تريدون من وراء هذا القول هو معنى باطل، من تكفير المسلمين بغير حق. تذكرني بايام معركة صفين سنة 37 عندما اشاع الناس مقولة "الحكم كله لله ليس لعلي" عندها رد عليهم الامام علي بن أبي طالب “عليه السلام”وهو سيد البلغاء بعد رسول الله (ص) بمقولته المشهورة.. (كلمة حق يراد بها باطل)... وفي مورد اخر يبين (عليه السلام): "الحق طريق الجنة، والباطل طريق النار، وعلى كل طريق داع".
والله خاب وخسروا من كان كل جهدهم اثبات اهمية الوسائط بين الانسان وربه خالقه ... تركوا كل الايات التى تربوا على تلتى القرآن تؤكد ان الباب مفتوح على مصراعيه بين العبد وربه الذى رباه واعطاه دون ان يعلم دون ان يسأل دون ان يستحق ، وتمسكوا بايه الوسيله ولم ينزلو ا تطبيق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. لهذه الايه وانشغلوا بالافحام والالجام !! وانى لهم الافهام , ولم يتبحروا كيف عاش الانبياء عبادا لله ا خلص، مخلصين لله تعالى وهدف رسالتهم هى تعديل الوجهه للبشر من الاشياء والاسباب والمخلوقات الى خالقهم وباريهم .. الموضوع ابسط بكثيير خالق خلق الخلق وخلق محتاجون فقراء لا نحتاج وسطاء لا تصعبوها وقد يسرها ربنا سبحانه يارب رحماك
قول الزعبي انه سيبحث المسألة دليل على انهم يأخذون الاحكام بدون بحث لأن البحث في مثل هذه المسائل التي يخالفون فيها جميع المسلمين تدينهم وحجتهم فيها ضعيفة .
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور] وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛ فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ، ومدح قوماً : "(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ، وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ، وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً. فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟ فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟! بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)" فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه. وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه) وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن, وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه, ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
قال ابن حجر في فتح الباري قوله: ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث. فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس " ***** فهذا رد على كل من يدعو الاموات من دون الله
الذي لاحظته أن السلفيين اطلاعهما ضيق جدّاً و يزعمون بحالهم أنهم بمقدورهم الإستدلال بأنفسهم و الإجتهاد في التحريم، لكن كلما ظهر لهم أن أعمدة شيوخ فرقتهم تنكّروا لمشائخهم و زعموا أنهم أتباع رسول الله من دون علماء الأمة ... خسئتم يا مُدّعي السلفية ...
يا خي صراحه لم ارى ولم اسمع من قبل بعصرنا مثل الاشاعره و الساده الصوفيه بالحوار ماشاء الله علم ربي اتاهم
دين فقه عقل منطق لغة أدب روح حضور سرعة البديهة جهاد وزهد ورحمة ... صدقت يا أخي الكريم
الوهابي يستحي من تسميته بالوهابي لانها نقيصه وقد صدقوا😂
أنت قلت أيها الدرويش :
* الوهابي يستحي من تسميته بالوهابي لانها نقيصه وقد صدقوا ..
نعم فعلاً وأنا أؤيدك بما ذهبت إليه جملة وتفصيلا فالوهابي الإباضي الفارسي يخجل من منهجه أمام أمّة محمد لأنها لا تسعفه في الحوارات والمناظرات وكذلك الصوفية الأشعرية لأنهم مفلسين من قال الله وقال رسوله .
أحلى واقوى مناظرة سمعتها بحياتي ، واشكر كل المشاركين ، وقد سقط قناع الوهابية وتم فضحهم شر فضيحه.
أنت قلت أيها الوثني :
* احلى واقوى مناظرة ... وقد سقط قناع الوهابية وتم فضحهم شر فضيحه ..
أي أقوى مناظرة وأقطابك هؤلاء يحاولون لوي الآيات وتحريفها عن سياقها .
ثم هل أنت تعرف من هم الوهّابية الحقيقيين أيها الصوفي المخالف لعقيدة الأمّة وأصولها ، ثم فضحتهم في أي شيء هل هو في التوسل بالجيف من أقطابكم المشركين ؟
@@user-rd5nj6cz5q
الهندوسية يشربون بول البقر وأنتم الوهابية تشربون بول البعير وانا ليس من من يشربون بول البعير لأنني اخالف الهندوسية في عقائدهم.
أنا نقي بعقيدتي وبالسنة النبوية الشريفة المطهرة من كل نجس ودنس.
@@user-rd5nj6cz5q انتم مثل الملحدين الميت انتهى وفنى
وقد افرغتم قلوبكم من محبة الرسول والنتيجه اولادكم وبناتكم في مراقص التوحيد الوهابي ...ابلع ياوهابي😂
😂روح يا وهابي
أسانيد الكتاب و السنة
أتحداك أن تخلوا من الأشاعرة و الماتوريدية و الصوفية
انت
اسناد مذهبك منقطع
مذهبك خرج من رحم بريطانيا الاي مولت النجدي
@@user-rd5nj6cz5q
@@user-po8tw5wi6o .. أنت أيها الوثني قلت :
* روح يا وهابي ..
من هم الوهّابية بالضبط وبدون تحريف ولا تزوير تفضل أفدنا من علمك ....
* أسانيد الكتاب و السنة
نعم أسانيد الكتاب والسنة محصورة بين أمّة محمد فقط ولا علاقة للمشركين بها لا من قريب ولا من بعيد .
* أتحداك أن تخلوا من الأشاعرة و الماتوريدية و الصوفية ..
وأنا كذلك أطالبك بأن تثبت أن الصوفية من المسلمين ويكفيك شعائر عقيدتهم المنحرفة عن دين الأمّة .
* اسناد مذهبك منقطع ..
فاقد الشيء لا يعطيه .
* مذهبك خرج من رحم بريطانيا ..
أولاً وقبل لا تحكم علي تأكد ما هو مذهبي بالضبط أيها المتخبط .
يقولون عن أنفسهم سلفية ولما يعرفوا اراء السلفية يتبرؤون منهم 😅
سبحان الله
أنت قلت :
* يقولون عن أنفسهم سلفية ولما يعرفوا اراء السلفية يتبرؤون منهم ..
نعم أنا من أتباع وذرّية السلف الصالح ومن أتباعهم فأي آراء السلفية قد أنكرتها تفضل حدد .... وكأني بك مجرد مفلساً كعادة الأشاعرة في النقاشات .
الوهابي لا عقل ولا منطق
الله يهدينا جميعآ
اذا كان النبي (ص) يشفع للمؤمنيين من امته وهم بالمليارات في ساحة المحشر يوم القيامة باهوالها العظيمة وأحوالها المخيفة ..فمن باب اولى ان نتوسل بالنبي (ص) وال بيته الكرام ليشفعوا لنا في هذه الدنيا الدنية وهي لاشيء بالقياس للاخرة .
ليش ماتقتصر ومايضرك شيئا إذا توسلت بالله افضلك من الجهل
قولك صحيح، "إذا توسلت بالله افضلك من الجهل"، لكن الذي تريد من وراء هذا القول هو معنى باطل، من تكفير المسلمين بغير حق. تذكرني بايام معركة صفين سنة 37 عندما اشاع الناس مقولة "الحكم كله لله ليس لعلي" عندها رد عليهم الامام علي بن أبي طالب “عليه السلام”وهو سيد البلغاء بعد رسول الله (ص) بمقولته المشهورة.. (كلمة حق يراد بها باطل)... وفي مورد اخر يبين (عليه السلام): "الحق طريق الجنة، والباطل طريق النار، وعلى كل طريق داع". @@user-ds3je2uh2h
يوم المحشر النبي صلى الله عليه وسلم
حي وليس ميت والخلق حيين وليسوا ميتين
وهي شفاعة وليست توسل
@@user-rr8qr1vf5e االتوسل هو اتخاذ الوسيلة للوصول إلى الحاجة و يمكن أن يكون التوسل بالاستشفاع..ثم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وآله قد انتهى بموته فقد تواردت الأحاديث الدالة على أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يرد السلام على كل مَن يُسلّم عليه وبالاخص عندما تتشهد في كل صلاة في كل يوم.
ياكلوا تبن هؤلاء الوهابيه النابته..التوسل بالنبي والاولياء جائز رغم انوفهم..لكن لانهم حمقى يظنون ان التوسل عباده غير الله...ولايفهمون ان التوسل هو التقرب الى الله بكرامة الشخص المتوسل به
التوسل بدعاء الحي جائز والتوسل بدعاء الميت شرك بزعمه! لكن اين الدليل؟!
هؤلاء الوهابيه ليس عندهم الا ابن تيميه....الا يوجد لهم علماء غيره...صدعونا بابن تيميه
نفس عقيدة النصارى عندما تلزمه بكتابه الانجيل يقول لك لا بد ان اعود للنصوص التي قبلها...هكذا الوهابيه لا تأخذ منهم حق او باطل
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
اصلا الاخ الوهابي استشهد بدليل عليه لا له ،حيث انهم يمنعون التوسل مطلقا ويسألون هل كان الصحابة يتوسلون بالنبي وهاهو سيدنا عمر يقول "كنا نتوسل بنبيك" 🙂
جزاكم الله كل الخير .. كفيتم ووفيتم .. نعم نحتاج مثل هذه المناظرات لكي يتضح للناس من هو على الحق .. اللهم اهدي الوهابية لطريق الحق .
هههههههه الله يخيبك ياخايب حتى فى الدعاء
كان قلت اللهم أهدنا للحق أجمعين ٠ لكن المشكله ان انكم راضعين الشرك رضاعه ٠
جميع الموتى فيما فيهم الرسل والأنبياء موتى وهم كلهم تحت رحمت أرحم الراحمين ٠
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام إذا مات إبن ادم ينقطع عمله إلا من ثلاث صدقه جاريه وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له ٠
أما بنسبة للأنبياء والرسل عليهم السلام فأعمالنا جميعا ذكورا ونساء فهي فى ميزان حسناتهم عليهم الصلاة والسلام ٠
التوسل بالأحياء ليس فبه مشكله ان تقول له ادعو لي بشرط أن معلوم عنه التقى والصلاح
@@alihasan3430أخي الحبيب روق و هدي أصابك، أنت إنسان طيب و صادق ولكن من أخطاءك الإملائية واضح أنك لم تتعلم العلم الشرعي ولا تزعل مني، يقول لك المثل أعطي الخباز خبزه ولو أكل نصه ... فهدي أعابك و استهدي بالرحمن ولا تتهم الناس بالشرك و رضعانين الشرك رضاعة، حرام عليك ما بجوز ....ثاني شي الموت انتقال من دار إلى دار هذا كلام المسلمين أما الملحدون يعتقدون أن الموت هو نهاية الحياة، فعل تحب أن تكون مثل الملحدين لا سمح الله.
ثالثا حديث انقطع عمله إلا من ثلاث ليس له علاقة بالموضوع فهو يتحدث عن انقطاع عمل الشخص نفسه أما التوسل فهو من شخص آخر حي يرزق بشخص ميت، فإذا أنا مت و انقطع عملي لا ينقطع عمل من عاش بعدي ... لذلك الله يكرمك و يحفظك قبل ما ترد عليي صل عالنبي و روق و دوزن القصة بعقلك و ادع الله يدلك عالحق
@@bwaickaانت لك راى وهو له رأى الفاصل بينك وبينه كلام الله وسنة ورسوله هات من منهم ما يجيز التوسل بالاموات
@@ahmedgamaleldaba144 الملحدون يؤمنون أن الحي يقدر و الميت لا يقدر، أما نحن المسلمين نؤمن أن الحي لا يقدر و الميت لا يقدر على شيء إلا بإذن الله ...فالله هو من يعطي القدرة للحي والميت ... فإذا كان التوسل بالحي مباح وهو غير قادر على شيء فكيف يكون التوسل بالميت حرام، يعني أنا إذا قلت لك يا أحمد ساعدني وأنت لا تستطيع مساعدتي إلا بقدرة الله التي أعطاك إياها، فكيف في حياتك حلال و بعد موتك حرام؟ هؤلاء الوهابية أصحاب بدعة أن التوسل حرام ليسوا ملحدين ولكن يشبهون الملحدين في هذه المسالة فهل تريد أن تكون مثل الملحدين؟
@@bwaicka معاك واتس ؟
36:37 يقول الوهابي عن حديث الأعمى جائز في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط . وهذا أيضا غلط لأمرين:
الأول: دعاء الأعمى يحصل في غيبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والغيبة في حكم الأموات . بل فيه استغاثة صريحة بشخص غائب عنه . فهل يجيز الوهابي لعمر أن يتوسل بالعباس والعباس غائب عنه كما فعل الأعمى .
الثاني: تناقض لأن الوهابي هنا جوز الشرك بالحي . لأنه لا فرق في معنى التوسل بالحي والميت ما يعني أن الحي عند الوهابي له نوع ربوبية وعبودية .
ومن قال لك أن العباس غائب
بل العباس كان حاضرا ودعا الله لهم بالغيت كما قال ابن حجر في فتح الباري
قوله: ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث. فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس "
@@alifaisal-vm6st كلامنا عن حديث الاعمى وليس حديث عمر .
النجدي الهالك بن عبد الوهاب لا يعرف معنى لا إله إلا الله فمن أين جاء بالتوحيد
قال النجدي الهالك بن عبد الوهاب
لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معني لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخبر الذي من الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى
"إذا حَدَّثْتُكُمْ عن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَدِيثًا، فَواللَّهِ لَأَنْ أخِرَّ مِنَ السَّماءِ، أحَبُّ إلَيَّ مِن أنْ أكْذِبَ عليه، وإذا حَدَّثْتُكُمْ فِيما بَيْنِي وبيْنَكُمْ، فإنَّ الحَرْبَ خِدْعَةٌ، وإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: سَيَخْرُجُ قَوْمٌ في آخِرِ الزَّمانِ، أحْداثُ الأسْنانِ، سُفَهاءُ الأحْلامِ، يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ، لا يُجاوِزُ إيمانُهُمْ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فأيْنَما لَقِيتُمُوهُمْ فاقْتُلُوهُمْ، فإنَّ في قَتْلِهِمْ أجْرًا لِمَن قَتَلَهُمْ يَومَ القِيامَةِ.
صحيح البخاري"
والله كفيتم ووفيتم وبارك الله فيكم وسدد خطاكم
أنا شيعي وأوافقكم في كل ماتفضلتم به لانه مبني على ادلة عقلية ونقليه من القران والسنه النبويه الشريفه
الذي يقع في عرض أمهات المؤمنين ليس مسلم
السلام عليكم
1- لا دلالة على نفي التوسل في قوله تعالى ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي.....)
بل دلت على على انه قريب مجيب . والمتوسل لا يتوسل لظنه ان الله بعيد ولو ظن ذلك لكفر ، كما انه لا يظن ان الله تعالى لا يستجيب الا ان يتوسل اليه بشخص فالاية لم تشترط ذلك ، لكن ينبغي ان يلتفت الى ان الاية لم تمنع من التوسل .
2- الوسلية التي يقدمها الانسان بين دعائه رجاء الاجابة لا خلاف في استحبابها لان الله تعالى اثنى على فاعليها بقوله ( اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب) والوسيلة هي كل ما يتقرب به الى الله ، لكن الخلاف بين الوهابية وسائر المسلمين يكمن في هل ان الرجل الصالح نبي او غيره يمكن ان يتوسل به أو لا؟
هذا محل الخلاف
واستسقاء سيدنا عمر صريح ونص في محل النزاع لمن يريد الاحتكام الى النصوص من غير ان يتحكم فيها فقد قال : كنا نتوسل (بنبيك ) ولم يقل بدعائه ، ثم قال والان نتوسل اليك ( بعم نبيك) ولم يقل بدعائه وهذا نص صريح بتعلق التوسل بالعم ، ولا داعي للتاويل .
بل القرينة الصارفة لتاويل الوهابيه موجودة وهي ( الباء الداخلة على النبي وعمه) اذ لو كان الامر كما يقولون لما كان لمقولة سيدنا عمر داع ، بل كان عليه ان يصطحب سيدنا العباس ليدعو لهم وينتهي الامر كما فعل الرجل الذي طلب من النبي ان يستسقي لهم ولم يدعو هو بشي انما الذي دعا هو النبي عليه الصلاة والسلام فهذا صريح بالتوسل بدعاء النبي.. وليس للوهابية مخرج لعنادهم الا ان يقولوا : ان عمر كان ضعيفا بمدلولات اللغة العربية.
3- اذا كان التوسل بدعاء العباس فما هيه حيثية الاجابة التي كان يظنها عمر ، هل الافضلية ؟؟ الجواب قطعا لا ؛ لان عمر وعثمان وعلي افضل من العباس عند جميع اهل السنة.
أليست حيثية الاجابة المظنونة هي كون العباس عم النبي بصريح قول سيدنا عمر فيكون التوسل في الحقيقة راجع الى النبي فكأن عمر يقول اذا غاب شخص النبي عنا فعمه بيننا .
4- حديث الاعمى ( اللهم اني ادعوك واتوسل اليك بنبيك ...) نص صريح على تعلق التوسل بشخص النبي ، وهو من تلقين النبي عليه الصلاة والسلام ، ام تريدون القول ان النبي لا يعرف التوحيد ؟؟!! أو انه اتى بعبارة موهمة كان عليه ان يأتي بغيرها سدا للذريعة ؟؟!! نعوذ بالله من الضلال
5- هب ان ابن تيمية لا يعجبه الحق وانه يعد هذا التوسل شركا ، فهل الحجة بقوله وبفهمه ام بقول النبي وبفهم الصحابة؟؟ اختاروا قوله انتم احرار لكن لاتحاولوا تسويق انفسكم بعنوان السلفية والكتاب والسنة ، قولوا نحن تيميون فهذا حقكم ولا ينازعم فيه احد ، اما الشعارات البراقة فلا تحيل الباطل حقا.....
❤ كلامكم جميل و مرتب !!
بارك الله فيكم .
عندما يكون الدين أمانيا وأحلاما ، عندها يصح قولك وتفسيرك ، والسؤال لماذا بعد هذا الكلام دعى العباس رضي الله عنه وأرضاه ، ولم يكتف بكرامته ومكانته عندالله
زادكم الله علما كلامك مختصر المناظرة وانشرح صدري للاستمرار بالتوسل الى الله بنبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وفقكم الله
شوف... أنا أعرف أنا الإمام أحمد يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنا حنبلي، لكن اتفاقي معك في المسألة لا يعني اتفاقي معك في الاستدلال عليها، كلام حضرتك فيه مغالطات، وليست التعليقات مما تبسط فيه مثلها.
احسنت بارك الله فيك.
اضافة الى ذلك. الاخ السلفي بنى كل كلامه على كون عمر توسل بالعباس ولم يتوسل بالنبي ﷺ. واستنتج من هذا ان ترك عمر يفيد التحريم!. وهذا لا يقول به من درس دقيقتين اصول. فاذا كان ترك النبي ﷺ لا يفيد النهي عندهم. فكيف بترك عمر رضي الله عنه.
صحيح كلامهما كيف يأتي لمناظرتهما وكلما قال له امر يقول له لا بد ان ابحث
وقع الوهابي في حفرة عميق ولا يستطيع الخروج باي وسيلة 😂😂😂
هذا لانهم كبر وغلو فيهم
الوسيلة ⛔️😡🚫!! شرك!!! شرك!!😡😡😡😡! 🚫
@@TheMercifulAndJust ايها الوهابي 🤣🤣🤣🤣🤣🤣
تم التدمير والقصف بنجاح تام بفضل الله تعالى.
جزاك الله خير الجزاء شيخي الحبيب الدكتور القحطاني حفظك الله شيخنا
من أدلة التوسل برسول الله ..
ما كان يفعله اليهود قبل بعثة رسول الله ..
كانوا يسألون الله به أن ينصرهم على أعدائهم ..
ونصرهم ربهم بجاه رسول الله
كما ذكر سيدنا عبد الله إبن العباس في تفسيره لاية ..
( وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ كَفَرُوا بِهِ )
سورة البقرة
الوهابي يحفظ و لا يفهم. و هذه طبيعته النصوصية. يقيد نفسه بنص يدعي انه يفهمه فهم السلف الصالح. فاذا أتيته بآراء السلف الصالح قال أنا برئ منهم.
الخلاف هو أن الإخوة الأشاعرة يقولون التوسل بشخص بينما الوهابي يقول التوسل بدعاء شخص بغض النظر عن هل هذا الشخص حي او ميت.
جزاكم الله خيرا
الدكتور هارون ، الظاهر أنه تبرأ من الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية وهذا لأنه لم يجد جوابا على الأدلة التي ذكرتموها
ولا اعرف الدكتور بأي شيخ يتسدل به لكي يمنع التوسل
يا اخي هل انت متأكد من هذا
ان كان هذا حقا فانا مسرور جدا لاجله
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام كفيتم ووفيتم
حلقه خارقه لكل وهابي بعنوان:
"عبادة المشركين للأصنام وحمل الوهابيه ذلك على الصوفيه للشيخ عبدالقادر حسين"
مامن شبهة إلا وردها عليكم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
لقد اقمتم الحجة من الكتاب والسنة على الوهابية فبارك الله بكم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بارك الله بكم واستفدنا كثيرا
لماذا لم تقل الٱية واستغفرت لهم هذا هو السياق اللغوي فلماذا قالت الٱية واستغفرلهم الرسول فصفة الرسالة قائمة عليه دائما إذن فهويستغفرللمؤمنين دائما
جاء في كتاب عبد الله ابن الامام أحمد أن الإمام أحمد أجاز التوسل بجاه النبي صل الله عليه وسلم وقد كان درس للألباني في عمان يحرم التوسل فقال له بعض الحاضرين أن الإمام أحمد أجاز التوسل بجاه النبي فقال الالباني أخفوها ولا تحدثوا بها اجعلوها بيننا أي انهم اخفو فتوى بالإختصار كذبو
كلام سيدنا عمر (كنا نتوسل إليك بنبيك) أقام الحجة أنهم كانوا يتوسلون بالنبي وبغيره ونحن نتوسل بمقام هؤلاء وقربهم من الله لا بأجسامهم ولو قلنا أن لأجسامهم تأثير لأشركنا والعياذ بالله
النوع الثالث : التوسل بدعاء الصالحين الأحياء كتوسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه
■ لان النبي عليه الصلاة و السلام لا يستفيد من الماء فقد انتقل الى جوار ربه، ولكن سيدنا العباس رضي الله عنه يستفيد من الماء.
● هذا القول منقول عن الشيخ الشعراوي رحمه الله، وهو مسجل و متوفر على اليوتوب.. و هذا هو وجه الاستدلال لجواز التوسل ليس بالنبي عليه الصلاة والسلام فقط، بل يجوز التوسل به و بآله الكرم. تحياتي،
سبحان الله الهادي يتركون هدي الصحابة و تقرير رسول الله في جواز التوسل للانتصار لقول بن تيمية
من اتبع الهوى هوى
وفیتوا و کفیتوا بارک اللە فیکم یا شیخ احمد و د قحطاني
رضي الله عنكم يا سيدنا و فتح الله عليكم فتوح العارفين وسدد الله خطاكم
الإية تقول {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون {المائدة:35}}
الآية بدايتها تخاطب (يا أيها الذين آمنوا..) ..هل يدخل في خطاب الآية الأنبياء والائمة والصالحون ؟... طبيعي نعم
إذن الوسيلة ليست هم .لأنهم داخلين مع خطاب المؤمنين
تعليقا على توسل عمر بالعباس
في حديث توسل الضرير فيه الكفاية والغناء ولأن النبي حين علم الضرير التوسل دل على مشروعيتة في جميع الحالات وهذا مافهمة الصحابي راوي الحديث وعمل به في عهد الخليفة عثمان بن عفان وكذلك التابعون من السلف من غير خلاف على راسهم الامام احمد ومئات العلماء من جاء بعدهم وقد قال ائمة الحنابلة جميعهم بجواز التوسل وعلى راسهم امام المذهب الحنبلي وهو ممن اجاز التوسل بالنبي بعتراف من خالف المذهب ابن تيمية نفسة .
وبذلك قال ائمة الشافعية والمالكية والاحناف.
ثم إن قول النبي وفعله احق ان يتبع.
وقول عمر كنا نتوسل إليك بنبينا اي كنا نستسقي لأنه عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يصلي بهم صلاة الاستسقاء وهو خاص بالاستسقاء ولا دخل لحديث الاعمى بالاستسقاء ولم يشر سيدنا عمر الى ذلك،
بل فعل سيدنا عمر دليل على التوسل بآل بيت النبي
لقول سيدنا عمر نتوسل إليك بعم نبينا ولم يقل بالعباس بل فيه دلالة على التوسل بالنبي وال بيتة معا،
ولقول سيدنا العباس (وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ) ولم يقل لصلاحي !!!!
ومن حديث ابي صالح ايضا
(فلما صعد عمر ومعه العباس المنبر قال عمر اللهم إنا توجهنا إليك بعم نبيك وصنو ابية (ولم يقل بالعباس!!!)
فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين.
وحديث الاعمى وهو العمدة في التوسل ولا يعدل عن غيره إلا بدليل صريح عن النبي صل الله عليه وسلم) وهو ماعليه ائمة مذاهب اهل السنة الاربعة بل وجميع المذاهب الاسلامية حتى جاء المدعو ابن تيمية وخرق الاجماع وتبعه ادعياء السلفية المعاصرة .
@adelaldraiweesh1036
هل تقصد ان التوسل من مسائل الاعتقاد ؟
انا ولله الفضل والمنة
اؤمن بالله وبي اركان الاسلام واركان الايمان .
لكن جاوبني هل التوسل من مسائل العقيدة ؟
جزاكم الله خيرا
إحياء علوم الدين: الغزالي
قَالَ يَحيَى بْنُ مُعَاذٍ:
*ما في القلبِ لِلأسخِياءِ إلا حُبٌ وَلَوْ كَانُوا فُجّاراً،وَللبُخلاءِ إلا بُغضٌ وَلَوْ كَانُوا أبراراً.*
قَالَ بِشرُ -بنُ الْحَارِثِ-:
*النَّظَرُ إِلَى الْبَخِيلِ يُقَسِّي الْقَلْبَ، وَلِقَاءُ الْبُخَلَاءِ كَربٌ عَلَى قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ.*
يقول الشيخ السلفي في الدقيقه 56 نحن اصلنا بدقه التوسل بدعاء رجل صالح الحي نحن نقول لك الدعاء مخلوق والرجل الصالح الحي ايضا مخلوق كلاهما نفس الشيء فانت حسب معتقدك اشركت بالله بمخلوق دون الخالق سببا دون المسبب
سبب عدم قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه "اللهم انا نتوسل اليك بنبيك" عند الاستسقاء هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لن ينتفع بالماء لانه بجوار ربه اما من ينتفع بالماء هو عمه العباس رضي الله عنه وارضاه والله اعلم
رضى الله عنكم الشيح احمد الازهرى
اللهم صل صلاة كامله وسلم سلاما تاما على نبي تنحل به العقد وتنفرج به العقد وتنفرج به الكرب وتقضي به الحوائج وتنال به الرغائب وليستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى اله ❤️🤲🏻
الصحيح تنحل بها (اي الصلاة عليه) وليس به
يقول أحد الصالحين :
ياولدي: *الناس يصدقون أن نظرة الحاسد(تميت بإذن الله)أدخلت الجمل القدر وأدخلت الرجل القبر ولايصدقون أن نظرة الولي الصالح(تحيي القلوب بإذن الله)أدخلت الغافل في الحضرة وحولت صخر القلب إلى خضرة*
يا ولدي: *الناس يصدقون أن حامل المسك تنتقل منه رائحة فتدخل الأنف ويشعرها العقل ويرتاح لها القلب فيقول من قلبه " الله الله "ولايصدقون أن مجالسة الولي الصالح تخرج منه أنوار ومعارف دون أن ينطق فيهدأ العقل ويطمئن القلب ويقول: " الله الله الله "*
ياولدي: *تعرض لنظرات أهل الله وابتع من عطر طيب رسول الله **-صلى الله عليه وسلم-** فهو بضاعتهم*
التلفية الوهابية كالذءب يموت و لا ..يردح...تحية من تلجزاءر....؟
22:22 ارد : على الشيخ السلفي في الدقيقه 22 عن معنى كنا نتوسل بنبيك في حديث عمر اولا اقول للشيخ السلفي انك وقعت بالتأويل والتاويل عندكم تحريف فكيف تؤول لماذا لا تثبت ما اثبته الله ورسوله من اين قال عمر انه لا يجوز التوسل بالميت بالحديث من اين قال عمر ان رسول الله ميت في قبره وليس حي في قبره يفهم من قول عمر كنا نتوسل اليك بنبيك لا يحمل الا معنى واحد ان عمر او جرت العاده ان عمر وربما الصحابه معه أيضا لأنه قال كنا أداة جمع يعني هو والصحابه جرت العادة قبل هذه الصلاة التي حضر فيها العباس جرت العاده انهم دائما دائمٱ كانوا يتوسلوا بالنبي قبل هذه الصلاه التي حضر فيها العباس السؤال هل كان النبي حي مباشره قبل هذه الصلاة فلا يفهم من قوله كنا نتوسل اليك بنبيك وما يدريني انه كان يقتدى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قاله للاعمى وكان يتوسل به ميتٱ قبل هذا اليوم الذي توسل به بالعباس فقبل هذه اللحظه التي صلى فيها خلف العباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ميت في قبره وبحسب قول عمر رضي الله عنه انه كان قبل هذا اليوم فمعنى( كنا) تلزمني ان افهم قبل هذه اللحظه وقبل هذا اليوم انه كان دائما يتوسل بالنبي فانت لا تلزمني انه كان يتوسل بالنبي حيا لان عمر رضي الله عنه لم يقل كنا نتوسل بالنبي حيا فمن اين اتيت انت انه كان عمر يتوسل بالنبي حيا والنص واضح لم يقل كنا نتوسل بالنبي حيا فلماذا هذه الزياده فهذا لم يقله عمر تريد اذا سيدنا عمر طلب من عائشه رضي الله عنها ان يدفن قرب النبي هل يعقل هل طلب هذا للجاه تقول لي حبا للنبي اذا يعتقد عمر ان النبي حي في قبره لان واحد كعمر وعقل كعقل عمر لا يمكن ان ان يفعل فعلا الا فعلا صائبٱ ليس بدعيا ولا من اجل الجاه والدنيا لان له اقوال كثيره وافقت القران طلبه ان يدفن بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهم الا انه يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا في قبره وانه يتبرك به. لأن عقل كعقل عمر لا يقبل ان يدفن قرب جثه والعياذ بالله هذا حسب فهم السلف انه ميت ولا يمكن ان يفعل فعلا بدعيا يكون سببا في انتشار البدعه بل والشرك بحسب فهم السلفيه المعاصره
المصيبة الكبرى ان الوهابي لايسلم عندما تقام عليه الحجة بل يقفز من غصن الى غصن مث العصفور
لا يسلم بالحجة القاطعة يخاف أن يكفروه الوهابية
جهل النجدي الهالك بن عبد الوهاب أن كثير من العلماء ضد التوسل وأنه مكروه يدل على الجهل والغباء ولا يعلم شيئاً كما قال أنه لا يعرف ولا مشايخه معنى لا إله إلا الله وبعدها جاءه الخير
من أين أتى بالتوحيد
كيف تتبعون هذا الرجل وتخالفون الخلف والسلف
الحمد لله رب العالمين الذي زهق ضلال هؤلاء المجسمة المشبهة الدعاة على أبواب جهنم يعبدون صنم يجلس على كرسي وهاد الكرسي يصدر صوت اطيط من ثقل الجسم الذي فوقه
إذا كان فهمنا خطأ ففهم السلف والخلف يوافق فهمنا فمن السلف احمد بن حنبل رضي الله عنه فهو من السلف الصالح ومن أهل الحديث ومن أهل الفقه وتدعونه اماما ومن الخلف بن حجر العسقلاني والهيثمي والنووي والسيوطي والجزري وبن جماعه والشافعي الصغير وبن عابدين وبن كثير والقرطبي والقشيري وغيرهم الكثير والكثير وعوام المسلمين على مر القرون كلهم خطأ وأنتم على صواب ويا ليت الأمر ينتهى أنها قضية خلافيه مع أن سواد الأمه الأعظم كلها يتوسلون برسول الله ويطلبون منه الدعاء عند رؤضة إلا الوهابية أتباع النجدي الهالك بن عبد الوهاب يبدعون او يكفرون من يفعل ذلك
أفلا تعقلون
✳️جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية
✳️ذكر ابن تيمية في موضع اخر من
اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 373
((وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق ))...
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بدعي
ويجوز التوسل بحب النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به
لأن حبه صلى الله عليه وسلم والإيمان به من العمل الصالح
قال سبحانه
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
إذن حب النبي صلى الله عليه وسلم
عباده كما قلت بشرط اتباعه كما جاء في الآية
هذا اخترع فكر جديد فهو لا ينتمي ولا يعترف بما قاله شيخه النجدي ههههه
يعني راسو والف سيف
الشبهةقاءمة عند من ظن أن التوسل بالحي دون الميت فقد جعل له تأثير ا مع الله فالمتوسل إليه هوالله فالاستشفاع باحب الناس اليه
لكن كون الموتى يسمعون للنداء والدعاء والاستغاثة ،، لمشارق الأرض ومغاربها ،،
في وقت واحد ،،أمر يحتاج لدليل قوي وقاطع ،،
تقبل تحياتي 🌷
فيه ادله
يوجد ادله
هات الادله تفضل ،،،
@@abduld8925 منها حديث البذاذ الصحيح
ونصه (حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فإن وجدت خيرآ حمدت الله وان وجدت غير ذالك استغفرت لكم ) عرض الأعمال عليه من جملتها السماع والمشاهده لان كلمه عرض مطلق غير مقيده او مخصصه
كيف يغيثك الميت و قد انقطع عن التسبب ؟!!
إذن هل يغيثك بالقوة و التاثير ؟
قولا. واااااحدا. (( اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل مايقول واسالوا الله لي الوسيله !!!! فانها ،.،.،.،. الي ان قال ارجو ان اكون انا هو )). خلص الكلام !!!!
اللهم إنا كنا
اللهم هنا هي للنداء بمعنى يا الله يخاطب ربه بغرض التعليل وليس للدعاء، كما وجه الدكتور هارون الزغبي الجملة منحى الدعاء
-----
التوسل والاستعاذة
يقول ابن تيمية في: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
[الْوَجْهُ] (1) الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ [فِي سُجُودِهِ] (2) : " «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَبِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» ". (3) . [وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ هَذَا فِي الْوَتْرِ أَيْضًا] (4) فَإِذَا كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اسْتَعَاذَ بِبَعْضِ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ مِنْ بَعْضٍ، حَتَّى اسْتَعَاذَ بِهِ مِنْهُ، فَأَيُّ امْتِنَاعٍ أَنْ (5) يُسْتَعَاذَ بِهِ مِنْ بَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ؟
التوسل لا يختلف عن الاستعاذه فكما استعاذ رسول الله بالله من بعض مخلوقاته فلما منعتم التوسل الى الله بمحمد صلى الله عليه وسلم اوغيره من المخلوقاته وابن تيمية يقول في مجموع الفتاوي في حديث بحق ممشاي :
وقد جاء في حديث رواه أحمد في مسنده وابن ماجه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول في دعائه : وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك } . فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم وهو حق أوجبه على نفسه لهم كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة الدعاء كما في قوله تعالى { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله } . وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضي إنجاز ما وعده ومنه قول المؤمنين : [ ص: 210 ] { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار } وقوله : { إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين } { فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري } . ويشبه هذا مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيث يقول : { اللهم أنجز لي ما وعدتني } وكذلك ما في التوراة أن الله تعالى غضب على بني إسرائيل فجعل موسى يسأل ربه ويذكر ما وعد به إبراهيم فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم .
أللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
يا رافضس روح الطم
سبحان الله جهل الوها.بية يبلغ عنان السماء
الاشعري صار يلوك الكلام لوك ولا يستطيع الجواب 😅
السؤال الوهابي الي طير جبهة الاشعري
ان عمر رضي الله عنه...توسل بالعباس رغم ان الاشاعرة يجيزون التوسل بالميت ورغم اعتقادهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكرم واعظم من العباس ....تركوا النبي وتوسلوا بالعباس 😂
ولم يجب الرجل وعجز عن الجواب !!!!!!!
هل يستويان ؟
شخص عكف في المسجد لايدعو و لايستغيث الا بالله ليقضي حوائجه، وشخص عكف على مقبور يتوسط به عند الله أو يستغيث به ليقضي حاجته ؟ الأول اخلص العبادة وحقق الغاية من خلقه وحقق الغاية من ارسال الرسل بتوحيد الله في العبادة ، والاخر ضل وابتدع وأشرك في عبادة الله .. فهل يستويان ؟ هيهات ثم هيهات ذلك ..
اذهب وشاغب بعيدا فقد تم افحامكم
أحسنت يا تيموهابي
يستدلون بما أعله بعض العلماء ، كذلك يحرفون الكلم عن مواضعه ، يخلطون بين التوسل والاستغاثة والدعاء ، يخلطون بين التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام و غيره من الأولياء الدجالين ، وهناك متناقضات كثيرة ، وهناك اتفاقات بين الصوفية القبورية والرافضة الشركية، والله لايعبد الا وحده سبحانه ، ومن صرف عبادة لغير الله فقد أشرك ، ومن دعا واستغاث بمن لايقدر عليه إلا الله فقد اشرك ، والفاصل في القضية قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا حجة لقصص ومنامات ورويات واهية مختلقة ..
أحسنت يا تيموهابي
الله اكبر
اقسم بالله مانو عرفان يطالع حالو الوهابي 😂😂😂😂
كلمة الان يعني تعني حتى لحظة كلامه ولكن كون العباس من المنتفعين بالسقيا
احسنت دكتور هارون الزعبي
عشو احسنت ، الدكتور رد كلام كل السلف ومش عاجبه غير كلام ابن عثيمين
نسأل السلفيه ماهي الوسيله
لايوجد بالقران الكريم اية واحده تحث على التوسل بالانبياء والصالحين ولو كان فيه لذكره القران بل العكس كل الآيات تحث على الدعاء الله وحده والطلب منه إذا كان كآن هذا حال الوهابية فما اجملها من حال
لماذا لم يفهم علماء السلف ما فهمته انت ؟
لم أشاهد الفيديو لأن هذا الأمر محسوم عند كل المسلمين في القرآن ولا جدل فيه يقول الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ، إياك نعبد وإياك نستعين ، إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ، ومن الرسول قال ايضا اذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية او علم نافع او ولد صالح يدعو له وأيضاً قال الرسول لابن مسعود رضي الله عنه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الأمه لو اجتمعو على ان يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله لك واعلم أن الأمة لو أجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ، كل الآيات والأحاديث تدل على التوحيد لله وحدة وكل من يقول عكس ذلك فقد أشرك بالله
ان الذين تدعون من دون الله هذه الايه. كل المفسرين قالو الأوثان انتم. لستم علميون واذا اردنا ان ناولها حسب فهمك فانتم تثبتون ما اثبت الله لنفسه فلم يقل الله ان الذين تدعون من دون الله امواتا او احياء فكلا الطرفين تحت مطرقة الاشراك حيا او ميتا بحسب فهمك انت لهذه الايه. فأنت تلزمني ان طلب الدعاء من الحي والميت شرك فهذه الايه لم تخصص حي او ميت هذه عامه واضحه لكن بالحقيقه تاويلها اليس كذلك تاويلها يخص الاوثان الاصنام اما انتم تريدون ان تخص هذه الاموات فلا يوجد نص في الايه ما يقول انها تخص الاموات وانتم ملتزمون باثبات ما اثبت الله لنفسه وتقولون ان المجاز طاغوت فاالنص القراني هو الفيصل
@@rabeeaeessa3675 اعلم أن كل من عبد غير الله فقد جعل معبوده وثنًا فأي فرق بين من عبد الأصنام وعبد الأنبياء والأولياء؟!
فالكفار منهم من يدعو الأصنام لطلب الشفاعة، ومنهم من يعبد الأولياء، والدليل على أنهم يدعون الأولياء قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} (الإسراء: ٥٧) (أي أن المعبودين يبتغون القربة إلى ربهم). وكذلك يعبدون الأنبياء كعبادة النصارى المسيح ابن مريم والدليل قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} (المائدة:١١٦)، وكذلك يعبدون الملائكة كقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} (سبأ:٤٠)
وبهذا عرفنا أن الله كفَّر مَن قصد الأصنام، وكفر أيضًا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على هذا الشرك ولم ينفعهم أن كان المعبودون من أولياء الله وأنبيائه.
.
اولا اخي اشكرك على الرد وعلى الاهتمام
يعني ما هو الضابط الذي نريد فيه تاويل هذه الايه ف اخواننا السلفيه يثبتون ما اثبت الله لنفسه ولا يؤولون ولا يعطلون ثم هذه الايه تكلمت عن اللحياء والاموات الدعاء للاحياء والاموات في كفه واحده ثم ما هو تعريف العباده عندكم عندما ارى تاويلاتكم في هذه الايه والكثير من الايات ارى انكم تصطدمون في منهجكم اصلا يعني بين قوسين اضطراب في المنهج انت تمنع التاويل وتعتبره كما في شرح الواسطيه تحريف ثم تاتي وتاول ثم إن تاويله خارج بعيد جدا عن الايه الايه تتكلم عن الاوثان وانت تخرجها عن سياقها يعني هنا منهج اخوانا السلف عندما اولوها سقطوا اكثر من سقطه واحد وقعت بالتاويل اثنين اخرجوا الايه عن عن نصها وعن سبب نزولها عندما اولوها استثنوا الاحياء عن الاموات والله لم يخص هنا الاحياء عن الاموات يعني هناك اضطراب واضح وثني للنصوص واضح ثني الى النص يوافق المشرب ناهيك عن ان اسقاط ايات على المسلمين نزلت بحق المشركين هو عينه تشبه بالخوارج واخذ الايات على ظاهرها
جزاكم الله خير شكرا اخي لك
أنا اجيبك لماذا لم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لبين أنه يجوز التوسل حتي بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم
قولة تعالى واذا سألك عبادي عني فأني قريب اجيب دعوة الداعي ....الآيه
ومع ذلك كان الصحابة يأتون النبي ليشفع ويدعوا لهم ويستغفر لهم فهل خالف الصحابة هذي الآيه ؟؟؟؟؟
في حياته صلى الله عليه وسلم ليس فيها خلاف
@@mohammedhassan1851
وين الخلاف قبل القرن الثامن عصر المدعوا ابن تيمية
@mohammedوبعد انتقاله الي الرفيق الاعلي التوسل به جائذ لم ينكره إلا بن تيمية وتلاميذه من الوهابية
والله إن كل من يدعو الميت فهو ضال ولكن هولاء حمقى لا يفرقون بين التوسل بمعنى دعاء الميت وبين قولهم اللهم إني أتوسل إليك بنبيك وهناك فرق شاسع فالأول شرك بإجماع والثاني فيه خلاف والأولى تركه
وتوسل عمر بالعباس دليل عليكم لم يأتوا للرسول وهو ميت بل جاءوا للعباس وكان توسلهم واضح يفسره قوله ياعباس ادع الله
هولاء يأبون إلا أن يدعون غير الله نعوذ با الله من الشرك
ليس ابن تيمية هو اول من قال بمنع التوسل بالاموات ولكنه رحمه الله لما وجد الناس قد استغرقوا في هذه البدعة وهذه المحدثة وهي اتخاذ الوسائط من الاوليا والصالحين والاموات بينهم وبين الله فانه انكر ذلك. وبين معنى الوسيلة الموصلة الى الله سبحانه انها الطاعة والعبادة. وليست وسائط المخلوقين فيما بينهم وبين الله. فهو انما بين لهم ذلك من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما عليه السلف الصالح
سددك الله❤
الله
عمر رضي الله عنه أفضل من العباس والعشرة المبشرين بالجنة أفضل من العباس لكنه توسل بالعباس لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ولأن منزلة العم بمنزلة الأب وأما أنه توسل بالعباس ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فلكي يوضح للناس أنه يجوز التوسل بغير الأنبياء
وأما هذا الأخ المانع للتوسل فهو يؤول توسل الأعمى وعمر بالدعاء وهذا تأويل ليس عليه دليل
كلام السلفي سليم واحوط
وهل يظن الدكتور هارون الزغبي أن يقوم النبي من قبره حتى يصلي بهم الاستسقاء؟ الامر يتعلق بصلاة وهي عمل لا يقوم به الا حي وليس بدعاء قولي
اما بخصوص لماذا لا يدعي سيدنا عمر بالنبي مباشرة حتي اريح الدكتور هارون وأسأل الله العظيم ان يهديه ( لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتفع بالمااااء لانه توفي عليه الصلاة والسلام والمنتفع هو سيدنا العباااااس لانه علي قيد الحياة ، وهذا ما قاله الجميع وفهمناه عن اهل العلم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم .
الا تسطيع كتابت اسمه على بدل تسميته بالوهابي اليس هذا افتراء هل رضي بهذا الاسم حسبي الله ونعم الوكيل
شيخ الاسلام الحصري والوحيد ابن تيمية لا شريك له في مشيخة الاسلام -غفر الله له- قال التوسل حاجة شوعة
اذا كان الله تعالى يقول ( ادعوني استجب لكم ) انا لا افهم مالذي يدعوا الاخرين للدعاء والتوسل بغير الله ؟؟؟؟ هل كلام الله غلط او انه لا يكفيهم اعوذ بالله
( ذكر الصالحين ومحبتهم عند السلف )
أخرج ابن أبي الدنيا بسنده إلى الصديقة البتول عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها قالت
". زينوا مجالسكم بذكرِ عمر بن الخطاب "
قال الإمام أحمد ابن حنبل رضي الله تعالى عنه :
سمعت سفيان بن عيينة رضي الله عنه يقول: تنزل الرحمة عند ذكر الصالحين. قاله ابن المنذر في
ـ وقال الثوري رحمه الله تعالى : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
ـ وقال محمد بن يونس رحمه الله تعالى : ما رأيت للقلب أنفع من ذكر الصالحين .
ـ وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي رحمه الله تعالى : سمعت بشر بن الحارث يقول : حسبك أن أقواما موتى تحيا القلوب بذكرهم ، وأن أقواما أحياء تقسو القلوب برؤيتهم .
وقال سيدي أبو مدين التلمساني الغوث :
ونحيا بذاكركم إذا لم نراكمُ
ألا إنَّ تذكارَ الأحبَّة ينعشُنا
فلَولا معانيكمُ تراها قلوبُنا
إذا نحنُ أيقاظٌ وفي النوم إن غبنا
لمتنا أسى من بعدكم وصبابةً
ولكنَّ في المعنى معانيكُم معنا
يحركنا ذكر الأحاديث عنكمُ
ولولا هواكُم في الحشا ما تحرَّكنا
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم
الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث
,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله………….
وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس )
وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون
من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا )
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله.
ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا
وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن،
وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم )
وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " .
صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال».
اعراضهم بمعنى الجيش العظيم
وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى
يخرج آخرهم مع المسيح الدجال )
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان .
بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء
قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم
سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي
ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني
فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال .
والله اعلم .
صدقت انهم الاشعرية
@@user-fv8rj6hd4x
شكلك احول
الاشاعرة هم انصار مذهب السلف .
لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة .
الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية .
95% من علماء الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث
أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة
قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى
أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي
أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر
السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ
بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير
من أهل التفسير وعلوم القرآن
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير
من أهل الحديث وعلومه
الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير
من أهل الفقه وأصوله
فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير
ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير
ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير
من أهل التواريخ والسير والتراجم
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير
ومن أهل اللغة
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير
ومن القادة
نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير
والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام
@@user-hs2if8fu2o اي نعم ويبقون مبتدعة ضالة .. دمروا الاسلام وتعاليم الاسلام الحقيقية ابدلوها بخرافات وبدع وشرك وعبادة قبور وغيرها
اللهم اني اسألك بجاه محمد اقضي حوائجي
قولهم صحيح، " لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا "، لكن الذي تريدون من وراء هذا القول هو معنى باطل، من تكفير المسلمين بغير حق. تذكرني بايام معركة صفين سنة 37 عندما اشاع الناس مقولة "الحكم كله لله ليس لعلي" عندها رد عليهم الامام علي بن أبي طالب “عليه السلام”وهو سيد البلغاء بعد رسول الله (ص) بمقولته المشهورة.. (كلمة حق يراد بها باطل)... وفي مورد اخر يبين (عليه السلام): "الحق طريق الجنة، والباطل طريق النار، وعلى كل طريق داع".
والله خاب وخسروا
من كان كل جهدهم اثبات اهمية الوسائط بين الانسان وربه
خالقه ...
تركوا كل الايات
التى تربوا على تلتى القرآن
تؤكد ان الباب مفتوح على مصراعيه
بين العبد وربه الذى رباه واعطاه دون ان يعلم دون ان يسأل دون ان يستحق
،
وتمسكوا بايه الوسيله
ولم ينزلو ا تطبيق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. لهذه الايه
وانشغلوا بالافحام والالجام !!
وانى لهم الافهام ,
ولم يتبحروا كيف عاش الانبياء
عبادا لله ا خلص، مخلصين لله تعالى
وهدف رسالتهم
هى تعديل الوجهه للبشر من الاشياء
والاسباب والمخلوقات الى خالقهم وباريهم .. الموضوع ابسط بكثيير
خالق خلق الخلق
وخلق محتاجون فقراء
لا نحتاج وسطاء
لا تصعبوها وقد يسرها ربنا سبحانه
يارب رحماك
كان فعل ماضي حتى لحظة قول سيدنا عمر كنا. أما العباس لكونه من المنتفعين بالسقيا ولعموميته لسيدنا المصطفى
قول الزعبي انه سيبحث المسألة دليل على انهم يأخذون الاحكام بدون بحث لأن البحث في مثل هذه المسائل التي يخالفون فيها جميع المسلمين تدينهم وحجتهم فيها ضعيفة .
أصلا سؤال سهل هاتوا وااااااااااحد فقط من السلف قال ان التوسل حرام او شرك
سلام عليكم
ذكر نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبين نسبه الكريم لذالك قال عم نبيك دلالة على مكانته
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور]
وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال :
ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛
فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ،
ومدح قوماً :
"(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ،
وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ،
وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً.
فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟!
بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)"
فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه.
وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه
وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)
وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن,
وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه,
ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
قال ابن حجر في فتح الباري
قوله: ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث. فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس "
*****
فهذا رد على كل من يدعو الاموات من دون الله
يجب الوقوف حرفيا عند قول العلماء
لكن التجاوز هوزغل
❤❤❤