紹雲老和尚：【虛雲老和尚不經意間顯的神通】
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- čas přidán 28. 02. 2023
- 紹雲老和尚：【虛雲老和尚不經意間顯的神通】
今天，有兩個人問我：你那時候在虛老那裡出家，虛老他老人家，生活到底什麼樣？能不能和我們講一講？
虛老身高超過兩米，兩隻手垂下去，超過膝蓋兩寸。他110多歲時，走路腰板筆直。兩眼平常不亂望，坐下來時，眼閉七分、睜三分。如果你給他頂禮，他眼一睜開，像兩道電光直射人心，使人感到有些害怕。三十六顆牙齒，好大。平常不刷牙，但牙好好的。在家居士炒的蠶豆送來，我們吃得啪啪響，他也想吃。我們說：「蠶豆很硬，您能吃得動嗎？」他說：「我吃吃看。」結果抓了一把，比我們吃得還快。
那麼大年齡，早上兩點多鐘就起床，雲居山那時候在修建，他也不到外面去化緣，就寫信到外面去。那時候跟外面的聯絡都要靠信，一天要寫上百封信，晚上坐兩支香再看回信，有時看到十二點，重要的信他自己回，一般的信由傳印法師回，傳印師那時年齡大點、文化好。休息不到三個小時，一大早起來打坐，我們都不知道。
雲居山三點半打四板，我們要是沒起來，就敲我們的門，再不起來就大聲喊。打過四板後搞兩碗熱水漱口洗臉，那個水還留著不倒，白天小解就用這個水洗手，一天就用這麼點水，倒了就挨罵。
早上下完殿回來，過早堂打稀飯，雲居山一年到頭吃八個月的紅薯稀飯。當年還好吃。到春天，風一吹紅薯皮就發厚、發苦煮不爛。我們把皮放在桌邊上，想把它扔掉，老和尚看到拿起來放到嘴裡。我們說：「不能吃，很苦的。」老和尚說：「怎麼不能吃，我吃著還好嘛，苦啊，它比我還苦嗎？」他把它吃掉了，看他這樣做，我們也不敢再扔了。
【烏鴉應現護法】
他老人家有時候顯神通，也不是顯神通，是自然而然的。古人講：「道高龍虎敬，德重鬼神欽」。對此我們深有感受。老和尚上堂講開示，聽到叫香板的聲音，不但地裡幹活的人往回跑，山上的烏鴉也拚命地往廟裡飛，樹上屋上乃至地上都落滿了。
從茅棚到法堂的路上全是烏鴉，我們沒路可走了，踢它一下，它才跳起來，讓我們走過去，否則的話就要把它踩死了。開完示，老和尚一出來，烏鴉就飛起來到樹林裡去了。這種情況不是偶爾的，是經常的。
一九五七年六月中下旬，天氣很好，老和尚要到五老峰看地形，五老峰是雲居山最高的地方。我們幾個人就嘀咕：「老和尚今天要去五老峰，太陽好熱。」他老人家又不能走，我們用籐椅綁上兩根竹子抬著他走，三班六個人，他剛剛坐上椅子還沒上肩，烏鴉來了。
哎呀！上千的烏鴉，就在我們籐椅上面盤旋，把太陽遮得一點都沒有了，還有幾十個烏鴉，就在我們頭頂上飛，像在給我們扇扇子一樣，一點都沒感到熱。到五老峰，老和尚下來了，烏鴉就飛到樹上去了。
看完地形回來，烏鴉又飛過來了，和來時一樣的。到了家，老和尚問我們：「今天熱不熱啊？」我們都說：「你老人家把烏鴉感化來護法。」他說：「我也不曉得，你想喊也喊不來呀！」
【讓雨繞個路】
還有一次，淨行師和晴空師在那兒打土牆。江西人打土牆，用兩塊大木板夾起來，把土倒裡面，再用木槌把它搗實。下午，土牆打到兩米不到，西邊烏雲直滾，天要下暴雨了。
如果土牆被暴雨一淋就倒了，淨行師和晴空師講：「老和尚在門口，我們去求老和尚動個念頭，讓雨繞個路，不要下到這兒來。」他們跑去向老和尚頂禮，老和尚問什麼事啊？
他們說：「雨就要下了，土牆不能淋啊，你老人家動個念不要讓雨淋到牆上。」老和尚也不吭氣，也不講好，風大了回到屋裡去了。
過了一會雨到了，離牆不到五尺遠，四週雨下得嘩嘩的，直往下流，但牆這兒一滴雨都沒有，下了一個多鐘頭。打牆的人在走廊裡望，雨停了走過去一看，一滴水都沒有，跑回來向老和尚頂禮。回來跟我們講這個事，說四週雨下得嘩嘩的，怎麼就牆那兒一點雨都沒有啊？
【山洪爆發，水往高處流】
1957年5月中旬，雲居山水稻秧插下去，不到一個禮拜，下大雨，一連下了幾天。山洪暴發，好大的水往下淌，上邊坡與田之間有條埂一米多高，山洪衝下來的沙石，把上面的幾畝田已經蓋掉了，下面還有幾十畝田。十二點鐘，我們在睡覺，天還在下大雨。老和尚也不打傘，穿著身上那件衲襖就跑出去了。
怪事，老和尚走過的地方，水不往稻田流，反而往高處流。水沿著山邊高出稻田靠近兩米往東流。宏清師從小廚房出來看到了，趕快拿把傘跑過去給老和尚打傘。老和尚走到佛印橋，站在那兒。
宏清師跑回來喊當家師，當家師知道後，馬上安排打板出坡，自己走到老和尚那兒問他：「您老人家這麼大年紀怎麼一個人跑來了。」老和尚說：「我要不出來，這幾十畝地就被泥沙蓋掉了，到秋後哪有穀子收啊，吃什麼？」
我們跑過去一看，老和尚衲襖還沒淋潮，只有幾個雨點，草鞋有點潮。雨停了以後我們去看，山洪流過的地方衝下來的沙石、小樹堆積的有兩米高。
老和尚回來以後，我們叫他把草鞋、衲襖換掉，他不換，說：「又不潮，換什麼？」我們問他：「這麼大雨，您怎麼跑出去啦？」他說：「直叫啊。」我們問：「什麼叫啊？」
他說：「山那邊有個大曲蟺在叫。」「多大曲蟺啊？」「有兩個竹扁擔那麼長。」曲蟺就是蚯蚓，兩個扁擔一丈多長，誰見過這麼大的蚯蚓？「它在山那邊把水擋住了，它要下來，水就跟它一起下來了。」
所以，有些事情我們只是看到一些表面現象，他老人家那個境界真的不是我們能夠揣度的。就拿那個下雨，那個烏鴉，還有那個水都讓他。所以古人講「道高龍虎敬，德重鬼神欽」，真的一點都不假。
感謝分享虛雲老和尚的故事，很有啟發。有修行的人畢竟不同。龍天都會護持的。👍👍👍🙏🙏🙏
虛雲老和尚 必定是大菩薩來娑婆世界度化眾生的 🙏 頂禮。感恩
感恩謝謝一心頂禮虛雲老和尚
感恩师姐，随喜赞叹您的功德
南無阿彌陀佛
感恩分享南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
感恩 師父 🙏
感恩师傅开示🙏🙏🙏
感恩。阿弥陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
Thật vui thay Vân Công xuất hiện nơi thế gian🙏🙏🙏
感谢老师分享🙏🙏
法佈施 南無阿彌陀佛
虛雲老和尚神通有夠多被打到半死也不藥而癒
末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
往生極樂.目的是要成佛度眾生，有些人對成佛之法不甚歡喜，看來他們的發願往生是虛假的，應該懺悔。
要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
《佛說觀無量壽佛經 》
上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣。於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。
法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
《大乘起信論》
復次真如者。依言說分別有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。
二者如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。
「如實不空」 文中說「有自體」，意思是：若沒有妄則沒有自體，說「自體不空」，是在表示「如實空」並不是「斷滅空」。
《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。）
《大乘起信論》分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：
舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。
《大般涅槃經》卷七也說過：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛