佛陀說了5048卷經文，卻一句真話沒講？！禪宗大師破解‘有’與‘無’的終極真相 | 涅槃 | 最後的噩夢 | 法演禪師 | 禪宗 | 佛陀經教 | 無為法 | 緣起法 | 頓悟法門 | 漸修法門
Vložit
- čas přidán 21. 06. 2024
- 問候大家！歡迎大家來到今天的講禪會。我們將一同探索「涅槃：最後的噩夢」這個深奧而又充滿智慧的主題。這是1976年2月17日，法演禪師在佛堂的第七章--「以手指月」的開示。
法演禪師指出，佛陀的一生共說出了五千零四十八卷經教，其中涵蓋了無為法、緣起法、頓悟法門和漸修法門。這些難道不都是「有」嗎？另一方面，永嘉在《證道歌》中說道：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」這豈不都是「無」嗎？這個問題就像是穿過迷霧去尋找那難以捉摸的真相。如果你說是「有」，那就違背了永嘉的教導；但如果你說是「無」，那又違背了佛陀的教誨。該如何解決這個矛盾呢？如果你真的知見真相，早晨你會禮拜佛陀，晚上參拜彌勒。如果還未明真相，容我為你點破：當說「無」的時候，並非真的「無」；當說「有」的時候，也並非真的「有」。往東看，你會看到西牛貨洲；面向南，你會看到北鬥星。
涅槃、道或者現實真相是一種存在的體驗。一個人必須成為它才能如實知見它。一個人必須融入它，才能真正成為它。甚至稱之為經驗也不完全正確，因為它更像是一種持續的體驗，而非結束的經驗。「經驗」這個詞給人的感覺是事情已經結束，而涅槃永遠不會結束，它是一種不斷前行的動態過程--它在不斷地運動著。目標在旅途中。除了旅途，沒有其他目標。旅途本身就是目標。這就是為什麽稱其為體驗更為準確，它永遠不會結束。你進入了它，但你永遠不會脫離它。當你能脫離它的時候，你已經不在了。它是一個不歸點。在現實真相的體驗中，體驗者和被體驗的之間的界限消失了，剩下的是一個不斷進展的動態過程。就像一條沒有河岸的河流，二元性不復存在。那該如何表達呢？所有的表達方式都是有限的，所有的限度都是偽造的。如果你說「神存在」，你就偽造了。如果你說「神不存在」，你又從另一端偽造了。我們可以說「房子存在」，因為它會有一天不再存在。但你不能用同樣的方式說「神存在」，因為神是永恒的，現在在這裏，也將始終存在。所以，「神存在」這一說法是不完全準確的。神的意思是「存在」--這種存在的一切就是神。
當你進入涅槃的境界時，你會意識到語言的局限性和無法表達的真理。語言動搖，思想停滯，念頭無法動彈。祈禱不是一種行為，它是一種靈性狀態。祈禱者是沈默的，因為真正的祈禱無法用語言表達。佛陀所說的一切，最終都必須被放空。經文是指向月亮的手指，而手指不是月亮。不要執著於手指，否則你將錯過月亮。佛陀的教義是要讓我們放下所有的言說，進入寂靜中。當說「無」的時候，並非真的「無」；當說「有」的時候，也並非真的「有」。往東看，你會看到西牛貨洲；面向南，你會看到北鬥星。這是一個禪宗故事的精髓：涅槃的體驗不是通過智力的努力得來的，而是通過內在的覺知和凈化。放下所有的知識和模仿，回到純真的狀態，才能真正如實知見到你內在的真相。
真正的成長在於放空知識，重新成為一個純真的孩子，體驗每一個新的誕生。不要被過去的知識和成見所束縛，活在當下，感受生命的每一刻。就像佛陀和永嘉所教導的，真實的智慧在於領悟到語言之外的真相，在矛盾中找到和諧，在放空中找到充實。
#涅槃#最後的噩夢#法演禪師#江夏堂#禪宗#佛陀經教#永嘉證道歌#無為法#緣起法#頓悟法門#漸修法門#現實真相#體驗涅槃#靈性成長#知見真相#禪宗故事#靜心#智慧與成見#佛陀的教誨#精神覺悟#超越語言#放空心靈#內在真相#生命的本質#真理的道路#覺悟與成長
🌟 我們非常重視妳的想法和體驗！在下方評論分享妳對本視頻的感受，讓我們知道它如何觸動了妳或啟發了妳。妳的每一條評論都是我們成長和進步的動力。別忘了點贊👍和訂閱🔔，加入我們這個探索和成長的大家庭！妳的下一個評論，可能就是啟發他人的燈塔。💡
当我们六根与六尘接触时，业已经完成了，如果没有强大的心力我们是看不到他的生住灭，一般的修行是戒升起的定！定就是心力，四禅中一定要有一心住，禅定有时请安就升起，相互作用定力加深，有此定力才能看到法的生灭，才能亲见法的无常，再深入与追寻这就是缘起法（因果），亲见缘起空，这样我执才能消解，分别和妄想也就荡然无存。 禅宗是秉承佛陀无上知见，佛陀告诉我们无上，无始，不思议，这些都是正知见。 宗下说高高山顶立，上无片瓦。 但观也无，但有起心动念即是造作，宗下言 一念不生全体现，六根才动被云遮。 就像你说的，言语也是缘起空的，只是拿来表法的，所以我们才有 龟毛兔角，言语之义是空的，言语上亦不可制作，然金刚经言 菩萨即非菩萨是名菩萨，有什么能代表菩萨呢？ 菩萨无所住，不执着不能描述，只是叫菩萨罢了，所以文字缘起空。 佛陀怎么会说法呢？ 法语是让我们度生死之岸，亦不可执着，所以法语是筏喻之说，所以佛头说49为说一字，不但未说，连言语造作为有也是在谤佛。 宗下为方便 所以把经文和佛话换成俗语，如 蚊子叮铁牛是什么，如泥牛入海是什么，不思善不思恶 是什么？ 把握住 连绵保任。
阿弥陀佛🙏感恩您的分享与深刻见解🙏。您提到的六根与六尘接触、业的完成，以及定力和禅定的关系，确实是佛法修行中的核心内容。通过戒升起的定，再以定生慧，才能真正看到法的生灭无常，理解缘起法的深意，消解我执，达到无妄想的境界。禅宗秉承佛陀的无上知见，强调直指人心，见性成佛，超越文字语言的束缚。正如您所说，法语如筏喻，只是渡我们到彼岸的工具，不可执着。宗下用俗语来表法，正是为了让我们更容易理解和实践。这些智慧深奥而实用，愿我们都能在修行中体悟并受益。阿弥陀佛🙏
有不是与無对立，有是与没有對立，無是与道.虚.空同為一体原頭
感謝您的分享！您對有與無、道、虛、空的理解非常深刻。這些哲理上的思考讓人深受啟發。希望我們的內容能夠繼續促進這樣的深層次思考。🙏
阿弥陀佛🙏感恩🙏
喜欢苦瓜和甜瓜🍈都是矛盾
为什么我会同时喜欢苦瓜甜瓜
因为不执着
如何可以达到不执着
因为发现苦瓜可以清凉解毒…
东西没有好坏
关键是如何用智慧去发现功能和运用…
您好，阿弥陀佛🙏 感恩您的分享。
您的见解非常深刻，正如您所说，喜欢苦瓜和甜瓜并不矛盾，因为关键在于我们是否执着。通过不执着，我们能够超越对事物的二元对立，看到它们的本质和作用。
要达到不执着，以下几点可能对您有所帮助：
1. 了解事物的本质：如您所说，苦瓜和甜瓜各有其独特的功能和作用，认识到事物的本质和价值，超越对它们的好恶之分。
2. 保持心境的平和：通过冥想和修行，培养内心的平静和觉知，减少对外界事物的执着。
3. 智慧的运用：用智慧去观察和运用事物，超越表面的对立，看到它们的整体和谐。
4. 随缘而行：接受生活中的各种变化和多样性，不强求，不执着，随缘而行。
愿我们都能以智慧和觉知来看待生活中的一切，达到内心的平和与自在。阿弥陀佛🙏
@@laodan101 阿弥陀佛🙏感恩详细的讲解🙏
静和动是矛盾的…
可是，我可以当下同时《静和动》，知道怎么样吗？
您好，感谢您的提问。
静和动表面上看似矛盾，但其实它们可以在更高的层次上达到和谐与统一。以下是一些见解，希望对您有所帮助：
1. 静中有动，动中有静：通过冥想或其他修行方法，我们可以在内心保持宁静的同时，在外在的行为上保持活力和行动力。
2. 心静如水，行动如风：内心的宁静并不妨碍外在的行动，相反，内心的平静能让我们的行动更加有力和准确。
3. 禅的智慧：在禅修中，我们常常提到“动静一如”，这意味着在行动中保持觉知和宁静，而在静中保持内心的活力和清明。
4. 当下觉知：无论是静还是动，关键在于对当下的觉知和全然的投入。通过这种方式，我们可以在静和动之间找到平衡。
愿您在修行中找到静与动的和谐，体验到内心的平静与外在的活力。阿弥陀佛🙏
@@laodan101 阿弥陀佛🙏感恩🙏你的总结，绝👍…非常期待更多有关这方面的视频…
對應左右養固根
左右應對掌根本
樹大招風根本固
大樹枝修去危處
您好，感謝您的分享和智慧。
您的評語讓我想到生活中的平衡與根基的重要性。確實，無論是修行還是日常生活，我們都需要穩固自己的根本，才能應對外界的變化和挑戰。就像大樹一樣，只有根基穩固，才能在風雨中屹立不倒，而修剪枝葉則是為了去除不必要的負擔，保持健康與平衡。
願我們都能在修行和生活中找到自己的根本，保持內心的平靜與堅韌。阿彌陀佛🙏
@@laodan101 👍