(فآتوهن أجورهن فريضة) هل تدل على زواج المتعة ؟ | السيد كمال الحيدري
Vložit
- čas přidán 27. 08. 2024
- المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| بحوث في طهارة الإنسان (46)
بالامس قلنا يوجد مانع واحد من الاستدلال وهو قوله (اذا آتيتموهن اجورهن) بقرينة الاية 24 من سورة النساء ان المراد من النكاح او والمحصنات يعني النكاح المنقطع لقوله تعالى (فمن استمتعتم به فاتهن اجورهن فريضة) يقال بأنه اساساً ما جاء الاجر فالاجر ينصرف الى العقد المنقطع الى المتعة فمن استمتعتم بهن لا سوى من ذلك هذا الكلام بحث قرآني وليس بحث روائي هذا البحث توجد قرينتان على خلاف هذا.
القرينة الاولى في نفس هذه الاية الداخلية، القرينة الثانية خارجية يعني من الايات القرآنية عندما اقول خارجية مقصودنا من الايات الاخرى لان بحثنا بحث قرآني وليس بحثاً روائياً اما القرينة الداخلية فهو ان الاية المباركة قالت والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا آتيتموهن اجوهرن وهذا قيد اذا آتيتموهن اجورهن كما يشمل المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يشمل والمحصنات من المؤمنات ولم يقل احد بأن الآية دالة على جواز العقد المنقطع من المحصنات من المؤمنات اذن لو كنا نحن والاية فان القيد يرجع الى الامرين المتقدمين يعني المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولذا كل الذين وقفوا عند هذه الاية قالوا ان هذا القيد راجع اليهما معاً لا الى خصوصه ولم يقل احد والمحصنات من المؤمنات يراد منه العقد المنقطع.
ولذا صاحب الجواهر في المجلد 30 صفحة 39 يقول بأنه ودعوى ظهور الآية في المتعة بقرينة الاجور باعتبار ذكر الاجر فيها الظاهر في عوضها يعني في عوض المتعة دون الدائم في الدائم لا يعبر الاجر وانما يعبر المهر يعبر الصداق يبر الصدُق، آتيتموهن صدُقات النحلة وهذا هو الفرق بين الصَدُق بالفتح وصدُقَ بالضم فإن عوضه يسمى بالمهر والصداق ونحوهما يدفعها هذه الدعوى مدفوعة مع انه لا دلال منع اختصاص لفظ الاجر في ذلك الى آخر يبين بأنه اساساً الاية لا اشكال ولا شبهة على ان الاية قد اشتملت على المحصنات من المؤمنات والمحصنات من اهل الكتاب ولا ريب في عدم اختصاص المؤمنات بالتمتع بل شامل التمتع والدائم هذه القرينة الداخلية في الاية قد يقول قائل لا، اساساً هذا القيد اذا اتيتموهن اجورهن هذا القيد يرجع الى المحصنات من الذين اوتوا الكتاب فقط هذا القيد لا يرجع الى ما قبله لماذا؟ لانه اذا ذكر امران ثم بعد الامرين ذكر قيد فهل يرجع الى الامرين معاً او يرجع الى المتأخر منهما؟
الجواب: لا يمكن ان يكون راجعاً لماذا؟ لانه عندما قالت الآية اذا اتيتموهن اجورهن ذكرت قيود اخرى ثلاثة على القطع واليقين شاملة لهما وهو ان تكون محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخذان بالنسبة اليهم جميعاً هذه ليس مختصة فقط بالنسبة الى هذه وانما شاملة الى الاول والثاني هذه ما يتعلق بالقرينة الداخلية اما القرينة الخارجية نأتي الى القرآن الكريم، في القرآن الكريم مورد استمعتموهن بهن اجورهن الاستمتاع والمتعة ذكر فيها الاجر فهل هذا دليل على ان الاجر مختص او ليس دليل على ذلك؟ الجواب ليس دليلاً بأي قرينة؟ بالقرائن التالية:
القرينة الاولى: الآية 25 من سورة النساء قال فانكحوهن باذن اهلهن وآتوهن اجورهن بالمعروف بعد هذه متعة او نكاح؟ والنكاح ينصرف الى الدائم او الى المنقطع؟ اما دائم واما اعم من الدائم والمنقطع وعبّر الاجور هذه هي الاية الاولى والقرينة الخارجية ان ذكر الاجر في قوله فمن استمتعتم به منهن هذا من باب اثبات الشيء لا ينفي ما عداه لان مثبة ولا منفية بل في المتعة يستعمل الاجر ولكن ولا يستعمل الاجر في غير المتعة هذا لا دليل على بل الدليل على خلافه كما في هذه الاية المباركة.
الاية الثانية: من سورة الاحزاب الاية 50 من سورة الاحزاب التي هي واضحة في أنه يريد منها النكاح الدائم قال: يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك مراد من الازواج يا ازواج هنا؟ من الواضح انه دائم ولا نتكلم بأن الذي نتمتع به رسول الله بل من ازواجه التي كان نكاحه دائم يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك التي آتيت اجورهن اذن نكاح دائم وزواج دائم وعبر بالاجور ولم يعبر بعبارة المهر والصدق ونحو ذلك.
الاية الثالثة التي ننهي هذا البحث وهو الاية العاشرة من سورة الممتحنة التي قرأناها في الاية السابقة قال ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن اذن بهذا يتضح ان هذا القيد لا يمكن ان يكون سبباً لمنع اطلاق الاية في شمول الاية للعقد الدائم والعقد المنقطع ولا يمكن ان يكون هذا مانعاً عن اطلاق الاية ونعم ما قال صاحب الجواهر قدس الله نفسه في هذا المجال قال: بل هي حينئذ كأخبار المتعة منع اختصاص لفظ الاجر في ذلك ومنع انصراف الاجر اليه بل اطلق في الكتاب والسنة على المهر باعتبار كونه كذا على ان الاية قد اشتملت على المحصنات من المؤمنات والمحصنات من اهل الكتاب والمراد اجور الجميع ولا ريب في عدم اختصاص الجواز في المؤمنات بالتمتع واحتمال اختصاص القيد بالكتابيات يدفعه ظهور الاية في خلافه كما اشرنا في القرينة الداخلية والقرينة الخارجية
انا سني لكن احياناً استفيد من هذا الشيخ جزاه الله خيراً وهدانا وإياه
ارجع الى التفاسير السنية
وانظر هل ءا
🤭🤭 تستفيد.من شيعي !!!
يا اخي العزيز هذا الشيخ بحر من المعلومات الدينيه هاذا شيخ اصيل وفاهم معى النسانيه ويعتمد على الدليل القطعي وهو عليه اقامه جبريه في طهران ومحارب من قبل طهران ومراجع النجف لان وقف على حقيقه مراجع طهران والنجف بالسرقه اموال الخمس وكذب بعض الفتاوى والاصاطير الخياليه . اني من العراق شيعي واصل اشيعه هم من السنه النبويه . المهم بارك الله فيكم .
@@arakaalaelkima9423 🤭🤭 تستفيد من وهابية و سلفية. يعني من داعش
الحکمة ظالة المؤمن اينما وجدها اخذها
سيدنا الحيدري حفظك الله وأيدك
بفضلك اصبحت شيعي
محبتك من الايمان
دائما لديك الحجة والبرهان
ثبتك الله على دين محمد وال محمد
ياخذ رأيا واحدا وبنبذ آراء الغير وراء ظهره
ثبتك •اللّـہ̣̥ علـّۓ. الاسلام المحمدي الاصيل
ملخص كلام السيد انه لايقتصر ذكر الاجر على الزواج المنقطع حصرا فانه يطلق الاجر للزواج الدائم ايضا وبهذا لايمكن الاخذ بدلالة ذكر الاجر على جواز زواج المتعة فتلك الايه الكريمة ليست دليلا علي المتعة
@@user-ey9vy4ym7o تنکر البخاری ایضا
انا قراني و هذا الشيخ من النادر ان تجد مثله . الشيعة محضوضون به
واضح من كلام السيد الحيدري ان قول الله فما استمتعتم به منهن والاجر المذكور في الاية هي للزواج الدائم في المحصنات وليس المتعة المنقطعة كما يدعي الشيعة ، جزاك الله خيرا ، اسقطت المتعة ايضا بنصوص قرانية وهذه تحسب لك عند الله
هو يتحدث بلغة علمية بمستوى عالي لا يفهمها الجميع ، يقول لك ان هذا ليس دلالة مقتصرة على زواج المؤقت بل يقتصر على الدائم ايضا ، افهم ولا تهرج
ملخص كلام السيد انه لايقتصر ذكر الاجر على الزواج المنقطع حصرا فانه يطلق الاجر للزواج الدائم ايضا وبهذا لايمكن الاخذ بدلالة ذكر الاجر على جواز زواج المتعة
واني افتهمت غير شي هسه السيد مع ضد
بصراحة لم افهم مقصد السيد
@@user-lu2fs3sk1h ضد زواج المتعه
النفقة جزء من العقد الدائم وليست جزء من العقد المنقطع ، يعني النفقة مندرجة ضمن العقد الدائم وليست كذلك في العقد المنقطع ، يعني مجرد قصد العقد الدائم يعني لاحاجة لذكر الاجر اما في المنقطع فيستلزم ذكر الاجر ...
@@aagha5979 السيد هنا يبين انه الاية لا تدل مل يقل ان ضد
بال العكس انا رأية له فيديو يشجع بشروط
انا شيعي،ولكني اعتبر مابسمى بزواج المتعة اكبر احتقار للمراة،. ويجب منعه رسميا!. اذا كان القران الكريم(يؤيد؟)بصورة مباشرة او غير مباشرة زواج المتعة،فهذا بالنسبة لي كارثة ؟.نحن نعيش في القرن الواحد والعشرين،حيث بلغت الحضارة مابلغت،ولا نعيش في زمن البداوة والتاخر قبل اربعة عشر قرنا!.
واحتقار كمان لي بيتزوج تنين وثلاثة وأربعة ما هذا تعترض على كلام الله وكتابه المسألة ليست شخصيه ما تحب وما تكره انت من انت لتحلل حلال الله أو تحرمه أو تكرهه أو تحبه تبا لكم ولجهلكم مع انني فتاة ولكني اسلم لحكم الله ول كتابه ولقوله
بالإسلام لايوجد عقل او منطق غير مسموح التفكير من تمنطق تزنقد
أحسنت وكلامك صح وافق الكتاب والسنه
والمتعه محرمه شرعا
وبسبب كرهك للمتعه سيعوضك الله بمرئه زواج شرعي
اقروا الايات التي قبل والتي بعد
فاذا فسرنا الايه بالمتعه
هذا يعني انك لا يمكنك ان تتزوج زواج دايم
ولا تنتج اسره ولا تربي اطفال يبنوا المجتمع
مجرد ان الرجل او المراه اذا ارادوا ان يقضوا وطرهم
يلتقيان ويعملان زواج المتعه
وبعدها كل واحد يروح لحاله
وهكذا الرجل كل يوم مع بنت
والبنت كل يوم مع رجل
ياسلام علي المجتمع
المتعه لم تحلل في القران وسياق الايات يدل علي ذلك
وانما حللت خلال الحروب قديما
يعني شي طاري
وليس كما اليوم
اكرر في المعارك وعدد المسلمون يوميذ قليل جدا
لا يمكن تقسيم الجيش
والدليل ان الرسول حللها وحرمها في كثير من المرات
وهناك امور كثيره مشابهه لهذا الامر
فمثلا امراه قبل ان تبايع النبي
قالت له اني نذرت ان انوح وابكي علي قبر صاحبتي في الجاهليه
طيب هل الان النواح والصياح جايز
اكيد لا
ولكن الرسول تعامل مع الامر بمرونه
ووافق علي ما طلبت المراه ثم بعد ذلك بايعت ولم ترجع الي هذا الامر
وغيرها امور كثيره في السنه
زواج بدو موافقة الأهل والشهود حتى يصبح حلال بدو عقد شرعي بموافقة الطرفين. وعدا ذلك فهوزنا
وتأخذ الزانية اجر الزنا
ملخص كلام الشيخ الحيدري انه لايقتصر ذكر الاجر على زواج المتعة المنقطع (كما يدعي الشيعة ) فانه يطلق الاجر للزواج الدائم ايضا وبهذا لايمكن الاخذ بدلالة ذكر الاجر على جواز زواج المتعة ... تحية لك شيخ الحيدري من اهل السنة ع قولك الحق في تلك النقطة
الرسول عمل به وأبو بكر وعمر ولكن عمر بعد سنوات من حكمه حرم زواج المتعه وقال حرللهو ه رسول الله واحرمه أنا وقال الله تعالى في القران وقد كرهو ما أنزل الله عليهم فحبطط أعمالهم وقال اتئمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض علما أنه أنا شيعي رافضي ولا اقبل زواج المتعه على نفسي وأهل بيتي واسئل الله أن لا يحاسبنا على كرهنا ما أنزل الله الهم ارحمنا برحمتك وقنا عداب النار الهم لا تحسبنا بما فعلا السفهاء منا امتال عمر ابن الخطاب
@@user-cj5xh6lk4i
أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )
ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي - الشيعي - ج 100 ص 318 )
ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452
د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455
ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .
و ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) -أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449
ز) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة »
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّـلَاةِ}
بَالصَـلاةْ فقط يَہون ڪل أمَر عَسِير ؛ ف يَڪفِي أنكَ تَبدأ بِـ الله أڪبَر 🏷🌿
اختصار الدرس :
هذه الاية لا تدل على زواج المتعة
اي ان السيد الحيدري ضد هذا الزواج
هذا رأيي السيد الحيدري بزواج المتعة لادلس على المستضعفين czcams.com/video/OPiS2gSloz4/video.html
اها
اشرف شيوخ الشيعه واقربهم للحق هوه الكمال الحيدري
هذه القناه تعجبني وتعجبني التعليقات
روادها نفوسهم طيبه سنه كانوا او شيعه
الا قليلا هداهم الله
شيخ. كمال. اطال. الله. بعمرك. عندما. تشرح. اشرح. بالعاميه. لانك. كانما. تخاطب. طلاب. حوزه. ونحن. ناس. بسطاء. نريد. بعد. الشرح. توضيح. فطري. وبارك الله. فيك.
حبيبي هو ما جاي يطرح للعوام هذا درس وبحث وكدامه طلبة كاعدين اكيد صعب فهم المطالب وبالخصوص المفردات المنطقية لا يفهمها العوام مثل الطلبة
شكرا ً لك
والله أنا خريج جامعة ولم أفهم حتى نهاية المحاضرة هل هذا تدليل على جواز المتعة ام لا برأي العلامة الحيدري
@@Giacomo.Bianco الآية لا تعني إباحة زواج المتعة.تحياتي
هو مسلم بان المتعة جائزة حسب عقيدته رغم انه أشار الى ان الأجر قد يكون المراد منه ان يكون المهر يعني كلمة الأجر
وردت بآيات أخرى من القران على ان المقصود منها المهر للزواج العادي ايضاً لكن في الاية التي استدل بها قصد هي. لزواج المتعة وهذا استدلال باطل
فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ
فهنا الاية تتحدث عن الزواج الدائم واجورهن تعني المهر للزواج الدائم وإما كلمة استمتعتم به منهن
هي المتعة بين الزوج والزوجة في الزواج الدائم
والدليل في قول الله تعالى
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ
فلماذا قال الله وليستعفف الذين لايجدون نكاحاً فما الحاجة للاستعفاف اذا كانت المتعة محللة
او لماذا قال الله وليستعفف فكان بدل ذلك قال اليتمتع الذين لايجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله
وهذه هي مثال حي لزواج المتعة وآثارها التدميرية في المجتمع
czcams.com/video/eu-wutJ7YH0/video.html
ibrahim Khidنعم اي زواج المتعه ليس حراما ، للعلم اغليب الشيعه ومنهم انا لم نمارسه لانه غير موجود بالاضافه الى شروطه الشرعيه تقريبا نفس شروط الزواج الدائم ولكنه واقعا غير موجود في المجتمع
اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا
وغيبة ولينا وشدد الفتن بنا
@@user-nc1eq3ov5v
*شِدّةُ الفِتَنِ بِنا ...و تظاهر الزمان علينا......
فأعنا على ذلك ... بنصر منك تعجله ... و بضر تكشفه
بحق محمد وآله الطيبين الطاهرين
الهم امين يارب العالمين
أنا إباضي من محبين العلامة كمال الحيدري
تجد المصداقيه في النقل بعيدا عن التعصب و التشدد
نحن أهل الدليل أينما يميل نميل
(قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)
[سورة القصص 27]
(تأجرني)...
الله أكبر كبيرا..
ما قصدت ب قوله على أن تاجرني ثماني حجج؟؟ ما موضع الشاهد من كلام السيد الحيدري
sidahmed seba اجورهن يقصد اي حقوقهن لا معنى اجر نفاذ الشهوه الوقتية
وهل هذا معناه زواج المتعة حلال ...والله انت على جهالة
@@user-mg6vc4mg8r واووو هههه مااذكاك
المهر المقدم هو الاجر. وقد يكون خدمه كما بينت في الايه فقد كان مهر بنت شعيب ان يعمل معه ثماني سنوات او عشره.
الله يحفظك سيد خوش لصمتهم ع حلكهم صاروا يحللون بكيفهم باليعجبهم دمروا المجتمع تحت لباس العمامة والدين حسبنا الله ونعم الوكيل ربي يحفظك ويجعلك مع رسول الله صل الله عليه واله وسلم
@Zozaia
صح اغلب تفسيرات القرآن(وليس القرآن) هي تفسيرات ذكورية
بعيدا عن الاحاديث الموضوعة
اي ولله حسبي الله ونعم الوكيل بيهم
@Coul التمني على الله محرم🙂ياريت الله ما خلق الذكور منين تجين؟
@@zxua
إن كيدكن ...
اللي افتهمته زواج المتعة حرام بدون معرفة او شهود الاهل اذا لايوجد زواج دون معرفة الاهل وهنا تعتبر زواج داءمي وزواج المتعة باطل وللعلم انا شيعية لان ماكو واحد يقبل يزوج بنته او اخته مؤقت او دون علم اهلهه
ليس العبره في القبول وعدم القبول
والنساء لهن احكام مختلفه
المراه الباكر
المرأه المطلقه
المرأه الارمله
بالنسبه للمرأه المطلقه والارمله لا تحتاج شرعا الى علم او رضا الاهل والاهل هنا هو الاب والجد حصرا ولها الواليه على نفسها سواء كانت ارمله او مطلقه ز
اما الباكر فتنقسم قسمان
باكر لها ولي كالاب والجد الابوي
وباكر ليس لها ولي كان يكون ابوها وجدها متوفيان
الاولى لا يجوز الزواج بها الا باذن وليها
والثانيه المتوفى ابوها وجدها فالامر يرجع لها
@@AHA79IQ وشيصير اذا كان هناك رجل دين او رجل ينوب عن المراة؟ يعني يصير تروح بالفندق تتزوج لمدة ساعتين وترجع ومحد يدري بيها؟؟ كارثة هاي
@@neoexc ليش الصحابه جانو يسون كارثه
@@AHA79IQ اكيدد
الحمد لله الي الله جعلك شيعية عاقلة والله لو بحثتي منيح رح تشوفيني شيعي مع اني سني بس صدقيني الشيعة دينهم مبني على أولو العمائم الكذابين
فرج الله همك وكربك يامولاي
امين يارب العالمين بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
نفع الله بك ايها الشيخ كمال...لرجوعك الي كتاب الله
القران الكريم....ونسال الله لنا ولكم الهدايه
اي زواج مبني على الطلاق باطل مهما اختلفت اسماء
ممكن اعرف معنى الزواج
هو فقط لممارسة الجنس ام ماذا
ماهو تعريف الزواج ؟
هل العنب حلال ام حرام ؟
ومتى يكون حلال العنب ومتى يكون حرام ؟
@@bobmarley20009 يعني تشريع رسول الله باطل حسب كلامك ؟؟ او انه يشرع حراما صح ؟؟
و ما دخل العنب في هذا ؟؟ مثال العنب يأتي على المحرمية وليس زواج المتعة
السيد كمال الحيدري علامة حقيقي. وحجة حقيقية سواء على اهل الشيعة او السنة. وهو عالم حقيقي . ونحن اهل السنة نستفيد من علمه.
حفظكم الله ورعاكم سماحة السيد وفقكم الله وامد في عمركم. المبارك
كلام جميل مع أنه ترك الأمر عائما بعد تفنيد حجج من احتج بالآيات على صحة زواج المتعة . فلم يبين موقفه من زواج المتعة ، مع أملي أن يواصل بحثه في هذا الاتجاه كي يثبت ما أثبته الله لعباده من احصان و حفظ للحقوق و الانساب و العفة المتناهية .
و شكرا
nada alaa شكرا عزيزي . لقد بينت فيما سبق أن الشيخ كان يرد على من استعمل القرآن لإثبات زواج المتعة و ربط ذلك كما ذكر بالقيد الداخلي و القيد الخارجي . لكن تمنيت لو بين موقفه من زواج المتعة . أما قولك أنه إثباته ورد من السنه و منعه ورد من السنة لكن كان معمولا به في عهد الرسول و أبي بكر . فهذ مجاف للحقيقة فلا سنة بعد موت الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام ، لكن الوارد أن التحريم وقع مرتين الأولى في غزوة خيبر برواية علي رضي الله عنه و الأخرى بعد فتح مكة . أما موقف عمر فكان مع ابن عباس الذي كان يفتي بجوازه و هذا دور ولي الأمر و إليه ينسب الفعل و الصحابة كانوا مؤيدين لذلك و منهم علي الذي كان مفتي الأمة في عهد عمر .
و كون الناس كانوا يفعلون امرأ في الجاهلية و بداية الإسلام فليس حجة لكن الحجة ما استقر عند الأمة عند موت الرسول .
و شكرا
محمد الحفار السيد كمال افتى بحلية الزواج المنقطع في موضع اخر..
nada alaa أعلم أنا هذا الكلام من سنة
لكن هل ممكن تدليني ع البحث ده لو كان كتاب أو فيديوهات بعد إذنك
اتعجب من البعض الذي يقول ان السيد يعني بكلامه عدم اعترافه بزواج المتعة؟
الاخوة الاعزاء سماحة السيد كلامه واضح ان هذه الاية لا تدل على زواج المتعة فقط أنما على الزواج الدائم ايضاً . اما عن اعترافه او عدم اعترافه فلديه كتب و فتاوي على موقعه الرسمي حول الامر وكيف يفصله ويعطي نقاط كثيرة لزواج المتعة فمن يريد ليراجع . وارجوا عدم انساب شيء للسيد هو لم يقله ولم يعطي فتوى به فأن كل حرف يقال ويكتب سيحاسب عليه الانسان يوم الحساب الاكبر
عجيب أمرهم لا يفهمون
اجورهن
اي احسنوا اليهن
والاحسان طبعا هو العطاء
والله اعلم
الله يقول لك اذا اتمتعت بالجارية وزوجك اعطيها فلوس حتى تشتري حاجاتها الخاصة قال تعالى والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذالك فؤلاءك هم العادون وقال تعالى فليستعفف الذين لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
معنى آية: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها، بالشرح التفصيلي قبل بيان معنى الآية الكريمة في قول الله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}،[٢] سيتم بيان معنى النسخ في الشرع، فالنسخ عبارة عن رفع حكم شرعي سابق بخطابٍ شرعيٍّ لاحقٍ متراخٍ عنه، أمَّا المعنى الإجمالي للآية الكريمة السابقة أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- إن رفع حكمٍ شرعيِّ بإبطاله أو إنسائه من القلوب من خلال نسخ الآية التي جاء بها هذا الحكم، يأتِ بآية أخرى {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا}، أفضل وأسهل وأنفع للمسلمين وأكثر أجرًا لهم، أو أنَّ الله يأتِ بمثلها {أَوْ مِثْلِهَا}، من حيث المنفعة والأجر، ثمَّ يختم الله -عزَّ وجلّ- هذه الآية ببيان قدرته على النسخ والتبديل،[٣] حيث يقول: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}،
الله يبارك بيك سيدنا ويطول بعمرك أنرت الكثير من العقول المضلمة ب الدليل والشرح والتفصيل احسنت سيدنا
الأجر يعني الانتفاع المتبادل وعكسه الثمن وهو تملك الشيئ أو العين ولذلك دفع الأجر يعني عدم تملك المرأة والله اعلم
كلامك صحيح
تمام وهل ترضاها على نفسك واهلك يادكتور لو هذا كلامك يشمل فقط أعراض الناس يعني برآيك عدم تملك المرأة سيجعل منها سلعة رخيصة تنتقل مقابيل بين احضان الرجال 🙄
وكأنها عبدة مملوكة او جارية لا حول لها ولاقوة وبالتالي سيكون مصير تلك الانسانة البريئة كحال بائعات الهوى وبنات الليل
👇👇👇👇👇
امنيتي فقط ان تتابع هذا التقرير الصحفي المصور وتتخيل معي ان تكون بنتك هي احدى الضحايا وتكتشف ذلك في ليلة زفافها لا اعرف ماذا سيكون شعورك وقتها
👇👇👇👇👇
czcams.com/video/eu-wutJ7YH0/video.html
@@user-vy2bm1xy4z النفسيات الإسلام يعلم أن هناك نفسيات او أشخاص وليس للكل
واغلب الأعمال والشرائع غير معمولة
@@user-se7bn2uu2h
يعني افهم من كلامك ترضاها لأمك او أختك او لنفسك فلو كانت أمك او أختك من ضمن تلك النفسيات والأشخاص ( الأقلية ) فلا إشكال في ذلك ؟؟!!!
حلال الله حلال وحرامه حرام الى ان تقوم الساعة ان عملناها او ان ابتعدنا عنها والابتعاد عن شرع الله وحكمه ضلال بعيد
وتقبل تحياتي 🌷
@@user-vy2bm1xy4z شنو انتوا تعترضون كلام الله وزواج المتعة ليس واجب هناك كثير من الشيعة بل 99.99% من الشيعة لايحبون زواج المتعة وهو امر متروك للشخص وهذا الامر للضروريات فبدل ان يزني الشخص باخرى يتزوج متعة والله اعلم
اتمنى من اخوتي الشيعة الكرام القتداء بهذا الشيخ كرم الله وجههو
انه متناقض فهو يقول شيء و يقول كلام غير الذي قاله بعد فتره
كرم الله وجهه؟؟؟؟ هذا باحث وله طوام وسيد حسب الشيعة ولا يحفظ قصار السور من القرآن
@@madi-ye4rd
طبعا... ما لا يوافق هوى الشيعة يصبح متناقض وكفر
@@REHAIMINEMOHAMED
انت مخطأ فهو يقول شيء و ينفيه يعني يعكس ماقاله لاحقا !! متناقض جدا لكنك لم تتابعه جيداً!!
حفظ الله السيد الحيدري
قبل كل شيء نورد الآية كاملة
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}.
{فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة} مقرونة بما قبلها {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم}
وكلمة {ذلكم} عائدة على ما حرم نكاحه في الاية التي قبلها وهي {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم...}
فبعد ذكر الله لما حرم نكاحه قال سبحانه {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم} اي أن كل ماذكر محرم عليكم نكاحه،وأحل لكم نكاح من نوع معين لم يسبق للمسلمين مثله يبتغونه بأموالهم ، وبعد ذلك ذكر سبحانه التنبيه على ان هذا النكاح هو نكاح شرعي فلا يتبادر للذهن انه سفاح بسبب ابتغائه إياه بماله،إنما هو إحصان فقال سبحانه {مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِين} وبعدها عقب بقوله سبحانه {فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} والفاء للتعقيب وكلا الاستمتاع وفرض إتيان الأجر؛كلاهما مقرون بالنكاح المبتغى بالمال الذي احله الله بعد بيانه لما يحرم نكاحه في الاية التي قبلها،ولا يصح مقابلة {فآتوهن اجورهن فريضة} في هذه الاية مع الاية {ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن}.فتنبه
والله المستعان على ما يصف هذا الرجل.
Mahmoud Jassim احسنتم نصرتم القرآن والدين بارك الله فيكم
محمد الاسدي
وبكم يبارك اخي الكريم
لابد من كشف تخبطات هذا الرجل،لقد أكثر الكلام بما لايفقه في كتاب الله، ومن يتابعه يجد أنه قد أهمل روايات المعصومين عليهم السلام ولجأ إلى العقل،فضل وأضل.
والله المستعان.
السلام عليكم ... قلت في كلامكم (نكاح من نوع معين لم يسبق للمسلمين مثله) ما هو دليلك على انه الحق يذكر نكاح غير مسبوق ؟؟ الاية تتكلم عن اصناف النسوة المحرمات وتأتي بعدها لبيان المحلل للرجل من النساء للزواج منهن ؟ والابتغاء بالاموال يشمل نوعي النكاح الدائم والمنقطع ؟؟ فالسيد بين قرأنيا استخدام كلمة الاجور في مواضع النكاح الدائم ... وانتم كتبتم ما مضمونه الاية جاءت على نكاح غير مسبوق في الاسلام ؟؟ ممكن توضيح كيف استددلت على هذا المعنى ؟ وياريت قرانيا ايضا لن البحث كان قرانيا فياريت ردكم يكون قرانيا ايضا ... جزاكم الله خيرا أرجو التوضيح للاستفادة وفقكم الله
+nada alaa الأخت الكريمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو رجعتم الى كلامنا الأول لوجدتم دليلا واضحا من كتاب الله لا لبس فيه على أن المراد ليس بالزواج الدائم إنما أمر آخر ،وهو قوله عز من قائل {محصنين غير مسافحين} فلا يمكن بحال لعاقل أن يرى في الزواج الدائم عدم إحصان للنفس أو سفاح حتى يبينه الله سبحانه،فالله سبحانه أحكم من أن يذكر أمرا بديهيا تسالمت عليه البشرية قاطبة،بينما قد يرى الانسان بعقله القاصر في الزواج المنقطع سفاحا لا إحصانا. فلذلك نبه الله عليه.فتأمل
فالنكاح الدائم أمر مفروغ منه لا يحتاج الى بيان،والاية التي سبقت الآية التي نحن بصددها تذكر ما حرم الله سبحانه ويراد منه النكاح الذي تسالم عليه الناس فاستثنى منه ماحرم عليهم.
لقد ذكر الله سبحانه في مطلع الآية الكريمة {والمحصنات من النساء} أي كذلك يحرمن عليكم لأنهن متزوجات، وبعد ذلك ذكر النكاح المعين الذي يبتغيه المسلم بأمواله مع التنبيه على أن ذلك من الإحصان وليس بسفاح.
ودمتم بخير وعافية.
Mahmoud Jassim
طيب ما معنى الاجر في زواج المتعة ؟
والله احسن توضيح نسمعه منك ياشيخنا الفاضل وانت اصبحت شيخ لكل الطوائف والذي لايعجبه الحديث ليس بمسلم انه لا يميل الا للاسلام الصحيح والله اعلم
لايوجد زواج متعه في الإسلام ولا في القرآن الكريم وقصص ان الرسول الكريم عليه افضل الصلاة وأتم التسليم سمح بها فتره ثم حرمها او ان الخليفه عمر حرمها هذه كلها قصص من نسج خيال كتب المذاهب والطوائف السنيه والشيعيه وغيرها. فالاسلام لا يوجد فيه إلا زواج واحد وهو الزواج بعقد نكاح شرعي فيه للزوجين كامل الحقول وغير محدد .
كما ان الزواج السياحي والمسيار والطلب والعرفي..الخ أيضا لا وجود لها في دين الإسلام والقرآن الكريم.
فأي زواج تحت أي اسم غير الزواج الوحيد الذي ذكر في القرآن الكريم هو زواج سفاح وزنا ودعاره .
انتهى
بارك الله تعالى بالسيد الحيدري على جهوده الكبيرة
طبعاً انا من المتابعين للسيد كمال الحيدري منذ ٢٠١١ وكان عندما يحاور مع أهل الجماعة كان يخصص بعض الوقت للمحاوره طيب ليش الان عندما أصبح يحاور كتب مذهبنا لم يخصص اي وقت للرد والمناقشة يا سيد كمال نرجو منك أن تخصص بعض الوقت للرد فربما نستفيد من الردود من باقي العلماء.
السيد الان مسجون في سجون إيران ، نسئل الله أن يفك اسره لانه مظلوما
@@Ibn_Yasser ليش مسجون ؟
@@_aws4896 اقامة جبرية مو سجن
ربما لأنه بدأ يفهم خزعبلات المعممين الشيعة و هو الآن ينسلخ من من هذا المذهب شيئا فشيئا مع أنه يعلم علم اليقين أنهم لن يتركوه يفعل ما يشاء لكن العالم المتدين المحب لله و رسوله و الباحث عن الحق لن يخيفه شئ و لو قطعوا رأسه المهم أن يعرف هو الحق ولا يكثمه بل يظهره للناس كافة عسى الله يرحمه و ايانا انشاءلله
انت على الراس ياسيد ، انت مفكر اسلامي للجميع ، انت تاج
ما شالله عليك. شيخ كمال ونحن نقول والله لو اخوتنا الشيعة استخدموا عقولهم وتدبروا القران فقط سيجدون الحقيقه واضحكه 🇸🇦🇸🇦👋🏼
انصحك تابع احمد عبده الكاتب ورشيد ايلال راح تستفيد
يا أخي وكأن السيد لا يتكلم العربية. أعد مشاهدة الفيديو وتدبر كلامه جيداً..السيد لا ينكر وجود زواج المتعة بل يريد أن يثبت أن كلمة ( أجور) لا تختص بهذا الزواج بل وغيره أيضاً..هدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى
@@raaidlateef7492
يعني لايوجد دليل على زواج المتعة من القرآن الكريم ؟
@@aagha5979 عذرا ولكن ما هذا الجهل الذي انتم فيه وتنكرون على غيركم وتبدعون في تكفير الاخرين وتشنيع بهم وانتم على مستوى من الجهل بابسط الامور ، اذا كنت لا تفهم معنى كلمة بحث قرآني او كلمة بحث بصورة عامة فلا تدخل نفسك في النقاشات العلمية ، او اصلا لا تحضر مقاطع السيد المرجع فالكثير منها بحوث وانت لا تفهم المغزى والغاية من البحث بالاساس ...
اطال الله في عمرك
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اخيرا شيخ شيعي عاقل و كلامه رزين و بدون لف ودوران
الله يبارك بيك سيدنا كمال الحيدري
دين الاسلام أكثر أديان السماء أوصى بالمرأه خيرا وكرمها ولا يمكن أن يجعلها أداة متعه وقتيه لرجل مقابل اجر وان كانت محتاجه لمن يعيلها فالزواج اسلم لكرامتها وكرامة أهلها ولن يدع الإسلام كرامة المرأه وأهلها موضع تنقيص ابدا وانا شيعيه طبعا وكلام السيد الحيدري يلائم روح الإسلام وحرصه على المراه
وفي المرات التي احل فيها الرسول زواج المتعة
خير الكلام ماقل ودل،،سيدنا الغالي الخلاصه لان الناس ليس كلهم يفقهون ماتفقه
عفوا اخي الكريم.....
هذا هو درس لبحثه الخارج......
وجميع الجالسين عنده هم من طلبة الحوزة وليس أناس عاديين بسيطين والسيد حفظه الله يعطي هذا الدرس لهؤلاء طلبة الحوزة
واما عندما يخرج السيد على الفضائيات فانه يرعي هذا الأمر ويبسط الموضوع
تحياتي لحضرتكم أخي الكريم
بين قوسين المتعه حرام وحللوها
TASSANAN
كتاب الاحكام: عن علي رصي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .حرمت زواج المتعة والحمر الاهلية
هذه روايتك جذب لانه استطيع ان اكتب لك روايات كثيرة من كتب السنة ان عمر هو من حرم زواج المتعه،وايضا ابنه عمل بزواج المتعه عندما سمع ابوه يحرمها
الكذب على النبي محمد صلى الله عليه واله و الأمام علي عليه السلام لكن اين أنتم فاعلون يوم الحساب
اي احكام تقصد
اذا اتيتموهن اجورهن معناها ان الله فرض للزوجه الاساسيه اجر يعطيها زوجها بعد كل جماع يتمتع بالزوجه يصرف عليها من مآكل ومشرب وغيره ....... وليس معناها ان تتزوج فتره قصيره وتعطيها اجر
من وين هاذا تفسير ؟
@@user-ef9pl6pp4v انتي شنو رايك بالزواج المنقطع
فإذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بل معروف والله بما تعملون خبير
في الحقيقة أتعجب هذا التشنيع على الشيعة في قضية زواج المتعة والسبب:
لا يستطيع مسلم مهما كان مذهبه أن ينكر أن زواج المتعة قد أحل في زمن الرسول الأكرم ولو لفترة محدودة
فإذا الصحابة وهم افضل الخلق بعد رسول الله حسب زعم المخالفين قد مارسوا المتعة التي أحلت لهم. فلماذا يشنع على الشيعة وهم لهم ادلتهم القوية بل الدامغة على حليتها.
فمن يشنع على الشيعة في ذلك فهو يشنع على الصحابة الذين مارسوها
وقبل أن يرد احد على كلامي فليبحث في المصادر السنية ليتأكد أَن زواج المتعة قد حلل ثم حرم ثم حلل ثم حرم هذا ثابت لدى عقيدة المخالفين
اذا كان زواج المتعة حلال فانا برئ من الاسلام ... المفترض من السيد الحيدري ان يجزم بالحلال او الحرام اي يعطي رايه بكل وضوح
كهذا بحث يكون خطيرا جدا ! لأنه يفرق بين القران والنبي صلى الله عليه واله بذلك يكون مصداق لهذه الاية الكريمة( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا )
بارك الله لجهودكم المبذولة يا سيد كمال الحيدري. وفقكم الله
قال تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } الآية كاملة
في الآية الكريمة كلمة ( محصنين ) ..ونكاح المتعة لا يحصن بكلام علمائك ..فالآية تتكلم عن الزواج الدائم المحصن
قال الشريف المرتضى "ونكاح المتعة عندنا لا يحصن على أصح الأقوال لأنه غير دائم ومعلق بأوقات محدودة " كتاب الانتصار .الشريف المرتضى- ص٥٢١
قال المفيد" ونكاح المتعة لا يحصن بالاثر الصحيح عن ائمة آل محمد عليهم السلام " من كتاب المقنعة .المفيد- ص٧٧٦
الله يحفضك سيدنا ❤️♥️🇮🇶👌بحثك والله صحيح مئه بالمئه لاتي تأكدت بنفسي وهم كنت أبغض هاي الأشياء لكن كانت سنه على المسلمين ♥️❤️♥️لكن هسه لا يجوز شرعا ❤️♥️❤️
فهمني يعني زواج المتعة فعلا مكتوب بالقران لو شنو؟
بارك الله فيك شيخنا الجليل ربي يحفظك
قال ابن عباس :" لولا عمر ما زنى إلا شقي "و عمر هو من حرم زواج المتعة
عائشه ما عافت شي ما سوته
@Zozaia عمي اتقي الله زوجه الرسول ام المؤمنين حرم الله نكاحها
@Coul انتي من وين
الذي يحرم حلال الله، لعنه الله عليه، ولعنه الله واعد له عذاب اليم
تفسير الطبري
وقال آخرون : بل معنى ذلك : فما تمتعتم به منهن بأجر تمتع اللذة , لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولي وشهود ومهر . ذكر من قال ذلك : 7179 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة " . فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى , ويشهد شاهدين , وينكح بإذن وليها , وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية , وعليها أن تستبرئ ما في رحمها , وليس بينهما ميراث , ليس يرث واحد منهما صاحبه . 7180 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { فما استمتعتم به منهن } قال : يعني نكاح المتعة. 7181 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " . 7182 - حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا. * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثني عبد الأعلى , قال : ثني داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن المتعة , فذكر نحوه . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن أبي سلمة , عن أبي نضرة , قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس : { فما استمتعتم به منهن } قال ابن عباس : " إلى أجل مسمى " , قال قلت : ما أقرؤها كذلك ! قال : والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات . 7183 - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا أبو داود , قال : ثنا شعبة , عن أبي إسحاق , عن عمير : أن ابن عباس قرأ : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا ابن أبي عدي , عن شعبة وثنا خلاد بن أسلم , قال : أخبرنا النضر , قال : أخبرنا شعبة , عن أبي إسحاق , عن ابن عباس , بنحوه . 7184 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قال : في قراءة أبي بن كعب : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " . 7185 - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن الحكم , قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي . 7186 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي , عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن
القول في تأويل قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم : معنى ذلك : ولا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضيتم أنتم والنساء واللواتي استمتعتم بهن إلى أجل مسمى , إذا انقضى الأجل الذي أجلتموه بينكم وبينهم في الفراق , أن يزدنكم في الأجل وتزيدوا من الأجر والفريضة قبل أن يستبرئن أرحامهن . ذكر من قال ذلك : 7189 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى , يعني : الأجرة التي أعطاها على تمتعه بها قبل انقضاء الأجل بينهما , فقال : أتمتع منك أيضا بكذا وكذا , فازداد قبل أن يستبرئ رحمها , ثم تنقضي المدة ,
ما فهمت اختصر
لو تحمل من المتعه كيف، 😕😂😂
وإذا صارت حامل من المتعه ماذا يحصل للأولاد ؟
هل يكونوا عرضة للعار ما ذنبهم يدفعوا ثمن شهوة ابويهم
لماذا اقتطعت بقية التفسير، أضف أن أغلب هذه الروايات ضعيفة وفيها علل.
الطبري عنده شطحات كثيره ومتاثر بالاسرائيليات كثير وكلامه مو حجه مطلقه
احسنت سيدنا بارك الله بيك مولاي
هواي ايات واحاديث وروايات عن هذا الزواج بس من سابع المستحيلات اقتنع بيه هو وزواج فاطمة الزهراء عليها السلام بعمر صغير وزواج عائشة بعمر صغير واتمنى افهمهن
سلام عليكم ممكن اختي اجواب
اختي اجواب
الله يحفظك سيد كمال الحيدري لقد وضحت لنا انه لا دليل لزواج المتعة في القران الكريم
كلامك مو صحيح و إنما السيد قال: اجورهن ينطبق على الزواج الدائم و المنقطع و لم ينفي زواج المتعة في القرآن الكريم. لا تحرف كلام السيد. الصحابة تمتعوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و حكم لم ينسخ.
ههههه خوش متابع وخوش فاهم المحاضرة عيدها واسمع زين وافهم.الرجل يتكلم عربي مو هندي
اللهم بحق محمد وال محمد اتفك اسر السيد
الاية 24 فى سورة النساء لا علاقة لها بزواج المتعة. زواج المتعة منسوخ وهو بعد نسخه زنا
حفظك الله ورعاك سيدنا الكبير
احسنتم سيدنا الجليل
الله يهديك الى طريق الحق ياشيخي انشالله اينور طريقك للحق 🌹⚘محسن من سوريا من اهلى السنه والجماعه
بالقرآن أثبت أن زواج المتعة حرام ومقصد الاية تدل على دائم
كلام السيد واضح هو لا يبطل هذا الزواج وانما رأيه : لا يمكن الاستدلال بهذا المعنى على زواج المتعة
سؤال واحد ينهي المشكلة ويكون جوابا .. وهل المتزوج الدائم عندما يقرب لزوجته لا يستمتع بها او يستلذ .. اذن التمتع كلمة شاملة عامة .. لا تعني ولا تثبت ولا تشير لزواج منقطع اصلا
هذا دليل قراني صحيح ولكن انت فسر ذلك فجعلة منقطعا. الله قطعه ام انت وكتبك قطعه. تمتعوا فسوف ياتيكم انباء ماكنتم تفترون على الله. اشلون دجل يقراء ايه من قران ثم يتناول كتب من الدجل ليجعله حجه على القران. لايوجد عقد منقطع في الزواج. ان ابغض الحلال عند الله الطلاق. الزواج ميثاق غليط يا هذا.
محمد محمد محمدي لماذا لم تذكر زواج السر والمسيار هل هذا يخصكم ام انت منافق وتريد كلمة حق يراد بها باطل اني برأيي كل الايات القرآنية تدل على جواز المتعه ولااشكال في ذالك الامر للتجنب من الزنا والوقوع بالحرام
@@user-mg3ui6cf1s بهذي الحالة اذا بنتك كلتلك اني راح اتزوج متعة فمراح تكدر تفك حلكك ،مو بس تحللة ع نفسك ،الشي الثاني الزواج المؤقت يعارض اسباب تحريم الزنا من الاساس ،الشي الثالث انك ميصير تحلل بناء ع رغبتك و شهوتك لان انت الي مسؤل عنها والي راح تجي الجرأة يزني فهذا مو بسبب شهوة بل قلة ايمان وحياء وخجل من اللة
أنت ياهذا سماحة السيد فسره دائم ولم يقل أنه منقطع ارجع للمقطع وافهمه جيدا لماذا دائما تدلسون وتكذبون علانية أخي هوجاء بدليلين من داخل نفس الايه التي قرأها ومن خارج الايه بادله أخرى كل ذلك قال لايدل على زواج المتعه تفقهوا جيدا من عماكم هذا لانكم حال ماتسمعون شيئاً يحلله بعض فقهاء الشيعه تقولون هذاكافر وغيره مالكم كيف تحكمون
القيصر2021 الغريب
اولاً افهم زواج المسيار ماهو
زواج المسيار زواج دائم بموافقة اهل الزوجة ويختلف عن الزواج الاعتيادي في موضوع النفقة والسكن وهذا معروف فأنت هو المنافق والمدلس وأتحداك اذا تثبت العكس
أما اذا تريد ان تعتدي على حدود الله فهذا شيء يخصك وستنال عقابك بالآخرة
لكن تذكر حين تتسلط على أعراض الناس بحجة المتعة سيسلط الله على عرضك ايضاً باسم المتعة فكما تدين تدان والعاقل يفهم
czcams.com/video/eu-wutJ7YH0/video.html
kudaer kudaer
🙄🙄🙄🙄
عزيزي ترى نفهم اللغة العربية جيدًا ونفهم كلام السيد جيدًا
هو من المسلمات عنده ان زواج المتعة مباح وجائز وفقط اوضح ان الأجر في خارج سورة النساء جاء بمعنى المهر وليس الأجر المقصود للمتعة فالسيد لم يحرم المتعة ولا تتذاكى علينا 👍🏼
فعلى ما يكون التراضي من بعد الفريضة؟
فلا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة...... تتراضى على ماذا مع زوجتك التي تزوجتها بزواج دائم؟
اتعحب لما لم تذكر باقي الآية وذكرت ما قبلها و آيات أخرى.
المتعه والمسيار كالزنا فرق تسميه فقط من يتفق معي
الزواج اي كانت تسميته مجرد ان يتحدد زمن انتهاءها فهذه حرام
لان الزواج رابط مقدس بين شريكين
وما تقول في تطبيقه من قبل الرسول واصحابه الاطهار؟
لو كان رابط مقدس لما جعل هناك الطلاق بلا فلسفة الزواج هو طريقة حياة مثله كمثل الاكل والشرب والنوم ويمكن ان تحققه بالحلال بالزواج أو بالحرام كما يمكن أن تاكل بالحلال أو الحرام فعنجد اوقات بتلاقي ناس كتير بتتفلسف منيح ما هي الله
@@user-fw2yb8ue2k هذا باول الإسلام لان قبل كانو كفار لكن بعد القرآن الله حرمه
وما تقول عن ملك اليمين؟
@@user-fw2yb8ue2k كيف طبقوه ومن هن زوجاتهم في المتعة واذ الرسول قد تزوج متعة هل حل الزواج بها من بعده بغيره؟ لكن الاغلب عندهم ملكات اليمين
الذي حرم المتعة الله عز وجل لكن الشيعة يقولون عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حرم المتعة وهذا كذب قال نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( إني كنت أذنت في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة )
جيد كيف تقتنع بهذا الكلام....يعني كيف يحلل الله أمرا ثم يحرمه...ما حكم من أنجب من قبل التحريم هل يعقل أن الله احل حراما ثم حرمه...
انت تقول : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) هو من حرمها أذن لماذا استمرت في عهد ابي بكر . هل ابا بكر خالف سنة رسول الله؟
تحيه للشيخ الاستاذ المرجع كمال الحيدري الله يفرج عنه
ادخلوا على فديو الدكتور محمد شحرور بعنوان ماملكت ايمانكم الشرح رائع ومفهوم بالتفصيل اقرب الى العقل من شرح الحيدري
شحرور زنديق لايعلم الا بهواه
حفظك الله ورعاك وسدد خطاك سيدنا المفدى
حسبنا الله ونعم الوكيل سئل الامام الصادق عليه السلام عن المتعه قال مايفعله لا الفواجر
هل تقصد ان الزبير عندما تزوج اسماء بنت ابي بكر متعه يعتبر فاجر ، وهل الصحابه الذين مارسوا المتعه يعتبرون فجره
كذب
وين لكيتها وهي موجوده فى زمن الرسول
من تجيب مؤرخ من باب الشرجي😚😚😚
صل الله عليك ابا عبدلله الحسين 💔
مفهوم درس السيد كمال الحيدري ..
1 / لا يوجد زواج متعة منصوص عليه في القرآن الكريم !! .
2 / إن الزواج من الكتابية يجوز إلا بالعقد الدائم !!! ، و هذا مختلف فيه بين فقهاء الفريقين .
3 / ماذا نفسر أو نفهم من قوله تعالى : { فإذا أحصنَّ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ... } فإذا كانت المحصنة ( المتزوجة زواجاً دائماً ) عليها 100 جلدة إذا زنت ، فما معنى أن نعاقب بـ 50 جلدة هذه المرأة التي تزوجت بأجر إذا كان المقصود منه هو الزواج الدائم ؟!؟!؟ .
4 / ما معنى اشتراط الآية 25 من سورة النساء بخوف العنت ( الإثم - الزنا - ) إذا كان المقصود هو الزواج الدائم - مع ملاحظة ما سبق و ما سيأتي - ؟!؟!؟ ، و كذلك التوصية بالصبر في آخر الآية { ذلك - أي الزواج المنقطع - لمن خشي العنت منكم و أن تصبروا خير لكم و الله غفور رحيم } .
5 / ما معنى قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم و يهديكم سنن الذين من قبلكم و يتوب عليكم و الله عليم حكيم 26 } ؟؟!! ، أليس أن هذا النوع من الزواج كان موجوداً في شريعة من كان قبلنا ؟!؟! ، فالزواج الدائم لا يحتاج إلى ذلك البيان فهو موجود منذ وجود الإنسان كلٌ حسب طريقته في إيقاع عقد الزواج . و هذه السنن من قبلنا نجدها واضحة في قصة النبي لوط عليه السلام مع قومه الشهوانيين ، حيث طلب منهم أن يتزوجوا بناته زواجاً مؤقتاً و يتركوا ضيوفه { هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين } ، { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } .
6 / ما معنى قوله تعالى : { و الله يريد أن يتوب عليكم و يريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً } ؟!؟! ، أليس هذا التشريع الجديد صداً عن الوقوع في الشهوات و من يروج للشهوات ( الذين يتبعون الشهوات ) و بالـتالي عدم الوقوع في الميل العظيم ( الـزنا ) !!؟!! .
7 / ما معنى قوله تعالى : { يريد الله أن يخفف عنكم و خُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً 28 } ما معنى هذا التخفيف و ما فائدته إذا كان المقصود في هذه الآيات
هو الزواج الدائم ؟!؟!؟ .
الـتخفيف : هو تقليل أحمال و شروط شيء
ما ، فإذا كان الزواج الدائم له شروطه المعروفة ، فكيف يخفف الله تعالى عنا في موضوع الزواج في هذه الآيات ؟! ، ما هي الشروط التي سيحذفها أو يقلل منها ؟؟؟ .
الايات واضحه لمن شرح الله قلبه ونسال الله لنا ولكم الهدايه
انا شيعية. ضد زواج المتعة.
الزواج المنقطع ليس واجبا وانما مباح وليس واجبا على المسلم ان يفعل كل الحلال🤔
ولو فكرنا بزواج المنقطع لهو اسلم للمراه كونها لا تملك العصمه بالزواج الدائم وبالمنقطع ينتهي الزواج بإنتهاء الوقت ويشترط العده وانا اراد الاثنان التجديد فلهم ذالك بلا رجعة لأحد وهذا ما يفسر الدين كم هو يسير ، وكم من امرأه فضلت ذالك حفاظا على حريتها بإنتهاء العفد دون حاجه للطلاق ان وجدت ان الزوج ليس على ما يرام.
مامهم رايك ، المهم هو اتباع اصحاب الحاج الشرع والابتعاد عن المعاصي
كيف يعنى ضد..؟
يعنى في نقص في شرائع الاسلام
وله المراجع مايعرفون وانت تعرف اكثر منهم..؟
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ (71)
المراجع والعلماء اختلفو في تحليل متعه وبالحقيقه تحرم @@Moh-yo
قَوْلُهُ تَعَالَى: ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) الْآيَةَ، يَعْنِي: كَمَا أَنَّكُمْ تَسْتَمْتِعُونَ بِالْمَنْكُوحَاتِ فَأَعْطُوهُنَّ مُهُورَهُنَّ فِي مُقَابَلَةِ ذَلِكَ، فَالْآيَةُ فِي عَقْدِ النِّكَاحِ، لَا فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ كَمَا قَالَ بِهِ مَنْ لَا يَعْلَمُ مَعْنَاهَا.
فَإِنْ قِيلَ: التَّعْبِيرُ بِلَفْظِ الْأُجُورِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ الْأُجْرَةُ فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ; لِأَنَّ الصَّدَاقَ لَا يُسَمَّى أَجْرًا؟.
فَالْجَوَابُ : أَنَّ الْقُرْآنَ جَاءَ فِي تَسْمِيَةِ الصَّدَاقِ أَجْرًا ؛ كَمَا فِي قَوْلِهِ: ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) الْآيَةَ ، أَيْ: مُهُورَهُنَّ بِلَا نِزَاعٍ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) الْآيَةَ ، أَيْ: مُهُورَهُنَّ ، فَاتَّضَحَ أَنَّ الْآيَةَ فِي النِّكَاحِ لَا فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ .
- الله تَعَالَى صَرَّحَ بِأَنَّهُ يَجِبُ حِفْظُ الْفَرْجِ عَنْ غَيْرِ الزَّوْجَةِ وَالسُّرِّيَّةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ( إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ ) ، ثُمَّ صَرَّحَ بِأَنَّ الْمُبْتَغي وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْعَادِينَ بِقَوْلِهِ: ( فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ) ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُسْتَمْتِعَ بِهَا لَيْسَتْ مَمْلُوكَةً وَلَا زَوْجَةً ، فَمُبْتَغِيهَا إِذَنْ مِنَ الْعَادِينَ بِنَصِّ الْقُرْآنِ .
وَسِيَاقُ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِهَا : يَدُلُّ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ الْآيَةَ فِي عَقْدِ النِّكَاحِ ، لَا فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ; لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ الْمُحَرَّمَاتِ الَّتِي لَا يَجُوزُ نِكَاحُهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ ) الْخَ .
- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )
- سئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي - الشيعي - ج 100 ص 318 )
- علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452
- الصادق صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450
لذا أخي إما ان تأخذ بأقوال الأئمة فتحرم المتعة على نفسك و أهلك فتكون بذلك من الفائزين , و إما تترك المعمم يتمتع بزوجتك و يأتي معه بابنه ليتمتع ببناتك
و أنا أعرف ان شعب العراق رجاله و نسائه عرب أقحاح يموتون دون عرضهم , و لكن ما أوصلكم لهذه الحالة هي كتبكم المكذوبة على ال البيت , حتى أصبحتم حديث العالم لما جلبته المتعة لكم من العار و المذلة , لانه لو كانت حلالا من عند الله لما تكلم عنها القاصي و الداني و لكان الله حفضها بحفضه و لا يسمح لشريعته ان تهان
usatoday30.usatoday.com/news/world/iraq/2005-05-04-pleasure-marriage_x.htm
czcams.com/video/VhMy8Q7J31k/video.html
czcams.com/video/eu-wutJ7YH0/video.html
طبب وماهو زواج العرفي وزواج المسيار يمكن توضحة لنا جزاكم الله خير
: ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قوله : { فما استمتعتم به منهن } قال : النكاح أراد . 7178 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد في قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } . .. الآية , قال : هذا النكاح , وما في القرآن الإنكاح إذا أخذتها واستمتعت بها , فأعطها أجرها الصداق , فإن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث . قال : والاستمتاع هو النكاح ههنا إذا دخل بها. وقال آخرون : بل معنى ذلك : فما تمتعتم به منهن بأجر تمتع اللذة , لا بنكاح مطلق على وجه النكاح الذي يكون بولي وشهود ومهر . ذكر من قال ذلك : 7179 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة " . فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى , ويشهد شاهدين , وينكح بإذن وليها , وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية , وعليها أن تستبرئ ما في رحمها , وليس بينهما ميراث , ليس يرث واحد منهما صاحبه . 7180 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { فما استمتعتم به منهن } قال : يعني نكاح المتعة. 7181 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا يحيى بن عيسى , قال : ثنا نصير بن أبي الأشعث , قال : ثني حبيب بن أبي ثابت , عن أبيه , قال : أعطاني ابن عباس مصحفا , فقال : هذا على قراءة أبي . قال أبو كريب , قال يحيى : فرأيت المصحف عند نصير فيه : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " . 7182 - حدثنا حميد بن مسعدة , قال : ثنا بشر بن المفضل , قال : ثنا داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء , قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت بلى . قال : فما تقرأ فيها : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ؟ قلت : لا , لو قرأتها هكذا ما سألتك ! قال : فإنها كذا. * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثني عبد الأعلى , قال : ثني داود , عن أبي نضرة , قال : سألت ابن عباس عن المتعة , فذكر نحوه . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن أبي سلمة , عن أبي نضرة , قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس : { فما استمتعتم به منهن } قال ابن عباس : " إلى أجل مسمى " , قال قلت : ما أقرؤها كذلك ! قال : والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات . 7183 - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا أبو داود , قال : ثنا شعبة , عن أبي إسحاق , عن عمير : أن ابن عباس قرأ : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى تفسير الطبري
@@QueenQueen-vs3ij
هل تضن نفسك أنك جئت بحجة قوية ؟؟؟ هههه
الطبري سرد الروايات , و لكن هل قال عنها أنها صحيحة ؟؟؟؟ هههه
أنا أعرف أنك لا تعلم أن كتب الطبري تحوي الصحيح و الضعيف
فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان تفسير الطبري فيه الضعيف , فقال في منهاج السنة ج7ص300 " .، وإذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها . الصحيح والضعيف، مثل تفسير الثعلبي والواحدي والبغوي، بل و ابن جرير"يقصد الطبري" وابن أبي حاتم، لم يكن مجرد رواية واحد من هؤلاء دليلا على صحته
و قال رحمه الله في منهاج السنة ج7ص302 : وقد رواه ابن جرير"يقصد الطبري" والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد، أبو مريم الكوفي، وهو مجمع على تركه، كذبه سماك بن حرب، وأبو داود، وقال أحمد: ليس بثقة،...."
ياسيدنا عمومو هكذا الأمور لئن فيها فائدة للمجتمع
ـ┓━━━━🕌🕋🕌━━━━┏-
❤️اللهم صل على محمد وال محمدﷺ ❤️
ـ┛━━━━🕌🕋🕌━━━━┗-
جزاك الله خير الجزاء
السيد الحيدري الله يسدده, كاعد يوقعنه ابمشكله, وهي انه يثبت حكم فقهي او عقيدة بالدليل القرآني بمعزل عن السنة المحمدية (حسب المنهج الذي بينه), وهذا يقود الى نتيجة تختلف فيما لو جمعنا بين الدليل القراني والتفسير النبوي, لان الله تعالى انزل القران الكريم وامر النبي بتبيانه.. نعم هو يقول الدليل الروائي بحث آخر, لكن هذا يعمق المشكلة عند المتابعين والسامعين, لان بحوثه تنشر مقطعة, وليس لكل احد الوقت الكافي لكي يتابع كل بحوثه.. اللهم صل على محمد وال محمد.
موجودة محاظراته كاملة على يوتيوب له صفحة اسمها الحيدري يمكن تنشر المحاضرة كاملة
البحث الروائي موجود في محاضرات اخرى اما هذا البحث القرآني فأكثر من يفهمه هم طلاب الحوزة وغيرهم ممن اكرمه الله بثقافة دينية واسعة ، هنا يريد ان يقول السيد ان الاجر يطلق على العقدين الدائم والمنقطع
اي حديث يخالف النص القرآني الصريح باطل
أحسنت يا سيد كمال ....شرحت فاوضحت...ا
السيد الحيدري الان عليه حجر لا يسمح له بلخروج في القنوات والتحدث اليهم لانه على حق فمنعوه
العنوان لايتناسب مع الموضوع حيث ان السيد يريد اطلاق معنى الاية في ان الاجر يشمل الزواج الدائم لا حصر الاجر بالمنقطع
هذا مافهمته
حسب نتائج البحث للسيد نعم
هيثم الحسني بل الاستمتاع يكون ايضا في الزواج
الداءم. و بكون. السكن و المودة و الرحمة.
جزاك الله خير جزاء المحسنين أبو فم الذهب 🌷🌹🥀💐🌺
انا سني احب واحترم الحيدري لانه انسان مثقف جدا ولا يذهب لطريق الخزعبلات كبعض شيوخ الشيعه والسنه . وخاصه شيوخ الوهابية لانهم انكشفو هذه الايام باعوا اخرتهم بدنياهم خاصه الان بعد ظهور ابو منشار الدب الداشر على الساحه
جزاکم اللہ کاملا وافیا اللھم ذد فذد علماء الحقانیین
فداك ابي وامي ربي يحفضك
هذا شيخ ليس بأمام او رسول
@@user-kw1od4cg4q هههههههههههههه
بارك الله بك
ان الاسلام دينٌ سمح والحمد لله
لايوجد اي شيعي يفعل زواج المتعه فهو مجرد حكم من بدون تطبيق فلا احد يقبل اخته وعرضه تعمل ذلك الله يحفظ السيد كمال الحيدري
@@hussamali9205 اريد ان اسألك سؤال
الاجر في الفران هو مهر كما في قصه زواج موسى
الأجر هو شرط موجود في الدائم والمقطع
على أن تأجرني معناها(مهر النكاح الزواج الدائم ان تكون اجيراً عندي) وليس ان تعطيها أجر فأن شعيب سلام الله عليه جهز ابنته لنبي الله موسى عليه السلام ويجب على موسى ان يعمل عند النبي شعيب ع ليس لكي يقضي له دين التجهيز فقط ولكن ليتعلم من عبد الله شعيب فأن موسى تعلم من اثنين من عباد الله وهم شعيب والثاني الخضر عليه السلام كما في سورة الكهف
اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد احسنت بارك الله فيك سيدنا الله يحفظك ان شاءالله
الاية تتحدث عن الزواج المعروف.سياق الايات التي قبلها كلها تبين هذا.وهذا الذي يأخذ كلمة ويقطعها من السياق ويبني عليه مسألة فهذا لا يفقه في الدين.
اجورهن يعني لازم فلوس ؟ يمكن الاجر بالمعامله الحلوه والكلمه الطيبه والاحترام
الاجر يجب ان يكون خدمة او شيئا عينا، مالا او شيئا ذا قيمة.
لاتمشي ع تفسيرهم لان غلط بغلط
🤣🤣🤣🤣
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) يعني: اللاتي تزوجتهن بصداق مسمى.
كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله ( أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) قال: صدقاتهن .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ )
اجورهن تعني أيضا صداق
احسنتم
يقول تعالى / فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وان خفتم لا تعدلوا فواحده ،
هذا هو الحد الشرعي للزواج ،
ويقول تعالى / فما اسمتعم بهنىفات
صدق بعض علماء الشيعة بأن الشيخ كمال الحيدري فى الطريق إلى مذهب أهل السنة
😂😂😂😂
والله تعبت من هاي السالفه
بالدائم يعبر الأجر والا كيف تفسر قول شعيب لموسى في اجره ليتزوج ابنة شعيب وهذا موجود في القرآن... إذن القرآن لم يذكر كلمة مهر لكن ذكر كلمة أجور
نور العيون تلك آية في موضع و هذه اية في موضع
نور العيون
يا اخي انت تابعت المقطع عدل لو لا
لعد السيد شجاي يقول؟!
انت فهمت هو شنو دا يقول؟!
هو جاي يقول ان الاجر المقصود به المهر لا اجر المتعة
ارجوا التركيز وعدم التعليق الا بعد التأكد فقد يفهم البعض سوءاً من كلامك
الاجر هو المهر
آخر كلامه ان الاجر يعطى للعقدين الداىم والمنقطع ففي الدائم عناوينه اجرا وصداقا ومهرا
المتعة حرام لأنهم يتفقون على وقت ويطلقون وهنا الطلاق أبغض الأشياء عند الله فشلون وثاني شي الزواج إشهار مو تستر
الطلاق هنا لا يكون مبغضنا عند الله.لان هذا متفق عليه سابقا بعد انتهاء المده المحدده بالعقد.الطلاق في الزواج الدائمي يكون مبغض صحيح.
ماكو طلاق بالمتعه
بارك الله فيك
ما قرآن را برای پند گرفتن آسان ساختيم، آيا هيچ پَند پذيری هست؟ ( سوره قمر / آیه۱۷ )
ما قرآن را برای پندآموزی بيداری آسان كرديم، آيا پَند پذيری هست؟ ( سوره لقمان /آیه ۲۲ )
ما قرآن را برای پندآموزی بيداری آسان كرديم، آيا پَند گيرندهای هست؟ ( سوره قمر /آیه ۴۰ )
واقعا چه کسی می تواند ادعا کند که قرآن آسان نیست و برای فهم قرآن نیاز به احادیث و اخبار رسانه هاست؟