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程朱理學，究竟在講什麽？【被誤解的古代科學】| 老僧
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- čas přidán 17. 08. 2024
- 宋代理學，究竟在理什麽？
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【本期導航】
00:00 開場：康德和化石
04:55 李約瑟：理學是科學
09:20 格物：宋代爲何誕生科學
16:24 存天理滅人欲：説給帝王聽
21:42 總結
22:58 結束
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#知識 #中國歷史 #哲學
新年好！這期較長，不分期了，希望能幫大家對理學（宋代程朱理學）有更多認識。影片中引用的一些典籍、文字，見下方。
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09:20 格物：宋代爲何誕生科學
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【大闢闔和古生物化石】
「方渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節（邵雍）以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一箇大闢闔，更以上亦復如此，直是「動靜無端，陰陽無始」。小者大之影，只晝夜便可見。五峰所謂「一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世」。常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。」《朱子全書·天地》
【沈括談化石】
「餘奉使河北，邊太行而北，山崖之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥卵者，橫亙石壁如帶。此乃昔之海濱，今東距海已近千里。所謂大陸者，皆濁泥所湮耳。堯殛鯀於羽山，舊說在東海中，今乃在平陸。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之類，悉是濁流。今關、陜以西，水行地中，不減百餘尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。」《夢溪筆談》卷二十四）
【莊子：道在屎溺】
東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍鹹三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，仿徨乎馮閎（音：紅，宏大），大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”《莊子》外篇《知北遊》
【明朝傳教士艾儒略談「理學」】
「義理之大學也。人以義理超於萬物，而為萬物之靈，格物窮理，則於人全而於天近。然物之理藏在物中，如金在沙，如玉在璞，須淘之剖之以斐祿所費亞之學。」
【李約瑟朱熹理學】
“早期‘近代’自然科學根據一個機械的宇宙的假設取得勝利是可能的---也許這對他們還是不可缺少的；但是知識的增長要求采納一種其自然主義性質並不亞於原子唯物主義而卻更為有機的哲學的時代即將來臨。這就是達爾文、弗雷澤、巴斯德、弗洛伊德、施佩曼、普朗克和愛因斯坦的時代。當它到來時，人們發現一長串的哲學思想家已經為之準備好了道路---從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨---那時候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現代化的‘歐洲的’自然科學理論基礎應該歸功於莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多。”（李約瑟:《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》）
【孔子談天理人欲】
《禮記·禮運》中，孔子曰：「夫禮者，先王以承天之道，以治人之情；故失之者死，得之者生。失之則天理滅，人慾肆，焉得不死。」
《禮記·樂記》「好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。」
【理學是要革君心之非】
「君仁莫不仁，君義莫不義，天下之治亂系乎人君仁不仁耳。……夫政事之失、用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則一事之失，救而正之，後之失者，將不勝救矣。格其非心，使無不正，非大人其孰能之？」（《程氏外書》卷六）
「治道亦有從本而言，亦有從用而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。若從事而言，不救則已，若須救之，必須變。大變則大益，小變則小益。」（《程氏遺書》卷十五）
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康德其實在年輕（20多歲時）很愛社交，幾乎每天都在泡酒館和一些文化人士高談闊論，後來才比較收斂，認真著作，這才開始宅起來。
每下愈況
老僧的宋史，讓人由不同的角度，審視過去和現在，借古喻今😊 相當好的知識量👍
聽到睡著了⋯⋯治好我的失眠必須給讚！
根據德國的文獻 康德在擔任柯尼斯堡大學教授（校長）的時候 曾經有一次帶學生去普魯士首都柏林 並因為他的學術貢獻跟知名度 他的學生獲得允許參觀普魯士國王的皇宮並在那裡用餐的機會 當時的皇宮裡面是充滿藝術品與壁畫雕飾 等於是活生生的博物館 中文書籍說他一輩子沒有離開柯尼斯堡其實不正確
感謝提供這條史料~
终于更新了！老僧。
大家文明討論，我以前不喜歡朱熹，我認為他是腐儒，但至少今天認識到他新的一面，非常有趣
感謝介紹，很多模糊的概念，現在了解的更清楚，希望老僧還能製作相關類型的節目❤
前兩日剛造訪了位於洛陽的二程文化園，其中有一幅對聯意味深長：
定性識仁統物我，存誠主敬一天人
此聯對中國的未來意義重大，其中的「統一」將化除秦政以來的，尤其是宋亡之後的那個頑固的「一統」。
我還以為在古代中國，只有墨家的墨者才是科學家
感覺是被後世儒生瞧不上，不受待見沒怎麼被記錄？
然而沒有系統的積累傳承，又幾百年一次的改朝換代大屠殺，就算真有洞見也沒屁用。
早在古希腊时期(差不多春秋战国时期)西方文明就已经碾压东方了 差距极大
@@user-kd6mk7dn7x 是呀！古代中國雖然也有對自然有一些研究，但始終未能形成系統的知識，甚至有些更變成迷信，例如
風水學
原本只是想找理想家園的理論，後來卻變成迷信
那你並沒有把理學了解透澈才會覺得風水就是迷信，因為理學的誤解是凡事講所謂的“現代科學”
但理學是一種自然，反而跟老子的思想比較接近，因為老子並不是不去做，而是自然而不去做
總體有一種萬物所有思想不強求的道理
舉例來說：外國學者嚴格按照現代科學的SOP來證明生死輪迴，這就像理學的一種行為
而風水就像被眾人編造抹黑但就能因此否認它嗎？ 否認他的同時是否也像盲目認同他一樣違反理學？
中國思想史,第一次高峰是先秦諸子,定立了許多的典範
第二次高峰,就是宋明理學,儒家經道佛思想的衝擊,而建構出一套完整的形而上學
有此天道性命相貫通,人性的價值就被肯定了
人不能作為畜物而被使用,因為人就是天的體現
而這天和人的關係,是被宋明理學,在哲學上證明了的
證明人性之意義,似乎沒有什麼實用價值吧?
但如果不是這種人性哲學的被消滅,馬克思是不可能入侵的
保守主義,提供道德的土壤
歐洲美國的教會力量,是抵抗馬克思的中堅
自毀長城,莫過於此
明朝應該不算，皇權自太祖開始即被濫用
因為說一套做一套啊，人都可以被當成畜牲一樣宰來吃了，這還是在儒家文化和社會還存在的情況下。
*内容还不错啊！🎉*
前两天看了美国建国之初贵格派的教义，感觉和理学的政治思想如出一辙，希望老僧老师出一期这两个的对比
多謝，開眼界！
又学到东西了
謝謝up主
感谢分享，学到了很多
老僧开年第一篇很有气势
長知識了!讚喔!
祝㊗️老僧2024心想事成
真不錯 還加上注音拼音 讓小朋友也能學習 老師們快來看啊
朱熹-格物致知.跟現代科學好像搭不上綫.格一輩子發現了什麼？有什他發明了什麼?明代的-王陽明年輕時因為當時的科考制度都要以朱熹的注解為本很認真的讀朱熹的註解經典.讀到格物致知就按照朱熹的說法每件事物都有它的理.認真的研究竹子-陽明格竹-格了七日不但沒有格出啥道理反而生了一場病!從此他就放棄朱熹-格物致知.凡事外求的方法.改走-陸象山-向內求心.果然後有所成就..。
莊子內篇曾說:吾生也.有涯，而知也.無涯。以有涯隨無涯.殆矣!
佛經亦曰:弱水三千.只取一瓢飲。
傳統儒家《禮記.大學》篇.的格物致知.是建立在君子務本的基礎上.從前面的理想.明德於天下者先治其國.欲治其國者.先齊家..修身..正心…誠意...致其知...致其知在格物。
致知格物的前題在於明德.治國.齊家..是告教導當時貴族子弟知識份子.以後要治理國家要從自己的修身.正心.誠意.致知格物做起.
此處的初步基本就."格物"這裡的格物是盡自己本職本份的權責事物的知識技能.管理治理好自己轄區人.事.物..管理好自己的本職本務的要旨在於"正心.誠意.致良知---由此出發而至治國平天下。
並不是宋代-程朱學派所說的那種凡事來諸於外物事理的-格物致知!
宋代理學自稱儒家正統卻往往扭曲原始儒家本意.只淪為皇家貴族政治打手.教訓知識份子欺壓百姓.對權勢卑躬膝有何正直諍諫之言?為民爭取福利?倒是大言不慚說什麼:「餓死事小.失節事大」(此言出於其師程頤)!幾百年來裹足纏腳蹧蹋多少女人的前途.迂腐的朱.大學士竟然大加讚賞.
官府訴訟不問曲直以卑告尊.以小告大者先以殺威棒侍候.狀未造成人先死矣!此朱腐儒亦呵手稱慶!除此之外"格物致知”他又發明了什麼?做為一朝庭命官搞學派黨爭!格物致知?毫無貢獻於國家倒是迷信於風水堪輿術修養命術士命理情有獨衷!堪配倍侍於孔廟乎!
先祝老僧新年新气象！
太棒了這集！
讚給他按起來，老僧能不能講一下朱子理學，對日本江戶時代統治社會文化方面的內容？
你好~！朱熹對日本的影響，我要做很多功課才行，所以等機緣來吧。最重要的是，如果沒有特別有趣的點，我可能不會專門做成一個獨立的一期，但在某一期提一下是可以的。
光聽完本文就已經很累了，再稍微思考一下，腦袋快爆了，實在輕鬆不起來，所以放空......啊，我悟了～南無南無......
宋儒理學這個緊箍咒，想讓其後的蒙古韃子、朱重八、滿洲韃子......直至當下“永遠在路上”、“摸石頭”的“偉光正”，他們自己戴到頭上？文明的境界落差太大了。一千年後仍然是高山仰止，“文藝”且“復興”著吧！現代民主就是“耍猴”的繩子，那一頭就繫著這個緊箍，這一頭被“猴”套了個蛇頭，就怕有勇者去提溜它。
每下愈況
好久不见老僧😊
👍
高質 CZcamsr
謝謝欣賞，祝好！
你是个帅小伙子！
理想很美好 現實很殘酷
两宋之所以成为中国历史上的高峰，是因为和商业文明‘资本主义精神’(Spirit of Capitalism, defined by Max Weber)的契合度最高。
全球人类文明史的角度看问题，在任何一个历史时期，都是谁的商业文明‘资本主义精神’最发达，谁的文明程度就最高。扯别的都是跑题。
我不太同意网上流行的春秋战国是中国历史的最高峰这一说法，因为当时的古希腊的商业文明‘资本主义精神’是全球最发达的，那当时就是古希腊文明最高。哪怕古希腊先后被古马其顿蛮族和古罗马征服，也不能改变这一结论。
而公元11世纪和12世纪的地球上，是中国的两宋的商业文明‘资本主义精神’是全球最发达，所以华夏文明就是当时的最高文明。哪怕两宋先后被阿尔泰蛮族女真蒙古所灭，也不能改变这一结论。
元明清之所以没落，就是因为和商业文明‘资本主义精神’越来越远。
这里要特别批判一下网上常见的“元粉”，妄称蒙元重视商业有什么商业精神，纯TM放P。蒙元从法律上废除了两宋给予人民的迁徙自由，重新开始了暴秦的编户齐民，这是和商业文明‘资本主义精神’完全背道而驰的一套做法。蒙古人所谓的“重视”商业，是重视榨取商业税收，而绝不是重视发展商业必需的各种政治制度和物流条件。这是哪门子的重视商业文明‘资本主义精神’？？？
从顺应商业文明的大势所趋的角度看：汉不如宋、唐不如汉；秦元明清，一群混蛋。
新教资本主义现代商业文明领先的更本质原因是 自组织社会网络，其主要成因是（公平规则下的平权博弈的）自由市场自由贸易。已有大量论文指出：通过preferential attachment process形成的power-law graph (或称scale-free network)就是自组织网络的拓扑结构，而自由市场 和 加尔文宗式的自由个体社会 就会自发形成这种自组织网络 （例如数学界的所谓 Erdos number以及好莱坞的Kevin Bacon number，在数学家或者演员自由组合的前提下就形成了power-law graph结构的人际关系网)。
所以，商业发展到一定门槛（同时背景社会系统的人口经济规模也要增大到一定门槛），就会自发地由量变导致质变形成 （以自组织社会网络为特征的）现代宪政商业文明。 欧洲的新教资本主义国家走到了这一步 并且走过了这个门槛，而中国在宋代不幸被蒙古打断了脊梁骨使这个进程非但未能走过门槛，还发生逆转。 而欧洲的非新教国家至今还是多有对商业文明‘资本主义精神’的过敏体质和消化不良，这并非是亚洲（包括中国）独有的问题。
沒有大憲章，商人也不過是末流而已，宋不可能有啥資本主義發展，萬般皆下品唯有讀書高，當官撈油水刮地皮才是正道。
當我買了一本天体物理學, 不經意翻開《張載集》, 惊見兩者的宇宙論, 是羅輯同構；張載理學通過多個公設, 構建了現代天体物理的基本框架, 是幾何的, 類比的；而今天的物理宇宙論是分析与解釋的...
謝謝你的補充，很有價值！
常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。
《朱子語類 卷九十四·周子之書》
老僧对科学的认识还是有些偏差的。当代科学建立在一套可靠的验证方法论基础上，渊源来说 源自大约200年前的英国经验论和欧洲大陆唯理论，逐渐形成了今天自然科学的核心--物理学的方法论基础，通俗来说即 实验方法论+数学。而 所谓的 格物致知，方法论层面上基本停留在了 类似于亚里士多德的想当然的哲学思考阶段，所以最后发展成：格物无法致新知，而是越格物越对已有理论进行盲目崇拜，越无知。所以 程朱理学 跟当代的科学 在底层根基上有根本的区别。
你好！朱熹本人是有歸納總結和實驗方法的，他是有符合現代定義的科學家精神和方法的。如大家所説，科學要求能證實或證僞，朱熹在很多方面是做過實驗的。老僧并非把朱熹跟現代的化學家天文學家直接等同，而是要指出他的科學性來。
请问up主，你对“格物”怎么理解？是格挡外物，避免外物影响内心？还是对事物分格细分？还是格式化类型化研究？或者还有别的理解？
你好，我覺得「格物」就是「普遍地觀察事物，歸納總結，得出真理」，這個觀察要求去做「田野調查」，要求走出書齋，宋代理學有這種實地做實驗的精神，對不能理解、無法證實或證僞的東西如鬼神一般不談。後續我會談一談這個。
因为对于“格物”的这个“格”，各家的观点差别太大，即使是理学、心学，各个流派也有非常大的区别，所以不能一概而论，就以你这个观点作为标准。@@老僧
講豬肉是每下愈況；形容越來越不好是每況愈下😂
是的，莊子的典故是每下愈況，不過現代中文語境變成了「每況愈下」。（我説的是大陸，也許台灣等地保留了每下愈況，也就是成語的原來面貌）
程朱理学某些概念源自佛教的哲理，而佛教哲理中的某些概念则源自古希腊哲学。多元文化交流及相互汲取知识的现象存在已久。
这是因为古希腊人向来与古印度西北部的诸多城邦有政经往来。古希腊人的后裔也曾在今天的印度西北部、巴基斯坦及阿富汗建立过不同的帝国并积极与当地的诸多城邦进行政治联姻。著名的阿育王，其母亲的娘家乃古希腊人皇族后裔也。
也许是共时性？
@@lexi223 存在着共时性因素的同时，佛教亦受当地的婆罗门教、耆那教、土著信仰等的影响。就好比古希腊哲学也受了巴比伦文化的影响。
諸子百家爭鳴真的是中國哲學的黃金年代。
充斥帝王統御術和馭民術，給同期希臘提鞋都不配
❤
4:54這不是玉帝修煉的一劫的時間長度嗎😂
19:24 這個呢就是文言文的問題了 如果是白話文就很明瞭 不會有一堆延伸意思
哲學家跟科學家最大的分別是科學家會設計可重複的實驗去證實或者證否自己的假說，如果理學家就是科學家的話應該會有留下實驗記錄的文獻。不過我歷史知識淺薄不知道有沒有這類文獻。
科學家要設計可重複的實驗，這一點不假，不過有些實驗目前無法做出來，例如天體物理有些無法做實驗。
我們說朱熹是科學家，因爲他在一些農業生產、潮汐、月相等問題上是有過觀察對比，也就是屬於做實驗。當然，有些叫做「主張」，是推論出來的。
如果一個人有科學的態度和方法，那麽他做的就可以稱爲科學。
只有從理解易經陰陽的本質老僧才能知道宋人想探究的理到底是甚麼，簡單來說理就是宇宙究竟法則的哲學。易經告訴我們宇宙的法則就是陰陽，陽是指宇宙氣流星雲盤旋運動的現象，陰是指在氣流的盤旋運動之中分子開始凝聚形成物質，繼而出現星球和萬事萬物，換句話說陽指的是宇宙運動的本質，陰指的是宇宙凝聚固化的本質。
道家講究的天地人全都離不開陰陽運行的法則，天即宇宙，地指地球大自然，人指人體。天的陽就是宇宙中氣的盤旋運動，陰就是分子的凝聚固化。 地的陽指的是地球上氣流的上升下沉流動形成高低氣壓，陰指的是氣的流動造成的陰晴雲雨因而凝聚滋養萬物，生命開始誕生成長。人體的陽指的是體內氣血的上下運行流動，陰指的是藉由氣血運動人體開始吸收攝取成長。
所以知道中醫學確實能了解天道，原理是完全一致的，全都不脫陰陽。但宋人甚至現代人真能理解到這層面嗎?我不確定，畢竟陰陽理論要結合現代的基本科學知識後才能容易讓人理解。
至於理學為何會變成假道學禮教，這跟靖康之難婦女遭受的凌辱有很大的關係，這種屈辱讓南宋人覺得顏面盡失，遷怒之下開始轉而要求婦女的貞潔從夫和三從四德，這點朱熹的推波住爛起了極大的作用，朱熹本人私下的人品有些記載並不好，他的一些言論讓我感覺只是一個貢高我慢自以為是妄下論斷的人罷了，有一種假大空品行。不覺得他有那個資格跟康德放在一起比較。
在古代~~~
18:19 皇帝、官員、有錢人
朱熹的失败在于虽然接近了科学，但远离了技术
宇宙邊界之外就是虛空。 什麼都沒有。 進入虛空後就是虛無，任何人事物時都會無差別消失（無法回朔、無意識、無所謂光）。 如果以上不成立宇宙就是無限大♾️️
這一集等超級久的😂😂😂😂 老僧加油
根本不是用错，就是犬儒们搞出来的定于一尊吧了😂
😊
「天地四邊之外，是什么物事」我想一百多萬年前在非洲的露西應該也想過，因為想像力是身為人的特質。但是露西跟朱熹都沒能找到答案，因為文明的進展都必須站在巨人的肩膀之上，它們兩個都身處文明窪地，朱熹先要能知道他身在一個球體才有機會。
李約瑟真的是洋五毛始祖影響力真大，但是他的論述真的禁不起推敲。科學是建立在基督教基礎之上的，如果沒有唯一真理的信仰，托勒密可以把觀測到的天文紀錄歸納成地心說，哥白尼可以歸納成日心說，邏輯理性的判斷兩個都正確，但是只有唯一真理的信仰才讓地心說成為錯誤的理論，對唯一真理的追求這才是現代科學的發展驅動力，愛因斯坦也不願接受上帝會扔骰子。
所以中國一直到清朝都沒有科學，除了沒有上帝唯一真理信仰也沒有發展出邏輯與理性。從古希臘傳過來中華文明也沒那個高度去吸收，不然就必須類似基督教文明經過上千年的神學辯論累積發展出來。從孔子朱熹到王陽明也只能說接近了而已。理學沒對過哪來錯用？
孔子: 仁~是把人一分為二的藝術!
10:50 用現代話來說就是搞科學研究的要有錢又有閒不然就別玩😂😂
每下愈況(O)
每況愈下(X)
我覺得老僧不該犯這種錯誤
你好！謝謝指正！是的，莊子原文是每下愈況，不過就老僧的經驗，現代中文語境訛變成了「每況愈下」，我生活在大陸，說的也是大陸中文情況，也許台灣等地保留了每下愈況，也就是成語的原來面貌。
額外説一下，漢語中許多成語的本意都發生了變化，每下愈況中的「下」并沒有「惡劣糟糕」的含義，但是後來帶有了這個意思。
@@老僧 Don't mind, don't mind. 台灣絕大部分的媒體或是報紙或文章也都是說或寫成「每況愈下」，我活到現在印象中只有看過幾次「每下愈況」，畢竟「每況愈下」以現代人的中文比較好理解，而「每下愈況」反而會讓人覺得你用錯了，記者也不一定有國學基礎，台灣人有一句話叫「少時不努力，長大當記者」。
當魯訊他們是個X？程朱提出過什麼科學？萬有引力？日地距？2H2+O2=H2O？ 勾股弦？程朱哪一本有提到一則科學，秀出來，讓我們長長知識。
當民國初年五四運動那些前輩是啥？
世紀帝國四 - 朱熹對後世的影響
講得很有道理，我只有一點不同意。當代語境裡的「科學」是只現代科學，這是十七世紀歐洲科學革命之後發展出的特定學問以及其方法論。
此發展固然基於重要的古代傳承，卻也有諸如系統化、數學化，以及針對特定觀念設計實驗等關鍵特色。故此，科學不等與古希臘的哲學，或著宋代的理學混為一談。
你好！我覺得很多事情是辯證的，朱熹等人有科學的求索精神，不停留在「玄思空想」，而是有觀察，記錄，對比，歸納，這些是我稱之爲科學家的原因。朱熹和北宋易學家提出的宇宙「大開合」，雖然跟現在的大爆炸理論差很多，但朱熹是依據他對許多現象（晝夜變化、化石）的觀察提煉，可以説是科學的推論，雖然結果是粗糙不精確的。
@@老僧 朱熹奉行的是继续独尊才是扼杀社会进步的主要阻力。朱熹也知道儒学日薄西山，就是不去提倡百家争鸣，如果能吸取墨家思想，再重塑新思想，或许大宋大明就不会被蛮族灭国。毕竟那时已步入工商文明，启蒙得当，游牧民族从此就可以被逐出历史的大舞台。
不曉得能不能這樣理解？現代人對理學的誤解是凡事講所謂的“現代科學”
但理學是一種自然，反而跟老子的思想比較接近
如：老子思想並不是不去做，而是自然(自由意志)而不去做
總體有一種萬物所有思想不強求的道理
舉例來說：外國學者嚴格按照現代科學的SOP來證明生死輪迴，這就像理學的一種行為
而有些被現代人稱之為迷信的風水，被眾人編造，但就能因此否認它嗎？ 否認他的同時是否也像盲目認同他一樣違反理學？
嗯，你講的很深刻~
就我所知，朱熹等理學家有科學的研究方法（歸納總結對比實驗），這是他可稱爲科學家的原因。大體來説，朱熹對「不可辯偽」的領域如鬼神，也是避而不談的，這就是一種科學態度。等以後我再繼續聊聊這個~
@@老僧 感謝回覆
確實，不能否認鬼神 而且凡事皆要通過科學證明才能認同鬼神是否存在
還真的是這樣，中國從宋朝到民初科學一直走下坡，希望能再對朱理有更深的了解
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！』是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
《禮記 禮運》
朱熹的智力是想不清楚这些问题的
永遠只停留心性哲學大道理，根本無心真真正正去研究事物，所谓”格物致知”只是空話！墨家才是真正實踐格物致知。
11：14 宋代士大夫享有言論自由，成立，享受他人成果。但是宋代理學有為後世創造更多言論自由？否定，宋代理學提供養份給君主束綁言論自由。
個人認為這跟科學還是有點距離
曾經的希臘科學是指一種哲學上的思考方式
現代的科學是實驗室與數據的顯化
程朱理學不是同意跑道的，但也確實有略為提到一種哲學思辨之理
你回來了
哈哈一直都在的
B站那个 趣闻扫地僧 是你本人吗？还是盗视频的
老僧不在國内發佈視頻，只在CZcams上發佈~
沙发
韦伯望远镜发现了比本宇宙还老的星系，搞不好我们的宇宙外也有宇宙~而且我们的宇宙也是在一个巨宇宙内其中一隅而已。
紙上談兵 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
讀古證今，先賢所言分毫不差，果真為首者的人慾可怕😅
因为为首者是人不是神
德里達 不以為意🙄
我一直覺得制約中國古代發展科學的是文字。文言文這個載體並不夠滿足科學對事物描述精確度的要求。看你整理出來的朱熹的話和康德的話做對比，就深深感受到這種局限性。
你好！影片中提到過，世界的所有古老文明，唯有古希臘誕生了科學，而且是在其城邦時期，在其它時期它的科學也沒有發展起來。
你提到中國的文字可能影響了精確度，這有一定道理。不過文言文的特點是一字一義，青跟藍，絳跟赤，都是有輕微差別的。我認爲宋代理學已經有了較好的科學家精神，有歸納總結的方法，宋代理學家有辯證唯物主義的傾向，這些發展下去，是能有更好的「科學」出來的。
@lao宋代理学没能发展下去，是因为蒙元统治？
@@老僧 那個「輕微差別」能精確形容嗎？再進一步，能具體量化嗎？
也就是说中国人现在讲的是日本话
邵雍 庞加莱回归，永恒回归，宇宙大爆炸
故意把 「理學」「科學」這些詞彙的意義混淆，給古人貼金是吧，故意無限擴展詞彙的外延，好方便囊括是吧，
結果只能是一灘混沌，這正是中國文化的特色，追求混沌意會，而不是準確精確，
還扯什麼辯證唯物主義，表面說是有利於共產敘事的方便，深層說是因為自古以來中國人就是唯利是圖能屈能伸左右逢源如泥鰍的天然傾向，有利益，什麼方向都可以辨證的看
古人的文辭確實有「混沌意會」的地方，但也並非如此不堪。雖然沒有誕生「精確的現代意義上的科學」，但有科學的方法、態度和科學家精神。
朱元璋看你又幹了什麼好事
🤣笑死，流变的伪儒文化变成理学，好好看看孔子的吾与点也是什么文化，被程朱改成帝王之学。
孔子的學説，也是對統治者説的~
你和力分不清啊？以后还是让机器人来读吧，你读简直浪费了好稿子
机器人读虽然没有错误，但没有感情，言为心声，我要讲的东西必须我自己说，这是我的态度。
有点吹毛求疵了😂
@@老僧 说不清也是态度问题，根本就不难，多练习练习就行了，晓涵哥刚做节目也分不清NL，现在说得非常准确
就不要拿中式古典哲学去碰瓷现代科学了
「科學」該怎麽定義，這已經是個老大難的問題~ 我認爲心態不妨開放一些，對宋代理學家的科學家精神，不妨認真看待一些，宋代學術的特點之一是嚴謹。
现代科学有严谨的定义，主要有三个方面：观察、假设、验证，另外有一个很重要的属性就是可证伪性（falsifiability）。如果你硬要说此科学非彼科学。理学一点也不严谨，没有严格论证过程，是一种形而上的学问。你不妨说说「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」的科学性在哪里？「理一分殊」和「即物穷理」的科学性在哪里？「今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自由贯通之处」的科学性在哪里？@@老僧
理学家「格物致知」的本意并非是研究什么物理学定律，而是妄图从客观物体中追寻人类社会学的伦理道德的至高真理，这种毫无根据的理论显然要比心学的「唯心主义」成分更加荒诞。理学的这种「唯物主义」和现代人相信「他出身时候太阳所在的其实是随意划定的星座位置会莫名其妙影响他的性格」差不多。@@老僧
7:48 「李約瑟等學者認為程朱理學對現代科學的發展具有重要意義」，
這什麼地攤觀點和論述，貼金如此廉價，牆內不好混了，跑牆外
李約瑟是學者，學者自然不可能所有的地方沒有偏頗，你如此貶低李約瑟，能否提供一些有意義的東西？
朱熹 論 如何讓死了老公的兒媳婦懷孕
這一點，我認爲是朱熹的政敵編造的，不是事實。
康德說的是德文，而德文的「不」發音是「奈e」不是「內」❤
多谢指正，我误以为跟荷兰语发音一样，实际上不一样
朱熹差太远了吧！和康德比?😂
朱熹對中國的思想學術的影響，堪比康德對西方的哲學。
@@老僧 朱熹没有让中国摆脱蛮族的铁蹄，西哲能让西方吊打全世界， 朱熹也太垃圾了。不以成败论英雄， 朱熹的哲学境界很差劲，其科学思维更是扯淡，比墨家好过吗？
8:00
不當中國人是有多難？呵呵
一听到你提李约瑟，就呵呵了，内容最差的一集。
李约瑟喜欢宋朝，对宋朝文明赞誉有加，我觉得无伤大雅，关于理学是否与西方近代哲学有关联，我觉得是个值得注意的想法，供人们参考或是反驳。 因为他所知道的材料，并未都公开，现代中国人谈理学，也未必能带有足够的温情和敬意。我要做的是唤起大家的注意，影片中引用的观点未必准确，就是为大家提供一些批判或是参考的角度。
@@老僧现代中国人没有几个明白什么是理学，更不用说带有足够的温情和敬意了
《二程全书·遗书二十二》:“又问:‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰:‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”