Video není dostupné.
Omlouváme se.
مختصر كتاب الانتصار لأهل الحديث، أو المعروف بنقض المنطق، لشيخ الإسلام ابن تيمية
Vložit
- čas přidán 30. 11. 2019
- يناقش شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الكتاب المناطقة، ويقصد بهم الفلاسة أصالة، ويدخل معهم من تأثر بعلم المنطق تبعا، كالمعتزلة والأشاعرة، والكتاب في الأصل سؤال وجه إلى ابن تيمية عن أهل الحديث وهل هم حشوية أم لا؟ وعن حكم تعلم المنطق، فيبدأ ابن تيمية بالانتصار لأهل الحديث، ثم يثني بنقض المنطق.
تابع [2] ... فهرس هذا الكتاب الصوتي، وعليك أن تضغط على الدقيقة ليبدأ الفديوا من العنوان
10:07 (ص: 40) الفلاسفة والمتكلِّمين من أعظم بني آدم حَشْوًا وقولًا للباطل وتكذيبًا للحقِّ في مسائلهم ودلائلهم لا يكادُ والله أعلم تخلو لهم مسألةٌ واحدة عن ذلك، (ص: 41) ويدلُّك على ذلك أمور:
أحدها: أنك تجدُهم أعظم الناس شكًّا واضطرابًا وأضعفَ الناس علمًا ويقينًا وهذا أمرٌ يجدونه في أنفسهم ويَشْهَدُه الناسُ منهم وشواهدُ ذلك أعظمُ من أن تُذْكَر ...إلخ.
10:41 أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام
10:46 الرازي كانت له نهمة في التشكيك دون التحقيق
10:51 ... (ص: 43) ابنُ واصل الحَمَوي 3 كان يقول أستلقي على قَفايَ وأضعُ المِلْحَفة على نصف وجهي ثم أذكر المقالاتِ وحججَ هؤلاء وهؤلاء واعتراضَ هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجرُ ولم يترجَّح عندي شيء..
11:30 الوجه الثاني الذي يدلك على أن الفلاسفة والمتكلمين من أعظم بني آدم حشوا أنهم أكثر الناس انتقالا من قول إلى قول...
11:47 (ص: 72) وأما أهل السُّنة والحديث فما يُعْلَمُ أحدٌ من علمائهم ولا صالح عامَّتهم رجعَ قطُّ عن قوله واعتقاده بل هم أعظمُ الناس صبرًا على ذلك
12:05 الوجه الثالث أن أئمة الكلام لا تجد أحدا منهم إلا وله قول يكفِّرُ أئمة الإسلام قائلَه [ص: 77 وأيضًا فإنه لا يُعْرَفُ من أهل الكلام أحدٌ إلا وله في الإسلام مقالةٌ يكفِّرُ قائلَها ... إلخ]
13:29 ما عاب به بعض الناس أهل الحديث [ ... (ص: 80) ومن العجب أن أهلَ الكلام يزعمون أن أهلَ الحديث والسُّنة أهلُ تقليدٍ ...إلخ
14:18 تمسك أهل الحديث بالحديث ظنه بعض الناس تقليدا
15:47 انتقال شيخ الإسلام عن الكلام في العلو وبيان خطأ المتكلمين فيها
18:58 من الأمثلة التي تدلك على فضل أهل الحديث على غيرهم
19:16 كلام مهم عن الرازي
19:55 كلام مهم جدا عن الغزالي
20:52 المقصود هنا أنك تجد فيمن ترك الكتاب والسنة أنه يدعي علوما خاصة ليست في كتاب والسنة .. ومن هؤلاء الرافضة ص: 113
21:56 ثم يخلص ابن تيمية أن أن الناس لهم في كلام الله وكلام رسوله ثلاثة طرق أهل طريقة أهل التخييل والتأويل والتجهيل ص: 97
25:10 ثم يبين ابن تيمية رحمه الله أن سبب غلط الطوائف إنما هو في بيان معنى التأويل في قوله: وما يعلم تأويله إلا الله ص:99
27:44 الرد على أهل التجهيل ص:101
28:48 عودة ابن تيمية بعد هذا الاستطراد إلى سبب طعن هؤلاء في أهل الحديث بأنهم يستدلون بأحاديث ضعيفة أو لا يفهمون معنى الحديث
31:27 الرازي يطعنُ في دلالة الأدلَّة اللفظية على اليقين وفي إفادة الأخبار للعلم وهذان هما مقدِّمتا الزندقة، وتحته كلام الرازي عن الصحابة
32:44 ثم تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية عن كتب الفلاسفة المنتسبين للإسلام
33:20 ما عند أهل الكتاب خير مما عند الفلاسفة في الإلهيات والأمور الغيبية
40:35 الرد على العز بن عبد السلام في طعنه في أهل الحديث وتسميتهم حشوية
41:49 الأولى استعمال نفي التمثيل عن نفي التشبيه لأن التمثيل هو الذي ورد نفبه فب القرآن
42:09 من استعمل ألفاظا غير شرعية في المدح والذم
42:35 الوجه الثالث من أوجه الرد على يذم أهل الحديث بأنهم حشوية
46:55 مبحث فيه بيان أنه ليس كل الطوائف تنتسب إلى السلف وتعظم أمرهم
48:09 كيف يكون الخلف أعلم وأحكم من السلف ؟؟؟ في هذا عبرة للعاقل
48:37 قول جميل للشافعي في الرسالة في بيان فضل السلف، وبعده بيان من فضل أهل الحديث أنهم أخذوا علم السلف دون غيرهم، وهم أكثر الطوائف تعظيما للسلف
49:16 الرد على كلام ابن الجوزي في عيب أهل الحديث وبيان أنه متناقض في هذا الباب وأنه خص ذلك بالرد على بعض الحنابلة وهذا الكلام ليس خاصا بالحنابلة
52:53 الفرع الثاني من السؤال وهو ما يتعلق بالمنطق ونقضه وحكم تعلمه
53:01 تعلم المنطق ليس بواجب ولا سنة
53:15 قوانين أهل المنطق لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فينتقى ولا سمين فينتقى
54:33 ابن تيمية يرد على نوعين من الفلاسفة الأول الذين خلطوا الدين بالفلسلفة كابن سينا، والطائفة الثانية: أهل الكلام كالمعتزلة والأشعرية
55:57 بعض الجوانب والأوجه التي ترد على منطق الفلاسفة ومزاعمهم حوله
58:43 علم المنطق فيه شغل للقلب عن العلوم النافعة
59:10 الصحيح من المنطق يطول العبارة ويعسر السهل ويبعد القريب
59:46 رؤوس الفلاسفة المتقدمين والمتأخرين يأمرون بالشرك
1:00:44 الكلام على نقض فصلين من فصول المنطق وهما الحد والقياس
1:02:47 الوجه الثاني في الرد عليهم في مسألة الحد
1:03:39 قولهم بالحد لا فائدة منه
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراً ونفع بك على نشرك للخير 😊🌼
فهرس [1] تفصيلي لهذا الكتاب الصوتي المبارك، وعليك أن تضغط على الدقيقة ليبدأ التشغيل من العنوان
0:09 وصف للكتاب ووصف لهذا المختصر
1:21 بداية الكتاب ، رجحان مذهب السلف على غيره بأمور، منها ....
2:28 فإن قلت ما الدليل على أن هذا هو مذهب السلف ...
... (ص:4) تقرَّر أن من اتَّبع غيرَ سبيلهم وَلَّاه الله ما تولى وأصلاهُ جهنم فمِنْ سبيلهم في الاعتقاد الإيمانُ بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصفَ بها نفسَه وسمَّى بها نفسَه ... من غير زيادةٍ عليها ولا نقصٍ منها ولا تجاوزٍ لها ولا تفسيرٍ لها ولا تأويلٍ لها بما يخالفُ ظاهرَها ولا تشبيهٍ بصفات المخلوقين
وذكر تحته أقوال بعض السلف تبيين سبيلهم في هذا الباب....
4:49 والمقصود أن السلف هذه الآيات والأحاديث من غير تأويل ولا تحريف فعلم أنها على ظاهرها
أما كونُهم السلف أعلمَ ممَّن بعدهم وأحكَم، وأن مخالفَهم أحقُّ بالجهل والحَشْو فنبيِّنُ ذلك بالقياس المعقول بأمور:
الأمر الأول: (ص: 13) أهل الحديث يشاركون كلَّ طائفةٍ فيما يتحلَّون به من صفات الكمال ويَمْتَازُون عنهم بما ليس عندهم
5:13 الأمر الثاني الذي يدل على أن مذهب السلف هو الحق شهادة المؤمنين ... [... (ص: 15) وأما شهادةُ المؤمنين الذين هم شهداءُ الله في الأرض فهذا أمرٌ ظاهرٌ معلومٌ بالحسِّ والتواتر لكلِّ من سمعَ كلامَ المسلمين لا تجدُ في الأمة عُظِّمَ أحدٌ تعظيمًا أعظمَ مما عُظِّموا به ولا تجدُ غيرَهم يُعَظَّمُ إلا بقدر ما وافقهم فيه كما لا يُنْقَصُ إلا بقدرِ ما خالفهم حتى إنك تجدُ المخالفين لهم كلَّهم وقت الحقيقة يقرُّ بذلك كما قال الإمام أحمد آيةُ ما بيننا وبينهم يومُ الجنائز 1 فإن الحياة بسبب اشتراك الناس في المعاش يُعَظِّمُ الرجلُ طائفتَه فأما وقت الموت فلا بدَّ من الاعتراف بالحقِّ من عموم الخلق.]
8:00 أئمة أهل الكلام يرجعون إلى السنة ولا يرجع أئمة أهل السنة إلى أحد
8:19 الأمر الثالث الذي يبين رجحان مذهب أهل الحديث على غيره ص: 37
9:17 الاحتجاج بالحديث الضعيف خير من الاحتجاج بالأقيسة السقيمة
جزاك الله خيرا أخي الكريم
بيان مذاهب الناس في كلام الله تعالى ورسوله ﷺ :
١- طريقة أهل التخييل : طريقة الفلاسفة والباطنية الذين يقولون الكتاب والسنة خيل أشياء لاحقيقة لها أصلا ، فالجنة والنار لاوجود لهما ويقولون فعل الله ذلك ورسوله لأنه أصلح للعوام
٢- طريقة أهل التأويل : وهي طريقة المتكلمين من الجهمية والمعتزلة وأتباعهم فهؤلاء يقولون ماجاء به الرسول ﷺ له تأويلات تخالف مادل عليه ظاهر اللفظ ، ولم يبين الرسول ﷺ حقيقة مراده ، ليجتهد الناس في البحث في معرفة المعنى بعقولهم
٣- طريقة أهل التجهيل : وهؤلاء يقولون أن السلف لم يكونوا يعرفون معاني آيات وأحاديث الصفات
ويلزم من ذلك أن الرسول ﷺ لم يكن يعرف معاني آيات وأحاديث الصفات .
وكل هؤلاء الثلاثة يستدلون بقوله تعالى( ومايعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم .....)
فالطائفتان الأولتان أهل التخييل والتأويل يقولون هذه الآيات لها تأويله يعلمه الله والراسخون في العلم ويزعمون أنهم هم الراسخون في العلم ، والعامة لايعرفون المعنى، لكن أهل التخييل يقولون : لايجوز كشف المعنى للعوام ، وأما أهل التأويل فيكشفونه لكل أحد .
فالفلاسفة ينكرون على أهل التأويل مع أنهم يوافقونهم في المعنى وأكثر لكن يقولون : الله تعالى لم يرد من الناس أن يتأولوا كلامه ولا رسوله ﷺ بل لايصلح للناس إلا هذا الكلام الظاهر ، وأصلا هو لايقبل التأويل عندهم ،
والحق كذلك أن كلام الله تعالى وكلام رسوله ﷺ صريح في معانيه لايقبل تأويلات الجهمية لكن معانيها مرادة أيضا
فمعنى التأويل عند هاتين الطائفتين هو : صرف المعنى عن ظاهره لمعنى غير الظاهر ، وأما الطائفة الثالثة وهم أهل التجهيل فيقفون عند قوله تعالى ( ومايعلمه تأويله إلا الله ) ثم يتابعون القراءة ( ..والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا )
فعندهم لا أحد يعرف معنى الصفات من الراسخين في العلم لا النبي ﷺ ولا الصحابة رضي الله عنهم
معنى التأويل في القران : حقيقة مايؤول إليه الأمر
ويطلق التأويل على التفسير
والمعنى الثالث مايقصده أهل الكلام وهو صرف اللفظ عن ظاهره
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا وفي ميزان حسناتك ... كفيتنا قراءة الكتاب قراءتك مفهومه واضحة نفع الله بك وزادك من فضلة ..وانا منن متابعينك في قراءة شرح اعمدة الفقة والفتاوى لابن تيمية ومستفيد منك جدا وانصح اخواني بمتابعتك
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
آمين وإياكم
بارك الله فيك
اللهم انا نسألك سترا يحجُب ما اقترفناه وعلما يُزيل ما جهِلناه ورزقا يَفوق ما تمنيناه وصحةً تحفظنا مما خشيناه وقناعةً تُغنينا عما فقدناه اللهم امين
جزيتم خيرًا وبارك الله في أعمالكم وأعماركم و نفع بجهودكم
ملحوظة إملائية
العلمية ✅ وليس العلميه ❌
جزاكم الله خيرا
ابداع جزاكم الله خيرا
آمين وإياكم أخي
كتب الله اجركم
أحسنت
رحمه الله وغفر له
شكرا
15:55 وما قبلها تقيدم العقل على النقل
44:35 اثبات الصفات عند الاشاعرة
48:26 جميل
جزاك الله خيرا، قراءة جيدة، لا فض الله فاك.
آمين وإياكم .. بوركت أخي
آمين وإياكم .. بوركت أخي
القرءان يشجع الأنسان على اتباع المنطق. أبن تيمية له ما له و عليه ما عليه.
بارك الله فيك وجزاك عنا كل الخير وإن سمحت لي أود أن أقول لك أن قولك في معرض قراءتك للمختصر قال ابن تيمية، قال ابن تيمية على طريقة نساخ الكتب للمتقدمين ما قد يخلط على المستمع العامي من أمثالي إن كان ما قبل و بعد قولك ذاك من كلامك أم من كلام شيخ الإسلام فربما لو استعملت عبارة قال ابن تيمية قلت: ثم تأتي بالمقولة التي هي في هكذا موضع لا تكون إلا تعليقا من شيخ الإسلام على ما تقدم من كلامه لكان في نظري أوضح وبارك الله فيك
شيخنا الكريم، حبذا لو تصنعون قناة تلقرام وتضيفون فيها الملخصات الصوتية، وإن كان هناك ملخصات مكتوبة بصيغة وورد وبي دي إف تضيفونها إزاء الصوتيات، فتتم الفائدة.
فكرة جميلة أخي ابن حميد .. لعل الله أن ييسر تنفيذها
فكرة طيبة أخي .. عسى الله ييسر
@@user-ff5de8cd3l آمين
أركب اتباعه سفينة السنة للنجاة بعد قطعهم عن العقل والقرآن...ركبوا السفينة النجاة بلا رأس يقود ولا ربان يوجه...وها نحن نحصد أفق النجاة الذي رسمه ورست سفينته على اللغو واستقرت في مرفأ الالحاد!
خلاصة كتاب الرد على المنطقيين لإبن تيمية :
قسم ابن تيمية المنطق إلى قسمين :
القسم الأول : المنطق البشري ، وهو الذي يعرفه الناس قبل ارسطوا . وهذا لا خلاف بين البشر جميعهم في صحته .
القسم الثاني : المنطق الأرسطي ، وهو الذي ابتكره ارسطوا .
والمنطق الذي ابتكره ارسطوا هو أمران فقط ؛ وهما :
الأمر الأول : الحد المنطقي .
الأمر الثاني : القياس المنطقي .
وهذان الأمران هما الذان تكلم عليما ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين .
فقال في الرد على الحد المنطقي :
أنه يستحيل أن يُعَرَّف شيء بالحد المنطقي .
وقال في الرد على القياس المنطقي ، أنه قياس صحيح ، لكن طريقة الوصول به إلى المطلوب عَسِرة ، ويحتمل الوقوع في الخطأ بسبب عسره .
وخير منه قياس التمثيل الذي يستخدمه الفقهاء في الإستدلال ، ويتكلم عليه الأصوليين في أصول الفقه ضمن الأدلة الشرعية.................
مثنى الأولى: الأوليان وليس الأولتان وقد يقع من النساخ خطأ فيه كما وجدته كثيرا
جزاكم الله خيرا شيخنا ..
🇲🇦🇲🇦❤❤❤❤
ابن تمية ليس بشيخ الإسلام هو يقول لمخالفيه من تمنطق تزندق وهو نفسه يلجأ الي المنطق والفلسفة لاثبات عقيدته التجسيمية مثلا يتبع ارسطو اليوناني في الدم النوعي وفي مسألة التحسين والتقبيح يختار العقل على النقل وصفه العلماء بأنه ضال مضل والوهابية المجسمة إنتاجه الاقبح
هل هذه المادة السمعية مطبوعة في كتاب
نعم
تأليف الكتب حرام شرعا
والدليل هذا
((ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ
((إذا كان الدين كامل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم))
ف تأليف الكتب حرام شرعا
لأنها بدع وضلال
(( اما جمع القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهما الوحيين))
عجيب قولك أخي .. ما زال علماء الإسلام يؤلفون الكتب لتوضيح الدين .. وتأليف الكتب ليس فيه زيادة على الدين .. وإنما هو شرح للدين .. تماما كالمواعظ وإجابة السائل وشرح النصوص من القرآن والسنة .. فإذا جاز الشرح بالكلام اللفظي فكتابته وتوثيقه بالقلم جائزة أيضا .. فلا فرق .. وقد قال تعالى: "اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم"، فالقلم يحصل به التعليم بنص القرآن.
@@user-ff5de8cd3l حتى لا يختلط الوحي بكلام الناس،
لذالك تأليف الكتب حرام شرعا،
وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78)
@@user-ff5de8cd3l لماذا تناقش مثل هذا الكلام؛ هذا من تضييع الوقت في شرح الضروريات التي يبرهن بها ولا يبرهن عليها
@@user-sb3ch3sb2w شدخل الايه في الموضوع
@@user-vw6ky2fl1s هل انت تعلم ما هو معنى الآيه؟