ان الله خلق آدم على صورة الرحمن
Vložit
- čas přidán 16. 03. 2022
- الدروس العلمية على تلجرام t.me/D_MShms
قناة المقاطع القصيرة / mshmsdint
تلجرام أساسية t.me/MShmsdin
كناشة t.me/kunacshsa
الكتب t.me/mshmsdin_books
مكتبة متون العقيدة المسندة t.me/motoon_s
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]
سبحان الله
يارب أرزقنا لذه النظر لوجهك الكريم ❤️
صدقت فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فسمعنا قاصر وهو سبحانه يسمع كل شيء ونظرنا قاصر اما هو سبحانه يري كل شيء ولا يخفى عليه أي شيء من فوق سبع سماوات
@نيوز News TV
بصر الله وسمعه ليس كمثله شيء
وليس كسمع وبصر ادم عليه السلام
@نيوز News TV تقارن سمع وبصر آدم بسمع وبصر اللّه !!!!!
@@chouaib_999 صحيح 100%
اللذة كل اللذة، والمتعة كل المتعة..
في ورد للقرآن تقرأه..
في آية تتدبرها وتعيش معها بقلبك وروحك..
في حديث تتعلم فقهه وأحكامه.
في خلوة تذكر الله سبحانه فيها تبثه همومك وشكواك.
قال ابن القيم رحمه الله:
من قرت عينه بالله قرت به كل عين ،ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات .
المهم أن تكون عقيدتك صحيحة وليس قراءة القرآن!!! المسلمون منقسمون إلى 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة!!!
@@mavie8709 أسأل الله أن يُثبتنا بالقول الثابت في الدنيا والآخرة
ويَجَعلنُا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
الذي يقرأ كتاب الله ويأخذ بما أُمر به
وينهي عمى نُهيه عنه
ويتبع القرآن والسنة ويكون على أثر الرسول صلى الله عليه وسلم
والصحابة والسلف رضي الله عنهم لا يخشى إلا الله
اقرأ كتاب الاعتصام لبن مباز رحمه الله
@@mavie8709 العقيدة الصحيحة هي عقيدة اهل السنة و الجماعة
العقيدة التي ارسل الله رسوله ليعلمنا اياها
@@mavie8709 كيف ستكون عقيدتك صحيحة إن لم تقرأ القرآن و تدبرته و تفكرت فيه ؟! قراءة القرآن واجبة . فلا تصد الناس عن قراءته
@@MohammedMohammed-ux9gk لأنك لم تقرأ القرآن بفهم بتفكر وتدبر ولم تسقط الآيات على نفسك انا طالبة ادرس القرآن وأدرس احكامه والتدبر والله لْـۆ تذوقت لذت هذه النعة لما تكلمة
أسأل الله أن يحفظها علينا من الزوال
🌱🤲 يالله اشفي أجسادا عجزت عن النوم من أمراضها وأوجاعها وأشرح صدورا لم تنم من ضيقها ياصمد 🤲😔
@الضيثم .. ربي يحفظك ويسعدك ويوفقك يارب 🤲🌿
(اشف) وليس (اشفي)
(اشفي) دخلت عليها ياء التأنيث ولا يجوز أن يخاطب الله سبحانه وتعالى بخطاب الأنثى حاشاه والصحيح (إشف) للمذكر
آمين يارب العالمين..
أهل السنة يتعاملون مع النصوص بالإثبات والإيمان دون توغل في غيبيات لم يذكرها الشرع بعكس مخالفيهم الذّين كيّفوا الغيب وقاسوه على الشهادة فعطّل بعضهم وشبّه الآخر ، فرحمة الله على علماء السنة سلفهم وخلفهم ورضي الله عنهم أجمعين .
﷽( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )
اللهم صّلِ وسَلّمْ عَلۓِ نَبِيْنَامُحَمد ﷺ🌱💚🌱
اللهـــــــــــــــــم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
اللهـــــــــــــــــم أعني على ذكرك و شكرك وحسن عبادتك
جزاكم الله خير شيخنا بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
﷽{مِنْ نُطفَةٍ خلقَهُ فَقدَّره ۞ ثُمَّ السَّبِيل يسَّرَه ۞ ثُمَّ أمَاتهُ فَأقبرَه }
ثلاثة آيات تختصر الحياة 🌱🌱🌱
⚘️🌿اللهُم من كانت له ام متوفيه فارحمها ومن كان له ام مريضه فاشفها ومن كان له ام بعافيتها فأحفظها🤲 ياصمد
اللهم شافي أمي الغالية وأمهات المسلمين
اللهم امين يارب العالمين
جزاك الله خير
غدا بإذن الله عُرس الشيخ الفاضل محمد بن شمس الدين وفقه الله، فأسأل الله تعالى أن يبارك له ويبارك عليه ويجمع بينهما في الخير!.
من أين عرفت ؟ كم عمر الشيخ ؟
@@MGAMIL-yk7rr الشيخ نشر على قروب التلجرام للدروس
@@alikhalil8021 يبدو انك من تلاميذ طبرزد ههههههههه
@@alikhalil8021 طبرزي
ما شاء الله بارك الله لهما و بارك عليهما وجمع بينهما في خير
تفقدوا المتعففين وابحثوا عنهم
﷽ (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم )
" المحروم " المتعفف الذي لا يسأل💖🌿
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير شيخ محمد بن شمس الدين
اللهـــــــــــــــــم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خير على الأسلوب الدعوي والتعليمي الطيب
الى الامام شيخ محمد، نفع الله بك الإسلام والمسلمين
سبحان الله كيف ماكان وأين ماكان
جلا عن المثيل والكفؤ والنظير
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
*جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل 💚💚*
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خير الجزاء
حديث جميل وشرح ممتاز
جزاكم الله خيرًا و نفع بعلمكم وبارك في عملكم.
مبروك الجواز شيخنا اسأل الله لكم الراحه و الامان و الذريه الصالحه
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما علي خير
جزاك الله خيرًا
جزاكم الله خيرا
جزاك اللهُ خیرا و وفقک لما یحب و یرضی
أحسن الله إليك
جزاك الله خيرا
جزيت خيرا وبارك الله فيك
جزاك الله خير وبارك الله فيك وفي قناتك
شرح موفق جزاكم الله خير.
أرجو زيادة التوضيح
بارك الله فيك معلمنا وشيخنا الفاضل
سبحان الله العظيم وبحمده 💝
بارك الله فيك
سبحان الله
الحمدلله
لا اله الا الله
الله اكبر،
لا حول ولا قوة الا بالله، استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
جزاك الله خيراً
جزاك الله خير
الله ابارك فيك
بارك الله فيك يا شيخ محمد
الحمد لله الذي كفاني ب "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
هذا لا يَسْتَلزم التشبيه بل لا بد أن يكون ذلك في إطار قوله تعالى : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ : 11]، فالله ومع ذلك فلم يَلْزَم أهْلَ السنة والجماعة من إثبات ما أثبَتَته النصوص من السَّمْع والبصر - تشبيهُ الله - تعالى بخلْقِه الموصوفين بتلك الصِّفات - تعالى اللهُ عن ذلك علوًّا كبيرًا، وحديث الصورة المذكور هو من جملة النصوص التي أثبَتَ الله تعالى لنفسه فيها على لسان رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم ما هو سبحانه أعلم بكيفيته وكُنْهِه، وما على المؤمن الحقِّ إلاَّ التَّسليم له تعالى فيما أخبر، وإثبات ما أثبت . معنى الصورة لغة قال ابن الأثير: "الصُّورة تَرِد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معْنَى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته"؛ "النهاية" 3/59 قال شيخ الإسلام بن تيمية: "لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات التي قد يُسمَّى المخْلوق بها على وجْه التقْييد، وإذا أُطلِقت على الله اختصَّت به، مثل العليم، والقدير، والرحيم، والسميع، والبصير، ومثل خَلْقِه بيديه، واستوائِه على العرش، ونحو ذلك"؛ "" بيان تلبيس الجهمية. ومن ينظر في كتب الأئمة التي ألّفوها لبيان صفات الله -عز وجل- يجدُ أن أكثرَهم أوردَ فيها أحاديث الصورة:فقد ولا معنى لإيرادهم إلا إثباتهم لمدلولها، وهو: (١) أن الله تعالى يوصف بأن له صورةً ليست كالصُّوَرو ، وأن آدم عليه السلام خُلق على صورة الرحمن عز وجل؛ إذ ليس في هذه الأحاديث مما يتعلق بصفات الله -عز وجل إلا هذين المدلولينِ، وهم أئمة ناقدون بصيرون متبوعون، فلو كان لهم فيها رأيٌ أو قول يخالف مدلولها أو شكٌّ في صحتها لَبيَّنُوه. وأما قولهم: "ولو كان الله تعالى على صورة آدم عليه السلام لعارض ذلك قوله تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١] " فالرد عليه أن يقال: إنكم لم تعرفوا من الإثبات إلا ما كان لازمه التشبيه والتمثيل، فنظرتم لأدلة الصفات نظرةً قاصرةً، وأما أهل السنة فهم أسعد الناس بالأخذ عن الله -تعالى- وعن رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد أعملوا أدلة الصفات، فأثبتوها لله تعالى، وأعملوا أدلة التنزيه، فجعلوا الصفات الإلهية ثابتة لله -تعالى- على ما يليق به، فلا سَمِيَّ له، ولا كُفُؤَ له، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١].ثم إنكم ترمون غيركم بما هم في حِلٍّ منه؛ فإن أهل السنة إذْ يثبتون الصورة لله عز وجل- ما كيّفُوها بكيفٍ، ولا شبَّهوها بغيرٍ؛ لأن مثل هذه الفروع التي هي التشبيه والتكييف إنما تُبنى على أصل لم يتحقق وجودُه، وهو رؤية الله تعالى. وهناك رواية صحيحة تَحْسِمُ هذا النزاع، رواية يرويها ابن أبي عاصمٍ في كتاب [السّنّة]، ورواها الحاكم، ورواها الآجري في [الشريعة]، هذه الرواية: «إنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ». (١) والجواب: الله تعالىخلق آدم عليه السلام على صورته، أي: على صورة الله عز وجل، ولكن ليست الصورة كالصورة، فقد خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، كما نقول ان الله سميع بصير متكلم إذا شاء ، وليس المعنى التشبيه والتمثيل أبدا ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق قطعا ولا شك، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، والقاعدة هنا أنّ التساوي في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمَّى. ومثاله:حينما أقول للإنسان يد، وللفيل يد، فهل استلزم من تساوي الاسم وقوع التساوي في المسمَّى وحينما أقول: " أمسكت بيد أخي"، فهذا لا يشبه بوجه قولى "أمسكت بيد الإبريق"، فهذه مخلوقات تشابهت بينها الأسماء دون الدلالات، فكيف بالفارق بين الخالق والمخلوق! ومن المعلوم أنّ الشيئين المخلوقين قد يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوُت العظيم بين جنس ذاتيهما وقدر ذاتيهما. فالذين يفرّون من حديث الصورة لم يعرفوا مِن إثبات الصفات إلا ما كان لازِمُه التشبيه، ففرُّوا من الإثبات، فوقعوا في التعطيل!
كلام مريح للقلب
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ❤❤❤❤
الله يجزيك الخير ان شاء الله في ميزان حسناتك
اللهـــــــــــــــــم انك عفواً تحب العفو فاعف عنا
بارك الله فيك اخي
لماذا الظلمات جمع والنور مفردة في القرآن الكريم ؟
يقول ابن القيمـ : هذا من إعجاز القرآن
لأن طريق الحق واحد ، وطرق الباطل متعددة
الله يجزيك الخير
مبارك زواجك يا شيخ
what!!!!!!
متى تزوج ماشاء الله؟
@@osama3474 يوم الجمعة الماضي
صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
﷽ (وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا)⚘️✨️⚘️
بارك الله فيكم ونحبكم في الله
ألف الشيخ سليمان العلوان كتاب جيد في هذا الباب
القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين
العلوان يرد أثر مجاهد في المقام المحمود
لذلك انتبه يا أخي
@@user-gl9dr5kn4f يرده لأنه لا يصح اصلا
@@kaution887كيف لا يصح و عليه اجماعات؟؟
@@mohmmedabdelkader3894 هات الأسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين ان ترد الخبر بسبب المتن وبين رده بسبب عدم صحه السند... والسند هنا لا يصح ولا يوجد إجماع على صحته
الحمد لله أن وفق للدعوة اناسا من عباده
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ٣
الوجه مذكور في القرآن
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)
ذو* الجلال والإكرام..
القصد أن ربنا عز وجل خلق آدم على صورته أنها لم ترد في القرآن، وليس أن الوجه كلياً لم يرد.
شكرا على تصحيح الخطأ
أرى أن السياق يؤيد ما أقوله عن وجه الله وليس ما تقوله
@@user-em4ih3hu9z أخي بارك الله فيك..
كلنا نحفظ قوله الله تعالى "فأينما تولوا فثم وجه الله" وكذلك مواطن كثيرة.. فلا يخفى عن عالم هذا.. فالوجه معلوم في القرآن.. ولكن "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" هو ما يستنكره الناس لأنه لم يؤلف من القرآن.. كلام الشيخ واضح بارك الله فيك
الوجه تعني الذات الإلهية قال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه صدق الله العظيم وشكرا.
@@user-qy7og4je9sالآية نفسها ترد عليك فالنعت في الآية يعود على الوجه بدليل قوله ذو وليس ذي،والوجه لغة انما هي تعبر عن الذات وليس هو الذات بعينها ونحن نثبت ما جاء في سياق الآية ونثبته ما أثبته سبحانه وتعالى من الوجه والآية واضحة هنا ان النعت هو للوجه وواضحة في دلالة أن ويبقى وجه ربك ليس معناها كما يزعم المعطلة أي ويبقى ربك فلو كان وجهه هنا بمعنى ذاته فهذا تحريف للاية كما قلت وليس يعرف لغة ان الوجه هو عينه الذات وانما نثبت ان الله باقي بعد فناء المخلوقات ونثبت لع صفة الوجه وان له وجه لا يفنى كما دلت الآية والنبي محمد صلى الله عليه وسلم في كلامه كثير من ابطال ذلك كما ساذكر فيما بعد وانما معنى ذلك ان الله يبقى بذاته مع اثبات صفة الوجه لله تعالى اي يبقى ربك المتصف بصفة الوجه وقد دلت الآية على اثبات صفة الوجه برفعه ذو بخلاف لو كان المعنى الذات لقال ذي ،ووجه الله صفة له لا تفنى ويكون بهذا عبر عن الوجه بالذات لمن كان له وجه واما قول انه انه الوجه هو الذات دون اثبات الوجه فهذا تحريف وغير مقبول ، وعليه فنقول معنى الا وجهه اي الا ذاته المتصفة بالوجه الكريم وهذا ليس فيه تأويل ولا تحريف لان الفرق بين هذا وبين قول اهل التحريف واضح لانهم يقولون انه انه عنى بالوجه الذات وانه سبحانه لا وجه له ونحن نقول عبر ها هنا بالوجه عن ذاته ها هنا وهو سبحانه له وجه وعبر به عن الذات فلا احد يشك من اهل السنة في انه عبر بالوجه عن الذات فنحن إنما نثبت بها صفة الوجه لله تعالى وعُبر عن الذات بالوجه الكريم فى هذه الآية ولا شك ولا شبهة أصلاً فى ذلك بمعنى كل شيء هالك الا ذاته المتصفة بالوجه كما تقدم في سورة الرحمن وهذا منه كثير معروف ومشهور في في كلام العرب ولغتهم فتراهم مثلا يقولون اقبل على القوم بوجهه، ودليل اثبات صفة الوجه ايضا في الآية ودليل ذلك انه لما أضاف الوجه إلى الذات وأضاف النعت إلى الوجه فقال {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: ٢٧] دل على أن ذكر الوجه ليس بصلة وأن قوله: {ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: ٢٧] صفة للوجه وأن الوجه صفة للذات. فتأمل رفع قوله {ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: ٢٧] عند ذكره الوجه، وجره في قوله {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [الرحمن: ٧٨] فذو الوجه المضاف بالجلال والإكرام لما كان القصد الإخبار عنه، وذي المضاف إليه بالجلال والإكرام في آخر السورة لما كان المقصود عين المسمى دون الاسم فتأمله. وهذا القول استشهد به السلف على المعطلة منهم محمد بن اسحاق قال رحمه الله في قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . دلالة على أن وجه الله صفة من صفات الله صفة الذات، لا أن وجه الله هو الله، ولا أن وجهه غيره؛ لأن وجهه لو كان الله لقرئ ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام . كذلك استشهد به امام الائمة بن خزيمة في التوحيد ١/٥١ واستشهد به كذلك الخطابي والبيهقي على اثبات صفة الوجه واستشهد به شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية بقوله : فأضاف الوجه على الذات وفي حكم اللغة أن المضاف غير المضاف إليه وأن إعراب النعوت تابع لإعراب المنعوت فلو كان الوجه ههنا صلة ولم يكن صفة للذات لقال ذي الجلال والإكرام فيكون نعتًا للذات فلما رَفَع فقال ذو الجلال والإكرام علم أنه نعت للوجه وصفة للذات . انتهى ولذلك يقول الامام الطبري في تفسيره : وذو الجلال والإكرام من نعت الوجه فلذلك رفع ذو. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " «من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بوجه الله فأعطوه» " وفي السنن من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «لا ينبغي لأحد أن يسأل بوجه الله إلا الجنة» "، فكان طاوس يكره أن يسأل الإنسان بوجه الله، وجاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز فرفع إليه حاجته ثم قال: أسألك بوجه الله، فقال عمر: لقد سألت بوجه الله، فلم يسأل شيئا إلا أعطاه إياه، ثم قال عمر: ويحك ألا سألت بوجه الله الجنة. وهذه الآثار صريحة في أن السؤال بوجهه أبلغ وأعظم من السؤال به، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " «لا يسأل بوجه الله إلا الجنة» " فدل على بطلان قول من قال هو ذاته. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم» "، فتأمل كيف قرن في الاستعاذة بين استعاذته بالذات وبين استعاذته بالوجه الكريم وهذا صريح في إبطال قول من قال: إنه الذات نفسه ،ومنه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» " فإضافة السبحات التي هي الجلال والنور إلى الوجه وإضافة البصر إليه تبطل كل مجاز وتبين أن المراد وجهه. ومنها ما قاله عبد الله بن مسعود: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السماوات والأرض من نور وجهه، وهذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: " «وأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات» " فأضاف النور إلى الوجه والوجه إلى الذات واستعاذ بنور الوجه الكريم، فعلم أن نوره صفة له كما أن الوجه صفة ذاتية، وهو الذي قاله ابن مسعود هو تفسير قوله: {الله نور السماوات والأرض} [النور: ٣٥] فلا تشغل بأقوال المتأخرين الذين غشت بصائرهم عن معرفة ذلك، فخذ العلم عن أهله، فهذا تفسير الصحابة رضي الله عنهم والامر الآخر ان الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وجميع أهل السنة والحديث والأئمة الأربعة، وأهل الاستقامة من أتباعهم متفقون على أن المؤمنين يرون وجه ربهم في الجنة، وهي الزيادة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: ٢٦] فروى مسلم في صحيحه بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: ٢٦] قال: النظر إلى وجه الله تعالى ، وكذلك جاء الخبر عن ابو بكر الصديق وبن مسعود وبن عباس وحذيفة رضي الله عنهم وهذا واضح في اثبات صفة الوجه كما يليق به سبحانه
الله يحفظك
أحسنتم
رحم أئمتنا الأعلام الافذاذ الجبال أهل الحديث والأثر ورضي عنهم وحشرنا معهم وبارك الله فيك شيخنا ونفع بك
فكرو فى الخلق ولا تفكروا فى الخالق لانه ليس كمثله شيئ اذ كان الجنه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وده من مخلوقاته فما بالك بخالق كل شيئ
لا إله إلا الله محمد رسول الله
عليه صلاة وسلام
سبحان الله وبحمده سبحان الله العلي العظيم
سبحان الله العظيم
ربنا يشفيك ويشفى من صحح هذا الخبر وجعله حديث ... الله تعالى يقول ليس كمثله شئ فى الأرض ولا فى السماء ...
هذا جواب الشيخ ابن باز رحمه الله فقال: هذا الحديث قد أشكل على بعض الناس وتأوله على أن المراد على صورة آدم ، خلق الله آدم على صورة آدم ، وهذا غلط، وليس من فصيح الكلام، بل المراد خلقه الله على صورته هو سبحانه وتعالى ، ولهذا في الحديث الآخر: خلق الله آدم على صورة الرحمن وهي رواية جيدة أثبتها الإمام أحمد وغيره الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وآخرون، تفسر هذه رواية شبهة الضمير: (على صورته) أي: صورة الرحمن، والمعنى: أنه سبحانه وتعالى خلق آدم سميعًا بصيرًا يتكلم وله وجه وله يد وله قدم، وهكذا ربنا سبحانه: سميع بصير يتكلم وله وجه وله يدان وله قدم سبحانه كما أخبر عن نفسه: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64]، وقال جل وعلا: مَا مَنَعَكَ أَنْْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]، وقال النبي ﷺ: إن جهنم لا تزال تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الله بها رجله -وفي رواية: قدمه- فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط، وليس المراد أنه شبيه له وأنه مثله لا، بل المراد أنه على صورته من حيث أنه سميع بصير متكلم ذو وجه ذو قدم ذو يد، لكن ليس السميع كالسميع وليس البصير كالبصير وليست اليد كاليد ولا القدم كالقدم ولا الكلام كالكلام، قال الله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، وقال سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌٌ [الإخلاص:4]، وقال : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ [النحل:74] هذا قول أهل السنة والجماعة .
اين الاشكال عندك
" الإنسان هو صنعة الله التي كرمها وفضلها على كثير ممن خلق ، وقد أمرنا باحترام النفس البشرية ، وخاصة الوجة الذي هو أشرف ما في الإنسان ومناط العزة والكرامة فيه . وفي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلّم : تقبحوا الوجوة " ، أي : لا تسبوا أحدا بقبح الوجه ، فلا تقل : قبح الله وجهك ؛ لأن الله تعالى هو الذي صور الوجة والجسم وأحسن كل شيء خلقه ، وذم الصنعة يعود إلى مذمة الصانع ؛ " فإن الله خلق آدم على صورته " ، والمعنى : أن الله تعالى سميع بصير ، متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وله وجه يليق بكماله وجلاله ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه ، وذا يد ، وذا قدم ، وليس معنى ذلك أن وجة الرب جل جلاله يشبه وجة الإنسان ؛ بل ليس السمع كالسمع ، وليس البصر كالبصر ، وليس التكلم كالتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ؛ فصفاتُ العبد يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ، ولا زوال ، ولا فناء ؛ ولهذا قال عز وجل : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } [ الشورى : 11 ] ، وقال سبحانه : { ولم يكن له كفوا أحد } [ الإخلاص : 4 ] ، وهذا الحديث أحاديث الصفات التي تمر كما جاءت من غير تحريف أو من تعطيل ، ومن غير تكييف أو تمثيل .
الإمام أحمد بن حنبل و الإمام ابن خزيمة هم من صحح هذا الحديث
و الآيه هي (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) سورة الشورى
@@user-ii1qq4re9d نعم، عليه،لعائن الله
كلهم جهمية ، كل المعاصرين تقريبا جهمية
الجهمية لايكادون يفقهون حديثا، الشئ إذا لم تكن له صورة فهو كالهواء المعدوم تعالى ربنا عن هذه الصفة
فالله له صورة وهي أحسن الصور وأكملها قال رسول الله: "إن الله جميل يحب الجمال" وقال أيضا: "فيأتيهم يوم القيامة على صورته التى يعرفونها" أي المؤمنون
وحديث أن الله خلق على صورة الرحمن حديث صحيح لاغبار عليه ولا يقول في صفات كيف إلا رجل فيه قلبه دغل وشك
قال الحافظ الآجري رحمه الله تعالى في الشريعة: "بَابُ الْإِيمَانِ بِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ بِلَا كَيْفٍ
وقال: " النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ»
وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْبُخَارِيُّ قَالَ: نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ , فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ»
هَذِهِ مِنَ السُّنَنِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْإِيمَانُ بِهَا , وَلَا يُقَالُ فِيهَا: كَيْفَ؟ وَلِمَ؟ بَلْ تُسْتَقْبَلُ بِالتَّسْلِيمِ وَالتَّصْدِيقِ , وَتَرْكِ النَّظَرِ , كَمَا قَالَ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ" الشريعة
ومن أنكر حديث الصورة فهو جهمي ليس له من الجنة نصيب عليه غضب الله، وابن خزيمة والألباني وابن عثيمين وابن منده عليهم غضب الله جميعا لما أنكروا هذا الحديث وغيره
يارب نحن نقول ليس كمثله شيء
سبحان الله
ونؤمن بكل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
هذا لا يَسْتَلزم التشبيه بل لا بد أن يكون ذلك في إطار قوله تعالى : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ : 11]، فالله ومع ذلك فلم يَلْزَم أهْلَ السنة والجماعة من إثبات ما أثبَتَته النصوص من السَّمْع والبصر - تشبيهُ الله - تعالى بخلْقِه الموصوفين بتلك الصِّفات - تعالى اللهُ عن ذلك علوًّا كبيرًا، وحديث الصورة المذكور هو من جملة النصوص التي أثبَتَ الله تعالى لنفسه فيها على لسان رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم ما هو سبحانه أعلم بكيفيته وكُنْهِه، وما على المؤمن الحقِّ إلاَّ التَّسليم له تعالى فيما أخبر، وإثبات ما أثبت . معنى الصورة لغة قال ابن الأثير: "الصُّورة تَرِد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معْنَى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته"؛ "النهاية" 3/59 قال شيخ الإسلام بن تيمية: "لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات التي قد يُسمَّى المخْلوق بها على وجْه التقْييد، وإذا أُطلِقت على الله اختصَّت به، مثل العليم، والقدير، والرحيم، والسميع، والبصير، ومثل خَلْقِه بيديه، واستوائِه على العرش، ونحو ذلك"؛ "" بيان تلبيس الجهمية. ومن ينظر في كتب الأئمة التي ألّفوها لبيان صفات الله -عز وجل- يجدُ أن أكثرَهم أوردَ فيها أحاديث الصورة:فقد ولا معنى لإيرادهم إلا إثباتهم لمدلولها، وهو: (١) أن الله تعالى يوصف بأن له صورةً ليست كالصُّوَرو ، وأن آدم عليه السلام خُلق على صورة الرحمن عز وجل؛ إذ ليس في هذه الأحاديث مما يتعلق بصفات الله -عز وجل إلا هذين المدلولينِ، وهم أئمة ناقدون بصيرون متبوعون، فلو كان لهم فيها رأيٌ أو قول يخالف مدلولها أو شكٌّ في صحتها لَبيَّنُوه. وأما قولهم: "ولو كان الله تعالى على صورة آدم عليه السلام لعارض ذلك قوله تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١] " فالرد عليه أن يقال: إنكم لم تعرفوا من الإثبات إلا ما كان لازمه التشبيه والتمثيل، فنظرتم لأدلة الصفات نظرةً قاصرةً، وأما أهل السنة فهم أسعد الناس بالأخذ عن الله -تعالى- وعن رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد أعملوا أدلة الصفات، فأثبتوها لله تعالى، وأعملوا أدلة التنزيه، فجعلوا الصفات الإلهية ثابتة لله -تعالى- على ما يليق به، فلا سَمِيَّ له، ولا كُفُؤَ له، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١].ثم إنكم ترمون غيركم بما هم في حِلٍّ منه؛ فإن أهل السنة إذْ يثبتون الصورة لله عز وجل- ما كيّفُوها بكيفٍ، ولا شبَّهوها بغيرٍ؛ لأن مثل هذه الفروع التي هي التشبيه والتكييف إنما تُبنى على أصل لم يتحقق وجودُه، وهو رؤية الله تعالى. وهناك رواية صحيحة تَحْسِمُ هذا النزاع، رواية يرويها ابن أبي عاصمٍ في كتاب السّنّة، ورواها الحاكم، ورواها الآجري في الشريعة والداراقطني في الصفات، هذه الرواية: «إنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ». (١) والجواب: ان الله تعالى خلق آدم عليه السلام على صورته، أي: على صورة الله عز وجل، ولكن ليست الصورة كالصورة، فقد خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، كما نقول ان الله سميع بصير متكلم إذا شاء ، وليس المعنى التشبيه والتمثيل أبدا ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق قطعا ولا شك، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، والقاعدة هنا أنّ التساوي في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمَّى. ومثاله:حينما أقول للإنسان يد، وللفيل يد، فهل استلزم من تساوي الاسم وقوع التساوي في المسمَّى وحينما أقول: " أمسكت بيد أخي"، فهذا لا يشبه بوجه قولى "أمسكت بيد الإبريق"، فهذه مخلوقات تشابهت بينها الأسماء دون الدلالات، فكيف بالفارق بين الخالق والمخلوق! ومن المعلوم أنّ الشيئين المخلوقين قد يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوُت العظيم بين جنس ذاتيهما وقدر ذاتيهما. فالذين يفرّون من حديث الصورة لم يعرفوا مِن إثبات الصفات إلا ما كان لازِمُه التشبيه، ففرُّوا من الإثبات، فوقعوا في التعطيل!
بوركت
حفظ الله شيخنا الحبيب 🤍
سبحان الله عما يصفون
حفظك الله ورعاك شيخ محمد بن شمس الدين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نشهد أنه لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عبده ورسوله و على أهله و صحبه اجمعين
اللهم بارك فيكم و في أهلكم و اموالكم
ليس كمثله شيئ هنا نقف و نصمت و الله اعلى واعلم
رضيت بالله رباً وبالأسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب مبارك إن شاء الله بالرفاه والبنين
اسأل الله ان يرزقك الذرية الصالحة
و بالعامية بحب قلك( جيزة الدهر )شيخ محمد ❤❤❤
أحبك بالله
وجدت خبر زواجك بقناة البحبحاني
الف مبروك
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
اللهم ارزقهم الذرية الصالحة النافعة البارة 💖💖💖💖💖💖💖
سبحان الله .
لا اله الا الله محمد رسول الله
ديننا يحتاج لايمان وتسليم كامل لله عز وجل
هناك اشياء كثيرة نسمعها يجب التسليم بها دون نقاش مثل هذا الحديث تداركا لوسواس او اي شيء من هذا القبيل ..
لكن سماع شرح الاحاديث من اهل الثقة كمثلكم يا شيخ جميل ومنير للعقل
التسليم هو التفويض
هذا هو تفويض الاشاعرة!!!!!!!!!
@@TahaTaha-qn3gm التسليم لا يعني الايمان بطلاسيم وحروف اعجمية مجردة من المعنى والدلالة ولا معنى لها بل الايمان بالنصوص على ظاهرها كما جاءت وابقاءها على دلالتها دون التعرض لما بما يخالفها فنكون سلمنا للنص ولم نتعرض له بما يخالفه ما جاء به
خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ علَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِراعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ علَى أُولَئِكَ، النَّفَرِ مِنَ المَلائِكَةِ، جُلُوسٌ، فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ، فإنَّها تَحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فقالَ: السَّلامُ علَيْكُم، فقالوا: السَّلامُ عَلَيْكَ ورَحْمَةُ اللَّهِ، فَزادُوهُ: ورَحْمَةُ اللَّهِ، فَكُلُّ مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ علَى صُورَةِ آدَمَ، فَلَمْ يَزَلِ الخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حتَّى الآنَ.
الراوي : أبو هريرة.
المحدث : البخاري.
المصدر : صحيح البخاري.
اسرائيليات كذب وزور
سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله مل ما خلق سبحان الله عدد ما في الارض والسماء سبحان الله مل ما في الارض والسماء سبحان الله عدد ما أحصى كتابه سبحان الله مل ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شي سبحان الله مل كل شي الحمدلله عدد ما خلق الحمدلله مل ما خلق الحمدلله عدد مافي الارض والسماء الحمدلله مل ما في الارض والسماء الحمدلله عدد ما احصى كتابه الحمدلله مل ما احصى كتابه الحمدلله عدد كل شي الحمدلله مل كل شي
هذا جواب الشيخ ابن باز رحمه الله فقال: هذا الحديث قد أشكل على بعض الناس وتأوله على أن المراد على صورة آدم ، خلق الله آدم على صورة آدم ، وهذا غلط، وليس من فصيح الكلام، بل المراد خلقه الله على صورته هو سبحانه وتعالى ، ولهذا في الحديث الآخر: خلق الله آدم على صورة الرحمن وهي رواية جيدة أثبتها الإمام أحمد وغيره الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وآخرون، تفسر هذه رواية شبهة الضمير: (على صورته) أي: صورة الرحمن، والمعنى: أنه سبحانه وتعالى خلق آدم سميعًا بصيرًا يتكلم وله وجه وله يد وله قدم، وهكذا ربنا سبحانه: سميع بصير يتكلم وله وجه وله يدان وله قدم سبحانه كما أخبر عن نفسه: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64]، وقال جل وعلا: مَا مَنَعَكَ أَنْْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]، وقال النبي ﷺ: إن جهنم لا تزال تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الله بها رجله -وفي رواية: قدمه- فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط، وليس المراد أنه شبيه له وأنه مثله لا، بل المراد أنه على صورته من حيث أنه سميع بصير متكلم ذو وجه ذو قدم ذو يد، لكن ليس السميع كالسميع وليس البصير كالبصير وليست اليد كاليد ولا القدم كالقدم ولا الكلام كالكلام، قال الله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، وقال سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌٌ [الإخلاص:4]، وقال : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ [النحل:74] هذا قول أهل السنة والجماعة . نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم.
رحمة الله عليه
أحسنت الإيضاح
الصراحة الجواب منطقي
سؤال للأخ عمر
يقول الله تعالى :كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. صدق الله العظيم
هل هذا يعني فناء اليد و الساق التي تثبتونها وبقاء الوجه فقط؟
أم انكم تؤولون وجهه بذاته في هذه الآيه؟
تفسير ضعيف للاسف ورحم الله الشيخ
يوتوبر رائع
الله تعالى خلق ادم على صورتة
اي الصورة التي اختارها الله له قبل خلقة
وقد خلق الله كل خلق من خلقه بصورة اختارها لهم قبل خلقه فالله خلق الأنعام على صورها مثلاً فما الفائدة ؟
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
قريبا سوف نسمع خبر جميل عن الشيخ محمد بن شمس الدين 🌹
حياك الله شيخنا 😅
الله يبشرك بالخير
@@alikhalil8021 هو الآن "ميكانيكي" : يصلح الخلل في عقائد الناس والتي لبس عليهم بها أهل البدع والأهواء وسائر الفرق التي حادت عن الصراط المستقيم.
@@shhaabzen6393
قوية
@@user-xm7ed9mf6e قواك الله وأكرمك
@@shhaabzen6393 حياكم الله
إنشا الله سنرى ربنآ في الآخره.
" لا تدركه الابصار "
@@al-hassan9200 أخبرونا، النبي صلى الله عليه وسلم كان أعلم بكتاب الله ومعاني كلامه، ومراده في وحيه وتنزيله أم جهم بن صفوان؟ فإن الذي أنزل عليه ⦗٧١⦘ القرآن وجاء بالهدى من ربه والبرهان يقول: «إنكم سترون ربكم عيانا يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر، وكما ترون الشمس في نحر الظهيرة»، «وإن من أهل الجنة لمن ينظر إلى الله تعالى كل يوم مرتين»، وغيره أحاديث كثيرة جداً صحيحة في اثبات الرؤية يوم القيامة جمعها عبد الله بن احمد في السنة وبن بطة في الابانة والداراقطني في الرؤية واللكلائي في اصول الاعتقاد في الكلام عن رؤية الله تعالى،أفيظن الجهمي الملحد أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأ هذه الآية التي احتج بها الجهمي؟ أم يقول: إنه قد قرأها؟ أم يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم عارض القرآن، وتلقاه بالخلاف عليه والرد كما تفعل الجهمية والمعتزلة؟ وانما قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: ١٠٣]، فإن معنى ذلك واضح لا يخيل على أهل العلم والمعرفة، ذلك أنك تنظر إلى الصغير من خلق الله فيما يدركه بصرك، ولا يحيط نظرك، فالله تعالى أجل وأعظم من كل شيء يدركه بصر وإنما الإدراك أن يحيط البصر بالشيء حتى يراه كله فذلك الإدراك، ألا ترى أنك ترى القمر فلا ترى منه إلا ما ظهر من وجهه، ويخفى عليك ما غاب من قفاه، وكذلك الشمس، وكذلك السماء وكذلك البحر، وكذلك الجبل، وإن الرجل ليكلمك وهم معك فما يدركه بصرك، وإنما تنظر منه إلى ما أقبل عليك منه، فإنما قول الله عز وجل: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: ١٠٣]، لا تحيط به لعظمته وجلاله، ولكن الجهمي عدو الله إنما ينزع إلى المتشابه ليفتن الجاهل.
@@al-hassan9200 فالخلاصة ليس المراد بها نفي الرؤية، وإنما المراد نفي الإدراك وهي الإحاطة كما تقتضي اللغة وكما جاء عن ابن عباس وجماعة من السلف: أن الإدراك المنفي هنا هو الإحاطة. والمعنى: لا تحيط به الأبصار ،والإدراك قد يطلق على الإحاطة كثيرًا، كقوله: {أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ} [يونس: ٩٠]، أي: أحاط به من جميع جهاته. {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء: ٦١] أي: محاط بنا. وعلى هذا فمعنى: {لَا تُدْرِكُهُ} أي: لا تحيط به الأبصار، وإن كانت تراه في الجملة، فالإدراك المنفي هو الإحاطة. والإحاطة لا يستلزم نفيها نفي مطلق الرؤية الثابت في الأحاديث المتواترة والآيات القرآنية.؛ و لأنها سيقت مساق المدح، ولو كان المراد نفي الرؤية لما كان في ذلك مدح؛ لأن المعدوم هو الذي لا يُرَى، والكمال في إثبات الرؤية هو نفي الإدراك؛ لأن النفي المحض لا يأتي في صفات الله، وإنما الذي يأتي هو النفي الذي يستلزم إثبات ضده من الكمال. فالمعنى أنه يُرى ولا يحاط به رؤيةً ﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾ لكمال عظمته، كما أنه يُعلم ولا يُحاط به علماً لكمال عظمته، و﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ لكمال قوته واقتداره، و﴿ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ لكمال عدله، و﴿ مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا ﴾ [سورة الجن: 3] لكمال ربوبيته وهكذا، ، وفي قوله: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق: ٣٨] أنه كامل القدرة، وفي قوله: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: ٤٩] أنه كامل العدل، وفي قوله: {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} [البقرة: ٢٥٥] أنه كامل القيومية، فقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣] يدل على غاية عظمته وأنه أكبر من كل شيء وأنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية ، فالنفي الذي يأتي في صفات الله ليس نفيًا محضاً، وإنما هو يستلزم إثبات ضده من الكمال؛ لأن النفي المحض ذم؛ كما قال الشاعر: قُبَيلَة لا يغدرون بذمة ، ولا يظلمون الناس حبة خردل . فنفي الإدراك الذي هو الإحاطة، كما قاله أكثر العلماء. ولم ينف مجرد الرؤية، لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يُرى مدح، إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحًا، وإنما المدح في كونه لا يُحاط به وإن رُئي، كما أنه لا يُحاط به وإن عُلم، فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علمًا، فكذلك إذا رُئي لا يحاط به رؤية فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحة وصفة كان، وكان ذلك دليلا على إثبات الرؤية لا على نفيها، لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة، وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها .فتبين بهذا أن قول المعطلة النفاة دعو مجردة عن الدليل، فثبوت المدح في سياق الكلام ليس لهم فيه حجة على امتناع الرؤية، بل الحجة عليهم في إثبات صحة الرؤية؛ لأنه يمتنع حصول التمدح بنفي الرؤية، لمشاركة المعدوم في ذلك، وإنما يحصل التمدح بحيث تصح رؤيته، ثم إنه تعالى يحجب الأبصار عن رؤيته فهذه الآية وهي على جواز الرؤية أدل منها على امتناعها؛ فان اللَّه سبحانه إنما ذكرها في سياق التمدح، ومعلوم أن المدح إنما يكون بالأوصاف الثبوتية، وأما العدم المحض فليس بكمال ولا يمدح وإنما يمدح الرب تبارك وتعالى بالعدم إذا تضمن أمرًا وجوديًا: كتمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية، ونفي الموت المتضمن كمال الحياة، ونفي اللغوب والإعياء المتضمن كمال القدرة، ونفي الشريك والصاحبة والولد والظهير المتضمن كمال ربوبيته وإلهيئة وقهره، ونفي الأكل والشرب المتضمن كمال الصمدية وغناه، ونفي الشفاعة عنده بدون إذنه المتضمن كمال توحيده وغناه عن خلقه، ونفي الظلم المتظمن كمال عدله وعلمه وغناه، ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه المتضمن كمال علمه وإحاطته، وفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته، ولهذا لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن أمرًا ثبوتيًا فإن المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم، ولا يوصف الكامل بأمر يشترك هو والمعدوم فيه، فلو كان المراد بقوله {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣] أنه لا يُرى بحال لم يكن في ذلك مدح ولا كمال؛ لمشاركة المعدوم له في ذلك فان العدم الصرف لا يُرى ولا تُدركه الأبصار، والرب جل جلاله يتعالى إن يمدح بما يشاركه فيه العدم المحض فقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣] يدل على غاية عظمته وأنه أكبر من كل شيء وأنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية .
@@al-hassan9200 وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تعَالَى ، ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ يَمْدَحُ بِهَا ( نَفْسَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَمَعْلُومٌ أَنَّ كَوْنَ الشَّيْءِ لَا يُرَى لَيْسَ صِفَةَ مَدْحٍ، لِأَنَّ النَّفْيَ الْمَحْضَ لَا يَكُونُ مَدْحًا إِنْ لَمْ يَتَضَمَّنْ أَمْرًا ثُبُوتِيًّا، وَلِأَنَّ الْمَعْدُومَ أَيْضًا لَا يُرَى، وَالْمَعْدُومُ لَا يُمْدَحُ، فَعُلِمَ أَنَّ مُجَرَّدَ نَفْيِ الرُّؤْيَةِ لَا مَدْحَ فِيه ء وهَذَا أَصْلٌ مُسْتَمِرٌّ، وَهُوَ أَنَّ الْعَدَمَ الْمَحْضَ الَّذِي لَا يَتَضَمَّنُ ثُبُوتًا لَا مَدْحَ فِيهِ وَلَا كَمَالَ، فَلَا يَمْدَحُ الرَّبُّ نَفْسَهُ بِهِ، بَلْ وَلَا يَصِفُ نَفْسَهُ بِهِ، وَإِنَّمَا يَصِفُهَا بِالنَّفْيِ الْمُتَضَمِّنِ مَعْنَى ثُبُوتٍ، كَقَوْلِهِ: {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} وَقَوْلِهِ: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} ، وَقَوْلِهِ: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} ، وَقَوْلِهِ: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [سُورَةُ الْبَقَرَةِ: ٢٥٥] وَقَوْلِهِ: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} [سُورَةُ سَبَأٍ: ٣] ، وَقَوْلِهِ: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [سُورَةُ ق: ٣٨] ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْقَضَايَا السَّلْبِيَّةِ الَّتِي يَصِفُ الرَّبُّ تَعَالَى بِهَا نَفْسَهُ، وَأَنَّهَا تَتَضَمَّنُ اتِّصَافَهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ الثُّبُوتِيَّةِ، مِثْلَ كَمَالِ حَيَاتِهِ وَقَيُّومِيَّتِهِ وَمِلْكِهِ وَقُدْرَتِهِ وَعِلْمِهِ وَهِدَايَتِهِ وَانْفِرَادِهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَكُلُّ مَا يُوصَفُ بِهِ الْعَدَمُ الْمَحْضُ فَلَا يَكُونُ إِلَّا عَدَمًا مَحْضًا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعَدَمَ الْمَحْضَ يُقَالُ فِيهِ: إِنَّهُ يُرَى، فَعُلِمَ أَنَّ نَفْيَ الرُّؤْيَةِ عَدَمٌ مَحْضٌ، وَلَا يُقَالُ فِي الْعَدَمِ الْمَحْضِ: لَا يُدْرَكُ، وَإِنَّمَا يُقَالُ: هَذَا فِيمَا لَا يُدْرَكُ لِعَظَمَتِهِ لَا لِعَدَمِهِ وَإِذَا كَانَ الْمَنْفِيُّ هُوَ الْإِدْرَاكَ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا يُحَاطُ بِهِ رُؤْيَةً، كَمَا لَا يُحَاطُ بِهِ عِلْمًا، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ نَفْيِ إِحَاطَةِ الْعِلْمِ وَالرُّؤْيَةِ نَفْيُ الْعِلْمِ وَالرُّؤْيَةِ، بَلْ يَكُونُ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ يُرَى وَلَا يُحَاطُ بِهِ كَمَا يُعْلَمُ وَلَا يُحَاطُ بِهِ فَإِنَّ تَخْصِيصَ الْإِحَاطَةِ بِالنَّفْيِ يَقْتَضِي أَنَّ مُطْلَقَ الرُّؤْيَةِ لَيْسَ بِمَنْفِيٍّ، وَهَذَا الْجَوَابُ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَغَيْرِهِمْ، وَقَدْ رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَغَيْرِهِ وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَحْتَاجُ الْآيَةُ إِلَى تَخْصِيصٍ وَلَا خُرُوجٍ عَنْ ظَاهِرِ الْآيَةِ، فَلَا نَحْتَاجُ أَنْ نَقُولَ: لَا نَرَاهُ فِي الدُّنْيَا، أَوْ نَقُولُ: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ بَلِ الْمُبْصِرُونَ، أَوْ لَا تُدْرِكُهُ كُلُّهَا بَلْ بَعْضُهَا، وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْأَقْوَالِ الَّتِي فِيهَا تَكَلُّفٌ ثُمَّ نَحْنُ فِي هَذَا الْمَقَامِ يَكْفِينَا أَنْ نَقُولَ: الْآيَةُ تَحْتَمِلُ ذَلِكَ، فَلَا يَكُونُ فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى نَفْيِ الرُّؤْيَةِ، فَبَطَلَ اسْتِدْلَالُ مَنِ اسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى الرُّؤْيَةِ، وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُثْبِتَ دَلَالَةَ الْآيَةِ عَلَى الرُّؤْيَةِ مَعَ نَفْيِهَا لِلْإِدْرَاكِ الَّذِي هُوَ الْإِحَاطَةُ أَقَمْنَا الدَّلَالَةَ عَلَى أَنَّ الْإِدْرَاكَ فِي اللُّغَةِ لَيْسَ هُوَ مُرَادِفًا لِلرُّؤْيَةِ، بَلْ هُوَ أَخَصُّ مِنْهَا، وَأَثْبَتْنَا ذَلِكَ بِاللُّغَةِ وَأَقْوَالِ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ وَبِأَدِلَّةٍ أُخْرَى سَمْعِيَّةٍ وَعَقْلِيَّةٍ . وراجع على موقع بيان الاسلام دعوى تعارض رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة في القرآن .وماذا تقول في قوله تعالى : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23 ) وقوله : كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍۢ لَّمَحْجُوبُونَ (لمطفّفين - 15) لأن الله تعالى أخبر عن الكفار أنهم محجوبون عن رؤية الله تعالى يوم القيامة عقابا لهم وحرمانا لهم من نعمة هي أعظم نعيم أهل الجنة جزاء كفرهم وتكذيبهم، فلما عاقب الكفار بحجبهم عن رؤيته، دل ذلك على أنه يثيب المؤمنين برفع الحجاب عن أعينهم حتى يروه فَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يُحْجَبُونَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ والا فما فضل المؤمن على الكافر اذا حجبه الله تعالى عن رؤيته مثل الكافر »، ومنه قوله تعالى: ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﴾ [يونس: 26]، فالحسنة هي الجنة فما هو النعيم الزياد الذي سيعده الله لأهل الجنة فوق وزيادة ما هم فيه ان لم يكن هو رؤية الله تعالى فالحسنى :هي الجنة ، وزيادة : هي النظر إلى وجهه الكريم وبذلك فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال تعالى تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ واللقاء لا يكون الا رؤية ومعاينة قال أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبًا امام اهل اللغة في زمانه في قوله تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا، تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} [الأحزاب: 43، 44] أجمع أهل اللغة على أن اللقاء ههنا لا يكون إلا معاينة ونظرًا بالأبصار، وأما من السنة فكثير منه وهي كلها أحاديث صحيحة متواترة رواها عنه اكثر من عشرين صحابي وقد جمعها كثير من العلماء في كتبهم وكلام الصحابة والتابعين في اثبات الرؤية ايضا كثير، راجع الابانة لابن بطة باب الإيمان بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ، وراجع اصول الاعتقاد للاكلائي سياق ما فسر من الآيات في كتاب الله عز وجل على أن المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة بأبصارهم، ف ما قولك الآن
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ
(قل هو الله أحد الله الصمد،لم يلد ولم يولد،ولم يكن له كفؤا أحد)صدق الله العظيم
رفعت الأقلام،وجفت الصحف.
و الله عندي احساس ان الله ليس كادم و بني ادم و لكن للبشر العديد من السمات التي كرمهم الله بها لدرجة انهم يشبهونه و لكن لا يطولونه
صحيح الله العظيم ليس كبني آدم ؛ولا يشبهه شيء لا بني ءادم ولا غيرهم
اقرأ كتاب " القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى "
النفس مفطورة على التنزيه
🌷🌹🌺
🌺👍🏻
حديث على صورة الرحمن من إجتهاد أحد ناقلي الحديث حسب مافهمه لأنه أضاف كلام من عنده ..والأصل هو على صورته والضمير يعود على آدم عليه السلام لأن الله عز وجل كرمه وصوره وخلقه على هذه الهيئة ويستفاد منه أن الإنسان في الأصل ليس قرد أو مخلوق آخر كما زعم التطوريين وما توهم البشر في الماضي...وأما من يحاول صرف الحديث لإتجاه أخر فليخبرنا عن الأنف والخد والجفون والحاجب والذقن والشارب
من اجتهاد أحد الناقلين؟ من هو ؟
@@wahidkada6814 وردت أسماء في التعليقات ..لكن المهم إعمال عقلك في دين الله عز وجل فالرافضة رواتهم ثقات والوهابية المجسمة رواتهم ثقات والقاديانية و....كلهم رواتهم ثقات ..هل هذا يشفع لك عند الله عز وجل ..سبحان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
أخي سؤالي واضح لماذا ذهبت بعيدا أم عجزت ...لماذا تكذب إذا و تقول زيادة من أحد الناقلين اذكر من هو و إلا تريد أن تفرض رأيك بغير دليل و تدعي على غيرك...تكلم بعلم أو اصمت بحلم بارك الله فيك
@@mhdhussamabushama2753 لا أظن أن رواة الروافض ثقة ولكن هم يزيّفون أقوالًا على الأئمة
@@ukab8249 أخي المقصد أنه رغم ماتراه منهم من طامات وطعن في الصحابة الكرام وأمهات المؤمنين تجدهم يقدسون علماءهم ومرجعياتهم ورواة الحديث اللذين يوافقون أهواءهم .
Masya Allah 😇 hello i'm from indonesia 👋🇮🇩
You are welcome brother
@@BlackWolf-vd5jl you are welcome brother
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، اريد ان اسالك شيخنا الكريم عن موضوع صحابة رسول الله صلى الله الذي جاءهم شخص وهم راكعين ، واخبرهم وقال اشهد اني صليت مع رسول الله العصر بإتجاه الكعبة ، فاستداروا وهم راكعون مباشرة دون التثبت . لم افهم هذا الموضوع هل الاصل هو التصديق في كل ما أخبر به سيدنا رسول الله.
يا شيخ جزاك الله خير
ما رأيك في رد عبد الله رشدي الاخير عن جسدية الله 🌹
ألا يكون المقصود أن الله خلق آدم على نفس الصورة و الهيئة التي عليها بني آدم الان و كأنه يرد على من يدعي تدرج شكل آدم من ما يدعيه الملاحدة من التطور التدريجي لتشكل الجنس البشري النهائي
إي وأنا فهمته هكذا واستفدت مما ذكرت في الجزء الثاني من تعليقك
سوال يااستاذنا عندما خلق الله آدم خلقه كم كان عمره؟؟
جزاك الله خيرا لا تنسوا احبائي نحن مقاطعون للمنتجات الفرنسية إلى الأبد بإذن الله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين