الامام الطيب | " حجاب المرآة " الحلقة الحادية و العشرون
Vložit
- čas přidán 15. 06. 2017
- فضيلة الامام الاكبر احمد الطيب شيخ الازهر الشريف رئيس مجلس حكماء المسلمين
يتحدث عن "حجاب المرآة" حلقة بتاريخ 16 -6-2017
Join and Follow us on :
website : www.cbc-eg.com/cbc
CZcams : / cbcegypt
Facebook : / cbcegypt
Instagram : / cbcegypt
Google+: www.google.com/+cbcegypt
Twitter : cbcegypt
#CBCEgy | - Zábava
والله انا احبك في الله وانت الوحيد اللي مخليني قريب من ديني، لانه القرف اللي الواحد بيسمعه ويشوفه كان قرب يخلينا نكفر بس لسه فيه امل، ربنا يزيد من امثالك
فعلا
هههههههه
دة دين ايه اللي احمد الطيب بيخليك قريب منه معلش؟
@@omarwael2462 دين امك
same والله
راجل عاقل جدا و محترم
تحيه إجلال و اعزاز لفضيله الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف أكثر الله من امالثلكم حفظكم الله تبارك وتعالى واطال الله في اعماركم اللهم امين يارب العالمين
نحتاج الي شخص مثلك ليوصل لنا الاسلام الصحيح
فضيلة الشيخ الإمام الدكتور أحمد الطيب بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء وحفظك لمصر
البرنامج رائع جداً من المحتوى و المضمون و العلم و الديكور و المذيع و الإمام كان بيجاوب بالمنطق و الوضوح و البرنامج من ٣ مواسم اتعرض على الفضائية المصرية و ابو ظبي tv المفروض البرنامج يترجم للغات كثيرة لعرض مفاهيم الاسلام في كل مكان 🖤🖤🖤🖤🖤🖤🖤
ربنا يبارك فيك ❤️.. مستغربه ان البرنامج ده واخد ٢٥ الف مشاهدة بس حقيقي!!
[عن أبي هريرة:] قالوا: يا رَسولَ اللهِ، فُلانةُ تَصومُ النَّهارَ وتَقومُ اللَّيلَ، وتُؤذي جيرانَها؟ قال: هيَ في النّارِ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، فُلانةُ تُصلِّي المَكتوباتِ، وتَصَّدَّقُ بِالأَثوارِ مِنَ الأَقِطِ، وَلا تُؤذي جيرانَها؟ قال: هيَ في الجنَّةِ.
هل الحديث ده بيقول أن المتبرجة المؤدبة أقل اثما من المحجبة سليطة اللسان
كما يقول شيخ الأزهر؟
6:11
لا يدخل الجنه نسأ عاريات كاسيات رؤسوم مثل اسنمه البخت ممليات مألات العنوهوم فهم ملعونات )لو انتي يا صاحبت الكومنت مش محجبه بس. ستره جسمك في انتي فوق راسي غير كده انا هتبرأ من اشكالك و مش هعتبر انك اختي في الاسلان زي اصلا كم من مرا اتأذنا منكم
بارك الله فيك فضيله الامام الاكبر حفظكم الله وبارك الله في عمرك
بجد انت راااجل محترم جدا وفسرتلي حجات كتيره جدا كنت عايز افهمها
والله ان مصر فازت به اللهم اغفر له ولنا ولجميع المسلمين واحفظهم وجمعهم على الخير ان شاء الله
ههههههههههه
بس يلا
انت كسبت به لوحدك قال رسول الله ان النسأ الكاسيات العاريات رؤسهم مثل اسنمه البخت ممليات مألات لا يدخلون الجنه العنوهوم فهم ملعونات) لاكن الي مش لبسه حجاب بس ستره جسمها تمام بس لو بتلبس ميو مثلا ف دي تتعامل زي الجاموسه العشر اجبلها برسيم اسف بس بجد بقيت مقدرش اروح البحر غير و انا باصص في الارض عشان ولاد الحرام دول
جزاكم الله سيدي ونفع بكم
وفق الله الدكتور مولانا الامام شيخ الازهر احمد الطيب
كلامك جدا منطقي ... الله يسعدك ويضاعف واجرك ❤
لا يدخل الجنه نسأ عاريات كاسيات ممليات رؤسهم مثل اسنمه البخت مألات. العنهم فهم ملعونات )كل وحده مش محجبه بس جسمها محتشم ف دي فوق راسي. بس لو وحده بتلبس ميو و جنز ديق يكاد ينقطع ف دي مش مسلمه بالنسبه لي و انا بريء منها مش هعتبرها اختي في الاسلام و هلعنها
(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
ربنا يحفظك ياشيخنا كل لما اشوف لقاء لحضرتك افتخر بأني ازهريه
رضي الله عن الإمام الأكبر أحمد الطيب شيخ الأزهر ❤️❤️
طريقته في الكلام جميلة جدا 💙
دا شيخ كداب ممكن اجبلك احاديث تدول علي ان التبرج كبيره
@@user-hp9zk9ov6n حسبي الله ونعم الوكيل فيكم
المشكلة أن كل من هب ودب يفتي وينتقد كلام الإمام وأنا أشك في أهليته كل من يعلق كفاكم جهلا ودعو الأمر لأهله
بيعدلوا علي أولي الأمر حضرتك متخيل احنا فين ؟
كلام منطقي يخاطب العقل ويصادقه القلب احسنت شيخنا
ماشاء الله عليك ربنا يبارك ف عمرك يارب
الله يعطيك العافيه و المغفرة والرحمة
بارك الله في شيخنا الجليل
بارك الله فيك ياشيخ وزادك من فضله وكرمه وجوده
الله يكرمك ياشيخنا حبيبتنا في دينا اللي كرهونونا فيه
جزاك الله خير
أطال الله عمرك يا فضيلة الدكتور
جزاك الله خيراً.
قد تفهم بعض العبارات فيها شئ من عدم الضبط غفر الله لنا ولك
لكن ما يجمعنا أكبر
برنامج👍👍
مشاء الله ❤️❤️❤️
ليه المراءه عامله قلق في الدين. آيات و احاديث عليها كتير ليه. الارتباط بربنا أحسن بكتير من الأمور الدنياويه دي. اعملوا العقل.
Victor Soliman الرجل هو الذي يخرج نقمته على المرأة بتعلة الدين
يا سيدي التشدد خرَّب الدين والله
الدين يتناقض مع التشدد ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا )
صلوا علي أفضل الخلق
اللهم صلي علي محمد و ال محمد الطاهرين
الله اكبر وانا لله وانا اليه راجعون
عطيني احاديث الصحيحه لما قلت اذا عبدت واذت جارها دخلت النار
ليضربن بخمورهن على جيوبهن // الأية لا تشترط ان الخمار ينسدل من الرأس على الجيوب في حين ان الأمر واضح وصريح لتغطية الجيوب لماذا لم تشتمل الأية على امر واضح و صريح على تغطية الرأس كما اشارت لمنطقة الجيب
Ana Mosh Ana
الخُمر في قوله تعالي {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} تعني الخُمر التي كن يستعملنها لتغطية رؤوسهن حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله (خُمرهن) ، وأفادت الآية تشريعا لصفة وضع الخمر، بتغيير ما كان عليه النساء من كشف لأعناقهن وصدورهن، إلى طلب ستر هذه المواضع. ولو لم يكن الخمار واجبا كان من الممكن أن يأتي الأمر في الآية بتغطية الجيوب فقط بأي غطاء ، لكن الآية حددت الوسيلة إلي ذلك أن تكون بالخمار الذي هو غطاء الرأس.
فسرتها أم المؤمنين عائشة في قصة الإفك فقالت رضي الله عنها وكان يعرفني قبل الحجاب فخمرت وجهي بجلبابي
هذه واضحة جدا في أن قبل آية الحجاب كانوا مكشوفي الوجه وبعدها أمروا بتخمير الوجه بالجلباب .
@@user-vs2is7zs6f لو الحجاب عليكم فرض كان ولا واحد فيكم سيفعل . والله أعلم
{وكان يعرفني قبل الحجاب} أي الحجاب الوارد في قوله تعالي{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم.
• قال أبو داود بعد إيراده قول رسول الله لزوجتيه أم سلمة وميمونة عند دخول بن أم مكتوم (إحتجبا منه، أفعمياوان أنتما) : وهذه لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
• بوب السيوطي في "الخصائص الكبرى": (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية أشخاص أزواجه وسؤالهن مشافهة) ثم نقل عن الرافعي والبغوي قولهم: لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب، وأما غيرهن فيجوز أن يسألهن مشافهة.
• قال النحاس في معاني القرآن : وقوله جل وعز {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إليهن متنقبات ولا غير متنقبات إلا من وراء حجاب.
• أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا جناح عليهن في آبائهن حتى بلغ ولا نسائهن قال: أنزلت هذه الآية في نساء النبي خاصة وقوله نسائهن يعني نساء المسلمات أو ما ملكت أيمانهن من المماليك والإماء ورخص لهن أن يروهن بعد ما ضرب الحجاب عليهن. (تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي)
• قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
عن عائشة رضي الله عنها قالت:"يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها"
قال ابن حجر :
قوله : " فاختمرن " أي : غطين وجوههن .
(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن )
ارجو من الاخ او الاخت الكريمة صاحبة اليوتوب الايخفون التعليقات وعلى راسها تعليقي , فقد قامت باخفاء تعليقي مع انه لا اظنه فيه مايسبب اخفائه
لايوجد هناك شيء اسمه إلازام في الدين .فهناك الكثير من النساء التي لا تلبس النقاب ولكنها طاهرة وعفيفة في نفسها.وهناك الكثير من النساء التي تلبس النقاب وهي غير عفيفة.ان الله خلق هذا العالم ولم يلزم احد على شيء ان الله يقبل كل شي من الانسان ولكن شرط ان يكون نابع من القلب ومن صميم النفس .ليس زي الدين هوى الذي يحدد الايمان .وانما مايحدث بين الانسان وربه هو الذي يحدد ايمان الانسان .صحيح قديكون اللباس مكمل لدين .ولكن من يحب الله يحبه بقلبه وبعقله.ان الله الله يقبل الانسان كماهو فالحمد الله ع كل شي ان الله على كل شيء قدير الحمد الله لاننا لم نفهم الدين بشكل خطأ ان الله يتقبل النفس البشرية عندما تكون صادقة في ايمانها بغض النظر عن عرق او طائفة او لباس
الإيمان ما وقر في القلب و صدقه العمل
عن عائشة قالت :
(كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُونَ بِنَا وَنَحْنُ
مَعَ رَسُولِ اللهﷺ
مُحْرِمَاتٌ
فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى
وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ)
ليس معنى نفي العفة اتهام بالفاحشة ضرورة:
(والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة)
قال:(وأن يستعففن خير لهن) فسمى الحجاب عفة مع جواز تركه من عجائز النساء
إذن الحجاب دليل عفة من الشابة من باب أولى مع وجوبه
@@nnmm1086
قال عنه الحافظ ابن القطان: ((لو صح، لم يكن فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء)).
: «احذروا عقيدة الإرجاء
ماهو الإرجاء والذي بدأ في الظهور والانتشار عند بعض الناس ؟
ولكي تعرفوا أهم أفكار هذه الفئة إليك هذا المثال :
قول البعض "التدين بالقلب
فرُبّ متبرجة صائمة خير من محتشمة فاسدة" ؟
والمقصد من هذا (جعل الشاذ عن الأصل أصلًا، وجعل الأصل شاذًا)
فيقال: أحسن الظن فكم من متبرجة وجدناها صائمة قائمة منفقة.
ويقال: لا تجعلوا هذا الحجاب مقياسًا للعفة فكم من اتخذنه ستراً عن مصائبهن.
فيكثر تكرار مثل هذه العبارات حتى تتأصل صورة في الذهن؛
فإن قيل متبرجة تتصور تلك العابدة الصائمة،
وإن قيل عفيفة ومستترة تتصور لك من كانت على نقيضه!
مبدؤهم في ذلك: لا تحكموا على الظاهر فإن الإيمان في القلب،
وهذه عقيدة المرجئة
الذين يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية!!
والمرجئة فرقة ضالة
قال البهوتي في شرحه على الزاد: "ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة."
ومعنى ظاهر العدالة أي يظهر عليه الصلاح والتقوى.
لاحظ أنه يحرم ،
فالحجاب من الشعائر الظاهرة للدين!
كما أن الإيمان عُرِّف بأنه:
[قولٌ باللسان، واعتقادٌ بالقلب وعملٌ بالجوارح، يزيدُ بالطاعة وينقُص بالعِصيان]
وعلى قدر الإيمان يكون الإتباع والحجاب معيار ظاهر
أما من يهوّن أمر التبرج ويستسهل فعله *فقد وافق فعله فعل المنافقين* .
قال تعالى:
﴿ولتعرفنهم في لحن القول﴾
أي تزيين الباطل..
: الإيمان قول وعمل
وانما الاعمال بالنيات
والجوهر يترجمه المظهر في السلوك والالفاظ والآداب عامة
وإذا احتشم القلب احتشم الجسد
قال الرسول صل الله عليه وسلم : (ألا إن في الجسد مضغة
إذا صلحت صلح الجسد كله
وإذا فسدت فسد الجسد كله
ألا وهي القلب)
ماكان من الأعمال الظاهرة هي ترجمة لما في الباطن ،
فإن كان الباطن فاسد
فسد الظاهر ،
وإن كان الباطن صالح
صلح الظاهر ،
وإلا ماكان قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم :
(ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ،أ
لا وهي القلب)
[١/٢٧ ٩:٠٢ م] 🌸: فقط المرجئة من يقولوا هذا الكلام
اما اهل السنه والجماعه اتفقوا على أن الإيمان قول وعمل
.
: صلاح القلوب كفيل
بصلاح الأفعال ولو تعاهد الناس سرائرهم
لم يتعبوا في تعاهد أفعالهم .
الطريفي
لايكفي "صلاح" النية مع فساد القول والعمل..
ولا يكفي "فساد" النية مع صلاح القول والعمل..
بـل لابد من "صلاح" النية
"وصلاح" القول والعمل»
جميل
الايه رقم 59 من سوره الاحزاب ياايها النبى قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادنى ان يعرفين فلايؤذين وكان الله غفورا رحيما صدق الله العظيم وهل تعرف المرأه ال من وجهها وعندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسابق احدى امنا صفيه وشاهد رجلان فقال صل الله عليه وسلم على رسلكما انها صفيه صدق رسول الله
عفوايافضييلة الامام ياخليفة المسلمين فى الارض النقاب حجاب أزواج النبى ونساء المؤمنين وهذاقرأن يتلى إلى يوم الدين سورة الأحزاب ءايه رقم ٥٩ وسورة النور لامة النور والهدايه ءايه رقم ٣١
يبدو انك مفهمتش هو قال ايه، الايات الموجهه لامهات المؤمنين مش مفروضة ع نساء المؤمنين امر مطلوب وليس سنة حيث ان مفيش حديث قوي يفرض ع نساء المؤمنين ارتداء النقاب
لا إله إلا الله
محسسني في التعليقات ان المنتقبة هتخش الجنة والمحجبة النار اختارو الحجاب او النقاب المهم الاحتشام الان نقاب وحجاب اليومين دول مش نافع ولا هو حجاب ولا هو نقاب والمسألة مش مصيرية اوي واقتربو من الواقع هتلاقي الامور ابسط اختلفتم في فرض او سنة او اباحة النقاب فلا نمنعه الحجاب فرض اهلا وسهلا ارتديه عن عبادة واقتناع والمنتقبة ارتدي نقابك لكن لا تضيقي علي الناس والمجتمع لاختيارك
عفوا يا شيخ
حضرتك في كلامك أوضحت أن الخمار كان من ((عادات العرب)) .. وكانت المرأة تسدله للخلف
وجاء الأمر من الله علي لسان النبي ان يضربن بالخُمر علي الجيوب ، وأشرت أن الجيب هو مابين الصدرين...
إذن فهن كن يلبسنه عاده
والأمر جاء ليس بلبسه في الأساس لانه كان من عاداتهم .. والعادات المجتمعيه مختلفه في كل زمان ومكان ...
ولكن الأمر جاء بتغطيه مكان محدد.
مثلا
الاب يقول لإبنه الذي يريد السباحه مثلا غطي عورتك ولا تسمح لبنطالك أن يكون نازلا لهذا المستوي ..
هل معناه أنه يطلب منه أن يلبس قميصا أو جلبابا أو بنطالا أو حتي محرمه ؟ لا
بل يطلب منه تغطيه العوره فقط وليس الصدر أو القدمين. .. بأي شيء أراد.
قال الله جل في علاه :
﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ ذلِكَ أَدنى أَن يُعرَفنَ فَلا يُؤذَينَ وَكانَ اللَّهُ غَفورًا رَحيمًا﴾
[الأحزاب: ٥٩]
من أين تعرف المرأة ؟
لا تعرف إلا من وجهها
الآية إثبات للمعرفة وليس نفي لها
الكارثة هي أنه استدل على ما يرضي هواه فقط، وحتى هذه الآية أهملها، وضرب بالأحاديث المتعلقة بالحجاب والنقاب عرض الحائط، وأوهم المستمع بأن الحجاب هو غطاء الرأس والصدر فقط، حتى أنّه وقع في فخّ المُذيع عندما سأله عن "البلايز" التي ممكن تلبسها المرأة وتغطي صدرها، ولم يتكلم إطلاقاً عن صفة الحجاب من حيث كيفية ستره وكونه فضفاض ولا يصف ولا يشفّ...الخ من الأمور، الله المستعان.
وللأسف كثير من العوام لم يقرؤوا الكتب التي فيها شرح وعرض للأدلة من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح، إنما يضيعون هكذا بالآراء الإنشائية الغير علميّة وللأسف.
نسأل الله أن يهدينا أجمعين
rami 1
الشيخ اهتم بتحرير المصطلحات وكلامه في تعريف لفظ الحجاب وخصوصية الآية صحيح تماما، وبين أن معني الحجاب في زماننا يختلف عن الاستعمال الشرعي الذي ورد في القرآن والسنة. وهذا الكلام مهم جدا لأن السهو عن هذه المعاني أدي إلي الخلط بين ما فرض الله على أمهات المؤمنين وما فرض الله على نساء المؤمنين عامة.
عن عائشة رضي الله عنها قالت:"يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها"
قال ابن حجر :
قوله : " فاختمرن " أي : غطين وجوههن .
(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن )
@@nnmm1086
ما جاء عن ابن حجر فإنه قول واحد معارض بقول علماء العربية والفقهاء والمفسرون جميعا، وفهم هؤلاء أصح من فهم الحافظ ابن حجر حين قال: ((فاختمرن أي غطين وجوههن))
19:00
فتنة الوجه أكثر من فتنة الشعر فكيف عدم غطاء الشعر يكون معصية بينما عدم تغطية الوجه ليس لها ثواب او عقاب - الأية واضحة و هي تغطية الجيوب لأن بها فتنة المرأة ذلك ما ارادت الأية تأكيده و على الرغم من ذلك فان تغطية الجيوب ليست من الكبائر- ايات الحجاب لم تشير من قريب او بعيد لتغطية الشعر بشكل مباشر او حتى تأكيد لفكرة تغطية الشعر
Ana Mosh Ana
فتنة الوجه أمر مقرر ولا خلاف عليه، ولكن من حكمة الشارع أنه تجاوز عن تلك الفتنة ولم يحظر كشف الوجه لما يحققه الكشف من مصالح متعددة.
أما أن آية الزينة لم تشر من قريب او بعيد لتغطية الشعر فهذا بعيد لمن يفهم العربية. فقد كانت المرأة العربية قبل الإسلام تلبس الخمار وهو غطاء الرأس، والدرع وهو غطاء البدن. ولما جاء الإسلام أدخل عليها التعديل الضروري حتي يكتمل ستر بدنها. فيظهر منها مع الوجه والكفين العنق والنحر، فجاء قوله تعالي {وليضربن بخمرهن علي جيوبهن} لتستر المرأة بخمارها العنق والنحر. ولا يمكن لأي عاقل أن يفهم أن الآية تأمر بنزغ الخمار من علي الرأس لتغطية الجيب.
ليس معنى نفي العفة اتهام بالفاحشة ضرورة:
(والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة)
قال:(وأن يستعففن خير لهن)
فسمى الحجاب عفة
مع جواز تركه من عجائز النساء إذن الحجاب دليل عفة من الشابة من باب أولى مع وجوبه
لو هيبقى الموضوع عشان فتنه الوجه عطوا وجوه الرجال الوسيمه لأنه يفتن!!!
04:20
التعليقات سبحان الله ..اذا سيدنا محمد لما اجا بالدين طلع مين كذبو بقا مارح تكذبو الاشخاص والعلماء عادي الا ما يطلع حدا يكذبهن
مقطعين الفيديو
مغلطين في كلامه تقصد
يجب ان نكون اسوة حسنة للرسول و لنساء الرسول ياشيخنا في هذه الاية واذا ساءلتموهن متاعا فاسالو هن من وراء حجاب
الآية حكم خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث الرجال الأجانب من وراء حاجز فلا يرون شخوصهن، فأمهات المؤمنين لا يرين الرجال، ولا يراهن الرجال وإن كن مستورات الأبدان.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
ارحمونا من القرف انت يانكرة لاتعلم اكثر من الامام
good man the Grand Imam nothing in Quran or Sunnah talks about veiling the women
اسمح لي فضيلة الدكتور الحجاب تركه كبيرة من الكبائر لأن ستر العورة من الفطرة بغض النظر عن فرضه في الإسلام
[١٦/٦ ٦:٢٩ م] .: قال ابن رشد في بداية المجتهد :" وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ إِحْرَامَ الْمَرْأَةِ فِي وَجْهِهَا، وَأَنَّ لَهَا أَنْ تُغَطِّيَ رَأْسَهَا وَتَسْتُرَ شَعْرَهَا، وَأَنَّ لَهَا أَنْ تَسْدِلَ ثَوْبَهَا عَلَى وَجْهِهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا سَدْلًا خَفِيفًا تُسْتَرُ بِهِ عَنْ نَظَرِ الرِّجَالِ إِلَيْهَا، كَنَحْوِ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ فَإِذَا مَرَّ بِنَا رَكِبٌ سَدَلْنَا عَلَى وُجُوهِنَا الثَّوْبَ مِنْ قِبَلِ رُءُوسِنَا، وَإِذَا جَاوَزَ الرَّكْبُ رَفَعْنَاهُ» . ورَوَى مَالِكٌ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ أَنَّهَا قَالَتْ: " كُنَّا نُخَمِّرُ وُجُوهَنَا وَنَحْنُ مُحْرِمَاتٌ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ".
[١٨/٦ ٦:٢٢ ص] .: وقال مؤلف الدّر، وهو كتابٌ في الفقه الحنفي: " وينظر من الأجنبية وجهها وكفيها فقط للضرورة الشرعية، فإن خاف الشهوة أو شكّ، امتنع نظره إلى وجهها وكفيها، فحِلُ النظر مقيدٌ بالضرورة وبعدم الشهوة وإلا فحرم"
الإمام السرخسي، وهو من أعلم علماء السادة الأحناف، وله موسوعة في الفقه، اسمها المبسوط للسرخسي، يقول: " وحرمة النظر إلى الوجه لخوف الفتنة، لأن خوف الفتنة في النظر إلى وجهها، وعامة محاسنها في وجهها، ووجهها أشد فتنةٌ من أكثر سائر الأعضاء "
وفي الهدية العلائية: " تمنع المرأة من كشف وجهها خوف الفتنة
رد بدليل شرعي .. اقوال الصحابة اختلف العلماء في حجتها .
شوف كلام الله في الجلباب قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) ومعنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن) .
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة -رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل -رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).فعائشة رضي الله عنها سترت جلبابها على وجهها بعد فرض الحجاب وفي هذا الحديث أنها غطت وجهها بعد فرض الحجاب وهذا خلاف مايقوله أحمد الطيب أن الجلباب لايستر الوجه وأن ستر الوجه ليس بفرض ولا سنه في مخالفة واضحة للإجماع فبينت عائشة رضي الله عنها كما في الحديث أن الجلباب كانوا يسترون به وجههم بعد فرض الحجاب والله إن شيوخكم في مصر يريدون تضييع الدين و هذا الأمر لن ينجح فكلام الله تعال وكلام رسوله وكلام الصحابة ومن أتبعوهم بإحسان واضح واضح
ali ahmad
لا حول ولا قوة إلا بالله
النقاب مش فرض يا فندم
مش فرض
النقاب ليس فرض
هذا كلام شيخ الازهر ....
ali ahmad
1- وأجمعوا علي أن إحرام المرأة في وجهها يعني لا يجب ستره لأنه ليس بعورة ، قال ابن رشد في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها)).
وتلك التغطية بالسدل ليس واجبة عليها ، قال مالك: ((فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل)
2- كلام مؤلف "الدر المختار" تم تحريفه ، وهو شرح عبارة الإمام ابن تمرتاش الغزي: (ومن الأجنبية إلى وجهها وكفيها فقط وعبدها كالأجنبي معها فإن خاف الشهوة امتنع نظره إلى وجهها إلا لحاجة ويشهد عليها).
قال الحصكفي (ت:1088هـ) شارحا الفقرة السابقة:
((وينظر (من الأجنبية) ولو كافرة مجتبى (إلى وجهها وكفيها فقط) للضرورة قيل والقدم والذراع إذا أجرت نفسها للخبز تتارخانية. (وعبدها كالأجنبي معها) فينظر لوجهها وكفيها فقط. نعم يدخل عليها بلا إذنها إجماعا، ولا يسافر بها إجماعا خلاصة وعند الشافعي ومالك ينظر كمحرمه (فإن خاف الشهوة) أو شك (امتنع نظره إلى وجهها) فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة قهستاني وغيره (إلا) النظر لا المس (لحاجة) كقاض وشاهد يحكم (ويشهد عليها ) لف ونشر مرتب لا لتتحمل الشهادة في الأصح)).
هنا صرح مخالفته لظاهر المذهب في زمنهم لما قرره المتقدمون أنه يجوز الكشف ويجوز النظر من غير شهوة.
3- السرخسي الحنفي لم يقل أن علي المرأة تغطيه وجهها عندما قال: (حرمة النَّظر لخوف الفتنة ، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها ، وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء)
كلام السرخسي هنا عن حرمة النظر لخوف الفتنة , أي تكشف ولا ينظرون خشية الفتنة. ثم قال بعد هذه العبارة السابقة: (ولكنا نأخذ بقول ابن عباس فقد جاءت الأخبار في الرخصة بالنظر إلى وجهها وكفها...فدل أنه لا بأس بالنظر إلى الوجه والكف فالوجه موضع الفتنة والكف موضع الخاتم والخضاب وهو معنى قوله تعالى:{إلا ما ظهر منها}
هنا ترجيح السرخسي واختياره أنه يجوز النظر إلي الوجه والكفين والبناء الاستدلالي هو آية الإبداء وتفسير الصحابة لها.
ثم فقال: ((وخوف الفتنة قد يكون بالنظر إلى ثيابها أيضاً، ثم لا شك أنه يباح النظر إلى ثيابها ولا يعتبر خوف الفتنة في ذلك، فكذلك إلى وجهها وكفها)).
هنا السرخسى يسوي بين الوجه والثياب، وأن مجرَّد الخوف من الفتنة ليس مُوْجِباً لمنع النظر.
4- عبارة: (تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة) هذه العبارة مخالفة لظاهر المذهب سدا للذريعة ، نص علي ذلك ابن النجيم والحصفكي. فلا يجوز أن يقتنص أحد هذه العبارة ومثيلاتها، التي ظهرت في القرون المتأخرة جدا، ويستشهد بها علي أنها مذهب الاحناف .
Ayed Alayed
صح عن ابن عباس وابن عمر تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين ، فلزم قبول ذلك كتفسير منهم ، فهؤلاء الصحابة عاصروا نزول الوحي، وكلامهم شهادة عن علم حسي وقضية مشاهدة.
هذا الرجل عالِم وكلامه كلام علماء
المشكلة ان علمائنا الآخرين يفسرون كذلك بطريقة مقنعة ان غطاء الوجه فرض رجاء جواب مقنع نحن ضعنا بين اختلاف العلماء وكلهم علماء بجدارة ونحبهم في الله
رآها النبي قل لزوجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله عفورا رحيما
يآيها
لا يدخل الجنه نسأ عاريات كاسيات. مميلات رؤسهم مثل اسنمه البخت مألات العنوهوم فهم ملعونات)اي وحده مش محجبه بس ستره جسمها احسن من الجواميس ولاد الحرام الي بيلبسو ميوهات ميوهات
قال ابن حجرالعسقلاني الشافعي في " شرح البخاري " (9/235-236) : ( لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب ) ، ونقل ابن رسلان ( اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ) . ( انظر : نيل الأوطار للشوكاني (6/114).
وقال أبوحامد الغزالي المالكي في " إحياء علوم الدين " ( 6 / 159 مع شرحه ) : ( لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه ، والنساء يخرجن منتقبات) ونقل النووي الشافعي في روضة الطالبين ( 5 / 366 ) عن الجويني الشافعي : ( اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات )
ali ahmad الغزالى مش مالكى الغزالى شافعى
ali ahmad
كل هذه الأقوال لا تدل علي الوجوب.
1- ذكر ابن حجر تغطية الوجه علي كونه "عادة النساء".
2- كلام بن رسلان ليس حكاية إجماع علي وجوب ستر المرأة وجهها ، والعبارة للجويني ويتناولها الشافعية في كتبهم. فبالرجوع إلي نيل الأوطار للشوكاني نجد العبارة هكذا: ((فيه دليل لمن قال أنه يجوز نظر الأجنبية، قال ابن رسلان وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو مادونه أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق))
والتلبيس هو أن العبارة مقيدة والمؤلف يوردها مطلقة، وابن رسلان يقر بجواز الكشف ولكنه قيده بحال أمن الفتنة وأمن حصول الأذى للمرأة الكاشف من الفساق.
3- قول الغزالي (والنساء يخرجن منتقبات) لا يدل علي الوجوب كما أن قوله (لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه) لا يدل علي وجوب كشف الرجال وجوههم.
4- قول الجويني: " اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات " هو اتفاق ممارسة ليس أصلها حكما شرعيا، وإلا لما خالفه من ذكرهم الجويني قبل العبارة السابقة حيث قال:
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان))
هنا حكي الجويني عن جمهور الشافعية بعدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة لقوله تعالي {مَا ظَهَرَ مِنْهَا}.
@@user-vs2is7zs6f أخي محمد، نقلك لكلام الجُويني تحديداً أصبح حُجّة عليك، لأننا لو أسقطنا كلامه على أرض الواقع لأصبح القيد الذي وضعه غالباً غير واقعي ولا يصح منطقيّاً وبالتالي ستصبح مقدمة كلامه هي الحُكم (بحرمة النظر إلى الوجه والكفّين).ا
الكلام هذا مفهوم من الناحية النّظرية ولكن عند إنزاله على أرض الواقع (حتى لو افترضنا إهمال كل ما دل عليه القرآن والسنة وآثار السلف) فسنقع بتناقض منطقي.
قد أستطيع أن أتنزّل معك وأقول أن قول الجويني رحمه الله كان من الممكن أن يصلُح بشكل نسبي في عصره، أمّا إنزاله على عصرنا وبنظرة فقهية بحته فهذا مستحيل، مع العلم بأنّي لا أرى وجوب النقاب والله أعلم، ولكن أتكلم للإنصاف فقط
rami 1
الجويني يتكلم عن عورة الوجه والكفين من حيث النظر، أي هل يحل النظر إليهما أم لا، فهي عورة متعلقة بالناظر لا المنظور إليه. فجمهور المتقدمين على جواز نظر الأجنبي إليهما بغير شهوة ولغير حاجة، وهذا ما حكاه الجويني. وجمهور المتأخرين على أنه لا يجوز النظر إليهما حتى وإن أمنت. وهذا كله في النظر إلي مكشوف.
لو ان الخمار هو عمامة الرجل ايضا فان العمامة لا تغطى كامل الشعر
ارجو التوضيح لو حد عنده معلومة
3:00
4:48
8:35-8:56
14:56
يارب اهدينى للخمار
طيب مش هما كانوا اصلا بيلبسوا الخمار/غطاء الراس قبل الاسلام؟.. يعني ممكن القصد من الاية تغطية الصدر بس؟
لا بس إيه الدليل أنهم كانوا بيلبسوا كده قبل الإسلام؟
عموما فيه أحاديث تفسر إلا ما ظهر منها وهي الوجه والكفين زى حديث أسماء وزى تطبيق الصحابه مثلا وحديث الخثعميه المشهور
@@ZainEl3abdeeen حديث اسماء ضعيف.. الدليل انهم حتي الان رجالة وستات بيغطوا راسهم.. ودا بسبب الشمس
@@shimaamohamed754 حديث أسماء له طريق من أحد طرقه
حتي بغض النظر عنه هو مفسر بشواهد أخري من السنه لتفصيل أكبر الدكتور صهيب السقار له كتاب في هذا الموضوع ولقاءات على يوتيوب
@@ZainEl3abdeeen تمام.. شكرا
امال مين سمح خلال ال 40 سنه الماضيه ان يطلع مشايخ يقولوا فرض وحرام ويطهقوا الناس فحياتهم ان كلها حرام فحرام انتم لازم تتحسبوا علي تزييف الوعي الي حصلنا ده
ازاي تسيبو الخطاب الاعلامي لتيار صحوه وسلفيه جهاديه تتحكم فالشعب !
تحجبت اطهر نساء وامهات المؤمنين عن اعين اتقى رجال صحابة رسول آلله
فليقال ما يقال
و المفروض النقل العلمي عند المذاهب الأربعة ولا ننكر على متبع لأي مذهب
كنت عايز اوصل برضه لإجابة واضحة عن تغطية صدر المرأة ونى يكون اللبس واسع لايصف
الحجاب و عورة الاماء وغض البصر وعمر والجواري الخادمات في بيتهِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الروايات :
1- عمر والجواري العاريات في بيتهِ:
3127 ( وأخبرنا ) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد ، أنبأ علي بن محمد بن الزبير الكوفي ، ثنا الحسن بن علي بن عفان ، ثنا زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة ، قال : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : كن إماء عمر - رضي الله عنه - يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضرب ثديهن .
السنن الكبرى » كتاب الصلاة » جماع أبواب لبس المصلي » باب عورة الأمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- الرسول يقول من يشتري جارية فلينظر جسدها عدا عورتها .
بحديث رواه بإسناده عن عيسى بن ميمون ، عن محمد بن كعب ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من أراد شراء جارية أو اشتراها فلينظر إلى جسدها كله إلا عورتها ، وعورتها ما بين معقد إزارها إلى ركبتها ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- الكتاب : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال..للمتقي الهندي
41923- عن أبي قلابة قال: كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع، ويقول: إنما القناع للحرائر لكي لا يؤذين.
41924- عن عمر قال: إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين.
41925- عن أنس قال: رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال: لا تشبهي بالحرائر، ألقي القناع.".
41926- عن صفية بنت أبي عبيد قالت: خرجت امرأة متخمرة متجلببة فقال عمر: من هذه المرأة؟ فقيل له: هذه جارية لفلان - رجل من بيته، فأرسل إلى حفصة: ما حملك على أن تخمري هذه الأمة وتجلببيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها، لا أحسبها إلا من المحصنات! لا تشبهوا الإماء بالمحصنات.
41927- عن أنس بن مالك قال: كنا إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن يضرب ثديهن.
41928- عن المسيب بن دارم قال: رأيت عمر وفي يده درة فضرب رأس أمة حتى سقط القناع عن رأسها، قال: فيم الأمة تشبه بالحرة."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4- كُنَّ إماءُ عمرَ رضيَ اللَّهُ عنهُ يخدمنَنا كاشفاتٍ عن شعورِهِنَّ تضربُ ثديَّهنَّ
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/227
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5-عن أنسِ بنِ مالكٍ قال كنَّ إماءَ عمرَ رضيَ اللهُ عنهُ يَخدِمْنَنا كاشفاتٍ عن شعورهن تضطربُ ثُدُيِهِنَّ
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/204
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
6- كنَّ إماءُ عمرَ رضيَ اللهُ عنه يخدُمْنَنا كاشفاتٍ عن شعورهنَّ تضطربُ ثُدِيُّهُنَّ .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: حجاب المرأة - الصفحة أو الرقم: 45
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاسئلة : 1- لماذا المراة الحرة يختلف حجابها عن الآمة .
2- لماذا عمر كان يمنع الآماء من الحجاب ويضربهن .
3- لماذا يجوز النظر الى جسد الجواري ولايجوز النظر لجسد الحرة.
4- لماذا عورة الحرة تختلف عن المراة .
اشقد مضيقين على الناس، قال هناك مندوب وهناك مباح وهناك ملزم وهناك وهناك، حسبي الله ونعم الوكيل،، لم أجد اي انسان كلامة قريب لكلام الله جل جلاله، سوى الدكتور محمد شحرور رحمة الله.
اي و الله الله يرحمه
تحياتي لمعاليك شيخ الازهر الشريف ..
قال الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ، ولم يقل علي رؤوسهن
أمر الله بغطاء الجيوب وهي الصدر ولم يشر مطلقا للرأس ؟
ما تفسير ذلك ولماذا لم يكن الأمر واضحاً في الأية مثلا وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ورؤوسهن ؟
الآية حددت الوسيلة إلي تغطية الجيب أن تكون بالخمار الذي هو غطاء الرأس وليس بأي غطاء
هناك فيديو لحنان ترك الممثله تتكلم فيه عن سبب ارتدائها الحجاب لو تكرمتوا تشاهدوا هتكون الاجابه موجوده بإذن الله
@@user-gc8pb1wg7f الخمار ثوب وليش غطاء للراس
@@Azelie.
كل ما يُلبس ليغطي الجسد أو جُزءًا منه فهو ثوب. ولا يعرف استعمال الخمار قبل وأثناء عصر التنزيل في لباس غير غطاء الرأس.
• قال الشاعر الجاهلي عوف بن عطية التميمي واصفا النساء وقد فجأتهن الغارة ففزعن وجرين فسقطت خمرهن من علي رؤوسهن:
وَلَنِعمَ فِتيانُ الصَّبَــــــاحِ لَقِيتُم *** وإِذا النِّساءُ حَواسِرٌ كالعُنقُرِ
مِن بَينِ واضِعَةِ الخِمَارِ وأُختِهَا *** تَسعَى ومِنطَقُها مكانَ المِئزَرِ
الحاسِرُ من النِّساء: المكْشُوفة الرأْس.
• عن مالك عن نافع أنه رأي صفية بنت أبي عبيدة امرأة ابن عمر تنزع خمارها ثم تمسح علي رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير.
وهذا ظاهر في الدلالة علي غطاء الرأس، لأن مسح الرأس لم يحصل إلا بنزع الخمار الذي يغطيه.
• قال الراغب الأصفهاني في (المفردات في غريب القرآن): خمر، أصل الخمر: ستر الشيء ويقال لما يستتر به: خمار لكن الخمار صار في التعارف اسماً لما تغطي به المرأة رأسها ، وجمعه خُمُر، قال تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}.
انا مش منقبه ومش بحب ستات كتير لبساه لانهم مش كويسين لكن هو اقتضاء بزوجات للنبي وبلاش كلمه غطاء راس دي احنا في عصر الفتن لااله الا الله محمد رسول الله
الجمع بين الاختين محرم هل هدا يعنى ان زوج الاخت من المحارم ويجوز نزع الخمار امامه
لا يجوز نزع الخمار امام زوج الاخت ..لان بينهم حرمة مؤقتة .وليست داءمه يعني واجب التحجب منه لانه جاءز الارتباط به في حالة ان وقع الطلاق او الوفاة من الاخت
العلة مختلفة قياس فاسد
لا ليس من المحارم المحارم هم من صلة الدم خال عم جد او اخوات بالرضاعة
زوج الاخت حرمة مؤقتة تزول بزوال السبب يعني طول ماهو زوج الاخت يبقى محرم تزول الحرمة بمجرد طلاق الاخت او موتها
اهرامات مصر الحقيقية ليس الحجارة واثار فرعون .
الفراعنه هم فخرنا ؤحضارتنا ونفتخر باجدادنا الفراعنه انت تري انها حجاره لانكم راعيين غنم ههههههههههه
القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول.
ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
هذا هوا ما فهمته من قبل أسأل الله أن يرزقك الحكمه دائماً
لما حضرتك قلت إن الرسول مقالش أقربكم مني مجلسا هو أكثركم صلاة ، وقلت كل حاجة الأخلاق ، جميل طبعاً ،أي حد سيئ الخُلُق فهو لا خير فيه ويخاف على نفسه من النار ، ولكن وأنا بسمعك بتقول كدة قلت ماذا عن حديث الرجل اللي جه لرسول الله يطلب منه يدعي يكون معاه في الجنة فقال له صل الله عليه وسلم " أعني على نفسك بكثرة السجود " !! يعني كثرة السجود طريق مصاحبة للنبي أهو ، وهذا لا ينفي أهمية الخُلُق بالمناسبة
حضرتك قلت كمان إن التبرج ليس بكبيرة ، طيب هي إزاي بنحكم على حاجة إنها كبيرة أو مش كبيرة ؟
-بإن يكون فيه آية أو حديث اتذكر فيهم وعيد أو عذاب لمن يفعلونها ، صح يا شيخ ؟
طيب ماذا عن حديث الكاسيات العاريات اللي لا يجدن ريح الجنة ؟؟ هل دا ميجعلش التبرج وعدم الالتزام بالحجاب كبيرة يا شيخ !!!؟ طيب ما فيه وعيد صريح أهو للكاسيات العاريات ؟!!! يعني دا يخلي عدم ارتداء الحجاب والتبرج كبيرة !!
ياريت الشيخ يوضح بس عشان الواحد يفهم
بارك الله فيكم _احذر من مشايخ الأزهر ودار الإفتاء المصرية حفظكم الله اخي
يا لطيف، تبديل لدين الله وفهم النصوص نسأل الله السلامة ...
انتم دايما خنجر مسموم في صفوف المسلمين
ما الحكم الشرعي بالنسبة للمرأة يكون فيها من الجمال الطاغي ما يُخشى عليها من الافتتان بها بسبب إفراط بعض الرجال في النظر إليها لمعصيةٍ غالبا ؟!
هل الجمال الطاغي لوجه المرأة يُساوي الزينة في وجوب الستر عملاً بقول الله تعالى: "ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن" ؟!
أم أنّ تغطيتَها لوجهها مستحبٌ على الأقلّ ، لتأْمَنَ على نفسها خشية توالي الأنظار إليها من جهة ، ولِتدفَعَ عن الرّجُل خَطَرَ الوقوع في المعصية تجنباً لإفراطه في النظر إليها من جهةٍ أخرى ؟! وهل يُعدُّ ذلك الفعلُ منها من باب اتقاء الشبهات كما في الحديث " اتقوا الشبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه"؟! فإن كان كذلك ؛ فما ميزانُ ذلك العملِ منها عند الله سبحانه وتعالى؟!
أرجو تحرير الجواب الشافي كتب الله أجوركم.
المذيع خبيث فعلا يريد ان يستخلص امر ما من فم الشيخ ولكن الشيخ مركز معاه
ولا أى حاجه من دى خالص الراجل بيأدى دوره كمذيع بطلوا بقى النوايا السيئه للناس
لا يوجد حجاب في الاسلام لو كان هنالك شيء يسمى ب الحجاب لكان القران شدد او حتى ذكره في الايات ! و شيخ الازهر يكذب لانه يقر بشيء غير موجود . بدا الحديث بالاخلاق و الصدقات بحجة الحديث عن الحجاب. استغرب من هذا المعمم اللذي يرة الحق و يزوره .
الخمار في القران هو غطاء الصدر و ليس الراس , بدا بتحديد معناه بغطاء الراس , هل تصدقون ان النساء كانن يغطببن رؤسهن و لم يغطيين صدورهن ؟؟؟؟؟؟؟ اي منطق هذا ..... التدليس يغرق الازهريين .
الخمار جاية من الخمر اللي هو غطاء الراس والجيب اللي هو فتحة النحر
ووقت الجاهليه كان النساء بيربطو الحجاب أو الطرحه بتاعتهم لورا فكان جزء من شعرهم ورقبتهم بتبقي باينه عشان كده ربنا منع تبرج الجاهلية الأولي
طب ليه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انتقبن بعد نزول اية الحجاب ؟
وليه السيدة عائشة تخمر وجهها حتي في الحج من الرجال ؟
فضيلتك تعرف ان في رأيين معتبرين بفرضيته و بعدم فرضيته ، ليه تحجب الراي التاني تماما
لان الامر خاص فقط بزوجات الرسول وليس عامة المسلمين مقام الرسول وزوجاته غيرنا
@@Rr-pe3gw
معني كده ان النقاب من الدين ومعني كده ان النقاب مكانة عالية
@@ahmed.elshiekh
الله يقول : يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
لانها من نساء النبي
وفي اية نزلت تفرض ع نساء النبي انهم يتغطوا من الرجال
ومين الكاسيات العاريات؟
واضح مين هن لي يعرو صدورهن والفخد والبطن والساق والكتف يعني واضح اذا غطت المرأة ها المواضع اضافة الى السوئتين تكون أكملت تسترها أما الشعر فهو لا يدخل كاشفته مع من قيل عنهن كاسيات عاريات
حسبنا الله و نعم الوكيل
يا مولانا حرام عليك اين أمر الله لنبيه صل الله عليه وسلم . يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يوذين وكان الله غفورا رحيما . راجع كلام علماء التفسير الكبار فى الآية ثانيا كل ازواج النبي وبناته كن منتقبات فهل هن يفعلن شيئا لا ثواب عليه . لا تسيسوا المسائل اتقوا الله . فالنقاب يدور بين الوجوب والندب بين العلماء وقوله هذا من سبقك به . قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . ولله الفضل والمنة على أن أقل مسلم الان يستطيع جمع اقوال العلماء فى النقاب باسهل ما يكون . وبعدين لماذا النقاب ولماذا الحرب عليه لماذا لا تحاربون العرى وكشف الذراعين والساقين والرقص والخنا . اتقوا الله .
لانكم فرضتوا وهذا هم حرام عليكم
يا طالب الحق اقرأ تفسير القرطبي لهذه الآية تتضح لك واترك أحمد الطيب
يااخي والله اني لاستغرب من كل هذا اللغط والجدل حول موضوع الحجاب.. لم يحدث مثل هذا الجدل ولا عشره عندما نزل الامر بالحجاب فقد بادرن المسلمات بالتحجب دون اي سؤال او جدال مع الرسول او حتى الخلفاء من بعده..اما اليوم فما اكثر الجدل والتفيقه الذي نهانا عنه الرسول ما يدل على عدم فهم للاسلام واتباع الهوى...جميع الاديان يلتزم اتباعها بتعاليم دينهم حرفيا دون اي نقاش عدا الاسلام كل منا يريد ان يفصل الدين على مقاسه..نتكلم عن وجوب الحجاب على استحياء وخجل وتردد ان لا يرضي هذا الشئ البعض والله ورسوله احق ان يرضوه..نخفف من المعصية قدر الامكان وان اخف عذاب يوم القيامة جمرة توضع على القدم يغلي منها دماغ العبد..
جزاك الله خير
انه شيخ بطال . لايقول الا الباطل .
جاهل ياتي بالدين ما ليس به
😏😏😏😏
يا محمد رفقي قرات ما نقاته والرد هو انك :
١_ تاتي باقوال تقول ان مذهب الجمهور ان الوجه والكفان ليس عورة... ونحن نقول معهم ليس عورة لان علة فرض ستره هي علة اخرى عندنا اشد تشددا واقوى من علة العورة فقد منع بعضهم كشف المسلمة وجهها امام الاعمي ولا عورة ومنعوا كشف وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة. ومنعوا كشف وجهها امام عمها وخالها خوفا واحتياطا من ان يصفانها لابنائهما ولا عورة. ومنعوا كشف وجهها امام زوجها المطلق طلاقا رجعيا والمظاهر حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة خشية من الافتتان والشهوة بها وحصول المحظور ولا عورة .. ومنعوا كشف وجهها عند بعض محارمها ممن لم يكن بينهم وبينها سابق خلطة يؤمن عليهما الفتنة والشهوة كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها. ومنعوا كشف وجهها امام اولاد زوجها المتوفى الكبار ولا عورة . ومنعوا النظر للمحجبة وهي مستترة بالكامل ولا عورة بعلة الافتتان والشهوة بهيئتها ... ومنعوا كشف الاماء لوجوههن ليكن كالحرائر كابي حيان وابن حزم زاحكد وابن تيمية وابن القيم وطائفة من العلماء من بقية المذاهب الأربعة ومنعوا النظر للامرد ولا عورة بعلتهم الفتنة والشهوة ومنعوا رفع صوتها وحديثها مع الرجال بلا حاجة وضرورة ولا عورة بعلة الفتنة والشهوة كما قال الرسول ( يسبح الرجال وتصفق النساء) وووز نقلته ونقلت المراجع في اول المساركات ولكن لا تقرا. ولا تراجعون ولا تكذبوني وهي سهلة بالنت تكتب وتطلع لكم النقول لكل موضوع هل انا صادق او كاذب او جاهل .. راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. فنحن لا نقول الوجه والكفان عورة كابي حنيفة ومالك ورواية عن الشافعي واحمد ... لانها قاصرة عن معنى الحجاب الواسع وغايته وهو علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطرة الله العباد عليها...والا فلماذا حجب الرسول والفقهاء من سبقوا ولا عورة.
٢_ والثاني قرات نقول اغلبها من اقوال الفقهاء في( إلا ما ظهر منها ) وقلنا لك في المشاركات السابقة انها اية الرخصة للضرورة مثل كل الاستثناءات في القران بدليل انك كنت تمر على الشاهد والخاطب والمتبايع والقاضي والطبيب ونحوهم وتسكت وتمر وتريدنا مثلك ومثل اهل الكتاب نمر ونطمسها بيدنا و نسكت... وبدليل اعترافك ان للجصاص وكثير غيره لهم نصوص صريحة كالشمس في سورة الاحزاب على الامر بتغطية وجوههن ولا تجمع ولا تريد تفهم بل تضرب بعضها ببعض وتقول الامر والمنع وتفسير اول ايات الحجاب نزولا وبصيغ الامر من الله لرسوله بالبلاغ فيها والوجوب والفرض لالاف المفسرين والفقهاء طمستها وكلهم نصوا بالامر والمنع ومع ذلك صاروا على قولك لا تدل على الوجوب فقلنا هات واحد ممن قال سنة ومستحب فاولت تاويل الاشاعرة التى كفرهم العلماء لانهم بذلك سيغيروا الدبن ... لانه على ذلك الشمس ليست الشمس المذكورة بالقران والزكاة ليست دفع المال والصلاة ليس قيام وسجود ممكن فقط الدعاء وووو وضيعتوا الدين يا اتباع شحرور. وكفرتم بعد اسلامكم ... وبالتالي لو نقلت مليون نقل من اقوال العلماء عند اية ( الا ما ظهر منها ) فانت كمن ينقل من الكتب مليون دليل عند اية الاستثناءات (لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) ( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ) و( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وقوله( الا ما اضطررتم إليه ) (الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) كلها استثناءات عند الضرورة لجواز اكل الخنزير وقول الكفر وفطر رمضان وقصر الصلاة وشرل النجاسة ... فلا يبطل الاصول بسبب الجهل او شبهات المنافقين .. لان للاصول ايضا ملايين وملايين الادلة تكشف شحرور واتباعة الجهلة وهذا ما يدل على صدق هذا الدين وعدم تناقضه مثلكم .
فكل ما نقلته ضرب لاقوال المفسرين تنقل اية الرخص للضرورة وشاهد وخاطب وو وتصعها مكان تشريع الحجاب فتتصادم مع قولهم في الاحزاب بالامر والفرض والوجوب والمنع وتقول ليس امر وكلهم اتغقوا امر ويجب وفرض بل صيغة القران كلام الله بلفظ الامر ( فسالوهن...) (قل ...يدنين) فتكشف كذبكم لالاف المفسرين ولالف السلف.من ١٤ قرن خالفتموهم.
٣_ وجمعتم في مكان واحد ايات الاحزاب ( فسالوهن من وراء حجاب ) واية (قل ... يدنين) جمعتموها مع ايات سورة النور( إلا ما ظهر منها ) وبيننا كتب الاف المفسرين والفقهاء لا تجد عند كلامهم على تفسير اية الاحزاب ذكرهم لايات سورة النور بتاتا. ولا العكس عندما يتكلمون على ايات النور للضرورة لا يذكرون ايات تشريع فريضة الحجاب التي في الاحزاب...كما تفعلون وتخلطون وتعجنون ... ابها المتاخرون دعاة السفور اليوم ..بل يفسرون كل واحدة منهما في مكانها وموضوعها هذه في تشريع وصفة طريقة الحجاب بستر المسلمة لوجهها عن الرجال وتلك في احوال الغير عادبة في الرخص والضرورات المستثناة والمؤقتة عن احوالها العادية. هدى الله الجميع للاسلام الحق.
(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
*كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة:
١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة.
٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها.
٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها.
٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه.
٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل.
٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
هذا رد على بعض الاخوات
يا اختي انت نقلت من اية الرخص والضرورة بالاجماع. فكل فقهاء الدنيا يذكروا اية ( الا ماظهر منها ) ويقولون (حاجة وضرورة ورخص وسومح وما لا بد منه وللحرج البين وللعذر وما انكشف رغما عنها وتبتلى بالكشف وللبلاء ونحوها) ولم يكتفوا بذلك مع وضوحه ليفهمون الناس بل ضربوا الامثلة( شهادة وشاهد علاج وطبيب خاطب للنكاح ومحطوبة وتوثيق بيوع مع متبايع ومحاكمة وقاضي و انقاذها من غرق او حريق او لو سقطت او ما كشف رغما عنها كريح و الشهادة على الرضاعة ممن ارضعت لو احتيج توثيق ذلك لحاجة ومثله قالوا في تفسير الاية شهود الولادة او الشهود على فاحشة الزنا ورؤية الزانيين مع انه يحرم ولكن لضرورة وحاجة ان تكون الشهادة في محلها كما امر الله وقالوا ايضا في تفسير الاية النظر للضرورة في الامة ليشتريها وقولهم لو عرفها الشهود حرم كشف وجهها) كلها امور كبيرة وخطيرة وجليلة ( قاضي وولادة وناة وغرق وشاهد ونكاح لاخطبة ورخص وسومح وو) مما يسمح لها في احول استثنائية و لناظر مخصوص في جواز كشف المسلمة وجهها والنظر اليها وليس في احوال عادية تكشف وجهها . كما انت قراتي ولم تتنبهي للخطر سامحك الله ( ولا تجد بد من كشف وجهها في شهادة ونكاح اي خطبة ومحاكمة) يعني الوجه في الاصل مستورا لولا الحاجة (ولا تجد بد من كشف وجهها) في تلك الحالات يا اختي اتقي الله اجماع ذكروا الاية في هذه الامور لبيان الضرورة بالله عليك بعقلك وفقهك هل كل يوم تخطب وتنكح وتتزوج حتى تخرجيها يوميا في الشارع تكشف وجهها وبدون جلباب اسود وتتحملي وزر واثم ملايين النساء ..و هل هي كل يوم تطلب للشهادة بل قد لا تشهد في عمرها ولا تذهب للمحاكم ولا مرة بعمرها او قول بعضهم علاج وسقوط او غرق. او شهادة زناة وولادة . اذا فطبقوا كلام الفقهاء ونحن موافقون معكم فلا تكشف وجهها الا وقت ان تغرق او تشهد او تذهب للعلاج عند طبيب او تخطب من خاطب... عندها ستعلمي انها محجبة مستورة الوجه عن الرجال الا للحاجة والضرورة وما لا بد منه كما مثلوا لها بعظائم الامور .. وانت تفهمي كلام العلماء العربي المبين بالعكس انها تخرج كل يوم في الشوارع كاشفة وجهها !!! اين قالوا هذا ؟؟ وسيحاسبنا الله على الافتراء في دينه.
*فايات الحجاب ليست هنا في سورة النور بل نزلت بالاجماع في سورة الاحزاب المتقدمة سنة خمس ( من وراء حجاب) و ( يدنين عليهن من جلابيبهن) اجماع كل تفاسير الدنيا قالوا يدنين (يغطين وجوههن*) .. ثم نزلت الرخص في النور المتاخرة سنة ست للشابات استثناء يكشفن وقت الضرورة( الا ما ظهرمنها) ككل استثناءات القران عند الضرورات واباحة المحرمات او ترك الفرائض كقوله تعالى( *الا* ما اضطررتم إليه... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... *الا* من اغترف غرفة بيده ... لا يكلف الله نفسا *إلا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ... *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ... لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها) وغيرها كثير ..وكذلك نزلت في نفس السورة الرخصة (والقواعد ). بل انت قرات ( وتضطر الى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات ) اما ترين كلمة (وتضطر ) معطوفه على ما قبلها من الامثلة يريد يستدل على جواز كشف رجليها وقدمها في بعض الاوقات في الطرقات المتسخة او بها شوك تحتاج رفع ثوبها وخاصة الفقيرات ليس لهن ثياب غيرها ولا عندهن جوارب لستر اقدامهن فجاز للضرورة والحاجة لهن كشف قدمها وقت المشي في تلك الاماكن للضرورة ولكن اذا انتهت سترته كبقية امثلتهم وخصوصا من نحو رؤية وجهها للخاطب للنكاح ومن الشهادة او المحاكمة عند القاضي او نحوها من علاج او توثيق بيوع او شهادة المرضع وعلى الولادة في بعض الاحوال بعدها سترت وجهها او زينتها ... كلام واضح مبين وعندكم ملايين الكتب الفقهية والفقهاء من المذاهب الاربعة خذي اي كتاب او تفسير سترين يقولون ما قلته لك (حاجة وضرورة وحرج بين وما لا بد منه ولعذر وللابتلاء ولتوثيق ومعرفة وجهها وللرجوع لها او عليها ولقضاء مصالح الناس ورخصة وفجاز كشف وجهها وقولهم ولو عرفها الشهود حرم كشف وجهها او لو عرفوها ببعض وجهها لم يحتج لكشفه كله ) ويمثلوا (بشاهد وخاطب وطبيب وقاضي وزناة وولادة ومرضع ومنقذ من حريق او غرق ... *اش جاب القاضي في الشواع تخرج كاشفة؟ اش جاب الخاطب والمحاكم في الشوارع لماذا الفقهاء جابوا اش دخل الطبيب والنظر للامة ليشتريها وحالة الولادة في ان تخرج كاشفة عن وجهها؟ واش دخل توثيق البيوع في كشف وجهها في الحجاب...* لتعلمي انهم لا يتكلمون عن الحجاب في احوالها العادية بل يتكلمون في الرخص وللضرورة والابتلاء في كشف وجهها وكان مستورا فكشف واذا كشف للضرورة وجهها وكفيها جاز ما كان متلبسا بهما من كحل وخاتم وحناء خضاب وسواران ومكايج لانها ضرورة اذا كشف اصل زينة الخلقية جاز ما كان تابعا من زينتها المكتسبة التي على زينتها الخلقية ولانها ضرورة ويشق نزعها كالحناء والسوارين والخاتم والكحل ولان وقت الرخصة قصير ..وبالتالي هكذا كان قصد اقول الصحابة كلها صحيحة وهم مجمعون و متفقون مع بعض بل ومؤيدون لبعضهم البعض و كل واحد يذكر مثال لما يجوز كشفه وكل واحد يؤيد صاحبه بمثال مثله في ان الاية رخصة بضرب مثال *ولهذا فقد فهم كلامهم الفقهاء والمفسرين قاطبة من كل مذاهب الدنيا الاربعة وغيرهم ففسروا الاية ( الا ما ظهر منها ) في كتب الفقه والتفسير ( للضرورة والحاجة والابتلاء بكشف وجهها وعذر وللحرج رخص في كشف وجهها ولو عرفها الشهود لم يحتج لكشفه)* وقاسوه ايضا بما كشف في صلاتها واحرامها رخصة في عبادتها ... وذكروا الشهود والمحاكمات والخاطب وهذا كافي وان توسع بعضهم فذكر *مايرخص للضرورة وشاهدة المرضع للشهادة او الولادة او داء ومرض يكون في المراة او شراء الاماء او شهود الزنا ينظرون ليشهدوا على الزنا فيجوز ان ينظر الرجل لهذه الاحوال للحاجة* فهل ترين الاية ( الا ما ظهر منها ) في احوال عادية مرضع وولادة وزناة وراجع ممن توسع كتفسير الرازي وابن عادل والنيسابوري وغيرهم وكل فقهاء الدنيا قاطبة من المذاهب الأربعة وغيرهم تجدهم يفسرون الاية في كتاب الصلاة لكشف وجهها في صلاتها لضرورة الصلاة وكذلك في كتاب الضرورات من ابواب النكاح لخطبتها او البيوع لتوثيقها او باب الشهادة على المراة ومعرفتها او كشفها لداء ببدنها عند طبيب او لشهادة الزنا والرضاعة ونحوها من الضرورات ..وتركوا عنكم كتب المتاخرين اليوم من اهل التبرج والسفور . وترك المطبلين والمادحين ..فانتم ان شاءالله فيكم خير ورجوع للحق .. وانا في الخدمة لاي استفسار او ملاحطة ..وبالله التوفيق
*المسلمة منهية عن تغطية وجهها في الصلاة او الاحرام لحج او عمرة لكن لو مر عليها وهي تصلي او وهي محرمة رجال ففرض وواجب عليها ان تغطي وجهها باجماع كل المذاهب الاربعة راجع كل المذاهب تجدهم يقولون بتحريم تغطية وجهها في الاحرام من البرد او الحر او الهوام او نحو ذلك ولكن من الرجال قالوا تغطي وجهها عنهم* فهو في خارج الصلاة والاحرام اشد وافرض واوجب اذا ليس هناك داعي وطلب لكشفه اصلا لاةفي الصلاة ولا في الاحرام ولا في الضرورات . وهذا اجماع صريح مدون في كتبهم جميعا .
١_ فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: ( *كنا نغطي وجوهنا من الرجال* وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
2- وفي "الموطأ" عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: ( *كنا نخمر وجوهنا* ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين، قال الألباني: قلت: وهذا إسناد صحيح، الإرواء للألباني برقم (1023).
٣_ وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله محرمات فإذا حاذونا الرجال *سدلت احدانا جلبابها من راسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه* )
٤_ - قال البجيرمي الشافعي (ت:1221ه) في تحفة الحبيب على شرح الخطيب عند الكلام على شروط العورة في الصلاة: (وَيُكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبٍ فِيهِ صُورَةٌ، وَأَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُتَلَثِّمًا، وَالْمَرْأَةُ مُنْتَقِبَةً *إلَّا أَنْ تَكُونَ فِي مَكَان وَهُنَاكَ أُجَانِبُ لَا يَحْتَرِزُونَ عَنْ النَّظَرِ إلَيْهَا فَلَا يَجُوزُ لَهَا رَفْعُ النِّقَابِ* ) انتهى.
٥ - ومثله قال محمد بن يوسف المواق المالكي (ت:897هـ) في التاج والإكليل لمختصر خليل: ((وَانْتِقَابُ امْرَأَةٍ) مِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ: إنْ صَلَّتْ الْحُرَّةُ مُنْتَقِبَةً لَمْ تُعِدْ. ابْنُ الْقَاسِمِ: وَكَذَا الْمُتَلَثِّمَةُ. اللَّخْمِيِّ: يُكْرَهَانِ، *وَتَسْدُلُ عَلَى وَجْهِهَا إنْ خَشِيَتْ رُؤْيَةَ رَجُلٍ* ) انتهى.
٦ - ومثله قال في شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت:728هـ): (الْفَصْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ إِحْرَامَهَا فِي وَجْهِهَا، فَلَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَلْبَسَ النِّقَابَ وَالْبُرْقُعَ وَهَذَا إِجْمَاعٌ... *فَإِنِ احْتَاجَتْ إِلَى سَتْرِ الْوَجْهِ، مِثْلُ أَنْ يَمُرَّ بِهَا الرِّجَالُ وَتَخَافُ أَنْ يَرَوْا وَجْهَهَا، فَإِنَّهَا تُرْسِلُ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ثَوْبًا* ) انتهى.
٧_ وقال البهوتي في كشاف القناع: (ويكره أن تصلي في نقاب وبرقع بلا حاجة.
٨_ قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام، ولأن ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والأنف ويغطي الفم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عنه، *فإن كان لحاجة كحضور أجانب فلا كراهة*، وكذلك الرجل تزول الكراهة في حقه إذا احتاج إلى ذلك.) انتهى.
٩_ وقال في المنتقى شرح الموطأ للإمام الباجي المالكي: (مسألة: إذا ثبت ذلك فعلى المرأة أن لا تلبس مواضع الإحرام منها مخيطا يختص به والذي يختص بالوجه من المخيط النقاب والبرقع والذي يختص بالكفين القفازان فوجب على المرأة أن تعريهما من ذلك ويستحب لها أن تعريهما من غير ذلك من اللباس فإن أدخلت يديها في قميصها فلا شيء عليها؛ لأن ذلك لا يختص بها ولا سبيل إلى الاحتراز منه وبالله التوفيق. قولها: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات تريد أنهن كن يسترن وجوههن بغير النقاب على معنى التستر؛ لأن الذي يُمنع النقاب أو ما يجري مجراه على ما ذكرناه، وإضافة ذلك إلى كونهن مع أسماء بنت أبي بكر؛ لأنها من أهل العلم والدين والفضل وأنها لا تقرهن إلا على ما تراه جائزا عندها ففي ذلك إخبار بجوازه عندها وهي ممن يجب لهن الاقتداء بها *وإنما يجوز أن يخمرن وجوههن على ما ذكرنا بأن تسدل ثوبا على وجهها تريد الستر ولا يجوز أن تسدله لحر ولا لبرد فإن فعلت ذلك فعليها الفدية* ) انتهى.
١٠_ قال ابن المنذر الشافعي (ت:318هـ):(أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها، إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال) انتهى.
١١_ قال ابن القطان المالكي (ت:628هـ) في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع: (وأجمعوا أن إحرام المرأة في وجهها، وأن لها أن تغطي رأسها وأن تستر شعرها وهي محرمة. وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلاً خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال إليها) (2) انتهى
فمع اجماعهم على كشفه لاجل الاحرام لكن لو وجد رجال ففريضة الحجاب بستر وجهها من الرجال اجل واعظم وافرض .
١٢_ قال بن العربي المالكي (ت:543هـ): (المسألة الرابعة عشرة: قوله في حديث ابن عمر: «لا تنتقب المرأة» *وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها* غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها) (2) انتهى.
وبالتالي ترى غلط وتسرع فهم اهل التبرج والسفور اليوم وكيف يقعون في البدع فالعلماء يتكلمون على كراهة ستر وجهها بالنقاب في الصلاة والاحرام اذا لم يوجد رجال وهم يجعلون الكراهة في الحجاب فكيف يستقيم تحريفهم والعلماء نصوا لو مر عليها رجال سواء في الصلاة او الاحرام فاتها تستر وجهها اجماعا .
*(كتب الالباني)رحمه الله في فريضة الحجاب من بداية عنوانها وغلافها ترد على نفسها باطلة تدعوا للكبائر لانها مخالفة للاجماعات في الفريضة وبيننا كتب العلماء من المفسرين والفقهاء من ١٤ قرنا. وبالتالي فكتبه رحمه الله في الحجاب للاسف بدع وضلال وتحريف لدين الله في الفريضة **_وان لم يقصد_* فواجبنا نتعاون بنشر الحق بالتاليف والكلام ولو على انفسنا وابائنا. مع حبنا للشيخ وعلمنا انه يحب الحق ولو على نفسه لو تبين له في وقته نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا:
*فالاول كتابه (جلباب المراة المسلمة) كيف وهو يدعوا فيه لكشف الوجه فهو بالاجماع منقطع النظير (جلباب الامة العبدة المملوكة الاماء) شوف اجماع كل مفسري الدنيا كلهم من١٤ قرنا لازم تجد انهم جميعا قالوا في اية(يدنين) لا يتشبهن بالاماء في كشف وجوههن وكان كشف وجوههن من زي ولباس الاماء* واتحداك طلع واحد ما قال او نسي عند تفسير( يدنين)قول (يغطين وجوههن وان كشف وجوههن من زي ولباس وفعل الاماء) بل زادوا ان كشف وجوههن(كان من فعل الجاهلية) (وكان من تبذل وعادة العربيات)شوف كل كتب تفاسير علماء الدنيا كلها قاطبة تحدي طلع واحد ما قال(كشف وجوههن كان من فعل ولباس الاماء). فمن غلاف كتابه من اول وهلة وقبل ان تفتحه وتشوف شبهاته من اسمه وعنوان الكتاب(جلباب المراة المسلمة) مردود عليه يرد على نفسه مطروح مخصوم محجوج بالاجماعات كالشمس يرده اصغر الطلاب فالشيخ ما قراء ولا استوعب كتب المفسرين والفقهاء ابدا.
*الثاني كتابة (الرد المفحم على من تشدد ولم يقتع بقولهم... سنه ومستحب) من بداية عنوان الكتاب والغلاف ومن اول وهلة وقبل ان تفتحه* تعرف انه قول شاذ مطروح مردود على نفسه باجماع علماء الدنيا قاطبة من ١٤ قرنا لانهم ما قالوا ولا يعرفون ان في فريضة الحجاب شي اسمه (سنة ومستحب) فلن تجد لا في اية(فسالوهن من وراء حجاب) او( يدنين) التي نزلت في فريضة الحجاب داخل البيوت من وراء جدار او باب. وخارجها من وراء لبس الجلابيب. ولا حتى في الاية التي في الرخص والتي اجمع العلماء قاطبة انها استثناء لتكشف وجهها وزينتها رخصة لخاطب وقاضي وشاهد ومتبايع وطبيب ونحوهم وللاسف يستشهد بها اهل التبرج والسفور اليوم كالالباني نفسه وغيره من قوله تعالى(الا ما ظهر منها) ومع ذلك فليس فيها ولن تجد واحدا قال عند تفسير الايات الثلاث (سنة ومستحب وفضيلة). فكتابه في الحقيقة ليس (الرد المفحم) كما قال رحمه الله بل الرد المضحك فهو في وادي يكتب لوحده بعد ١٤ قرنا من العلم ما سبقه احد وليس له سلف. والمتقدمون من مئات المفسرين والفقهاء والاف السنين من ١٤ قرنا في وادي اخر مجمعون. ما قالوا في ايات الحجاب ولا ايات رخص الحجاب (سنة ومستحب وفضيلة)وهنا نجد انه جاء(بسنةومستحب) اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء عن شرحهم لحديث ليس له علاقة ولا شأن بنصوص فريضة الحجاب وسبب نزوله وصفة وطريقة لبسه وانما في *(باب نظر الفجاة)* فمن عنوان الباب للحديث في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله (سالت رسول الله عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك) فقالوا في نقاشهم وخلافهم في الفروع وشروح الفقه هل يجوز ان تكشف المراة(في طريقها)الخالية. كما بشرح النووي لمسلم ونقل قول القاضي والعلماء بجواز ذلك لانه ليس هناك رجال فحصل(فجاة) اي بغته وليس قصدهم تشريع الحجاب الدائم امام الرجال. فهم ما قالوا تكشف(امام الرجال) قالوا(في طريقها)كالنووي او(في الطريق)كابن مفلح. فاين كلمة امام الرجال او الاجانب. ومفهوم من اسم وعنوان الباب الذي يشرحوه *(باب نظر الفجاة)* اي لا رجال فحصل فجاة بغتة وليس النظر الدائم تخرج امامهم كاشفة. فقال اكثرهم جائز ان تكشف وجهها في طريقها الخالية لخلوه من الرجال ولان ستر وجهها لعلة منع الفتنة والشهوة بالنظر اليه وفي عدم وجود الرجال تنتفي علة طلب ستره لانتفاء الرجال. ولحديث عائشة(كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها *فإذا جاوزونا كشفناه)* فدل على جواز كشف وجوههن في الطريق الخالية من الرجال. هذا بحثهم وخلافهم. ولكن قالوا لو سترته احتياطا وورعا في الطريق الخالية(سنة ومستحب) لان له اصل ومطلب ثابت في اصل فريضة الحجاب وهو ستر وجهها عن الرجال. فقلب الالباني رحمه الله الحرص والاحتياط بستر وجهها ولو في طريقها الخالية. وترك الاستدلال والنظر في الايات المحكمات واول ما نزل في فريضة الحجاب (فسالوهن من وراء حجاب) واية (يدنين) وبل وحتى في اية الرخص التي يستشهد بها للتبرج والسفور اليوم لن يجد(سنة ومستحب)ولا من١٤ قرنا مضى.وذهب يبحث ونقب في مسائل فقهية فرعية بعيده هنا وهناك. فلم يفهمها وحرف قصد المتقدمين فيها فوق تحريفه كلامهم في المحكمات. فقلب قولهم(في الحرص والاحتياط ان تغطي وجهها في الطريق الخالية خشية لا يراها الرجال فجاة) ففهمه انه في الطريق امام الرجال والى دين وتبرج وسفور في الفريضة ونسف وخالف اجماع المفسرين وجعل عباراته الشاذة الباطلة شعارا لكتبه ولمذهبه فكلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد ان في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة. بل هذا مخالف اصلا لاصل وضع وحال الفرائض فهي عزائم وواجبات ولوازم ليس فيها اختيار.فمن غلاف كتابه(الرد المفحم...سنة مستحب) مردود عليه مخالف للاجماع كالشمس يرده اصغر الطلاب غير موجود في ايات فرض ورخص الحجاب حتى التي يستشهدون بها للتبرج والسفور. والسؤال من اين جاء الالباني بقوله وغلطه الشاذ المبتدع الذيرضل عن الحق في فريضة الحجاب؟ والجواب ان الشيخ ما قراء كتب المفسرين ولم يستوعبها. كما قال الله في ايات ذم اتباع الشبهات وان اسباب الوقوع في البدع وغلط المبتدعين انهم يتركون المحكمات من كلام الله ورسوله والعلماء المتقدمين الصريحة لانهم لا يقراؤن. وهمهم يبحثون هنا وهناك على ما يوافقهم فلا يجدون شاردة ولا واردة يظنون انها تؤيد وتنصر بدعتهم الا اخذوها وطاروا بها.وتوقفوا عن اكمال القراءة في المحكمات وكتب العلماء وفهموها فهما معكوسا بغير مراد المتقدمين لانها ستخالف ايضا قولهم في المحكمات في الفريضة. فحاربوا المحكمات واقوال المتقدمين بتلك الشبهات الشاذة من خارج النصوص المحكمة. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ والعلماء . والله عذر المخطئين منهم. ولكن ما عذرنا نحن فلنتعاون لبيان الحق بالتاليف والنشر وتصحيح فريضة الحجاب كما هي في الكتاب والسنة وعند الأئمة الاربعة.
هو ايه دا اذا كان الائمة الاربعه فرضوا النقاب ماعدا الامام احمد فرضه في زمن الفتن
هو جاب الكلام دا من نين ؟؟! فين الاستدلال من القران و السن؟؟
Aya Sami حضرتك بتسالي الدليل علي كلام شيخ الازهر. احترمو عقولكم وعقولنا.
كلامه كله ادله.
اذا كان كلامه نفسه دليل.
Mu Hammed اة طبعا بسأل عن الدليل لان ده دين رب العالمين و الرسول فقط من نتبعهم مش اي حد تاني هو ماجبش دلائل يبقا نصدقه باي منطق احنا ؟
Aya Sami وبالنسبه لشرح فضيلته للايات? الكريمه .?!
مش دليل??!!وممكن حضرتك تشوفي الجذء الثاني . فيه ادله مفصله.
يا أستاذ الشيخ بيقول انه مش فرض و سكتنا لان فعلا العلماء اختفلوا فيها لكن ازاي مش سنة !!! طب زوجات و بنات النبي كانوا بيلبسوا نقاب ودا تشبه بيهم حضرت ابحث في الموضوع كويس الله يرضي عليك
Aya Sami حاضر
انا لله وانا الية راجعون البقاء لله في الازهر
النقاب من الدين والا ما قال النبي في الحديث الشريف (لاتَنتَقب المرأة المسلمة المحرمه ولا تلبس القفازين. ) ولكن الاختلاف هل هو فرض ولا سنه بس يا شيخ الازهر
لاء هو قال انه مش من الدين ولا سنة الفرق كبير - وعندما نزلت الاية في سورة الاحزاب علي النبي نساء النبي لبسن النقاب والاية تشمل نساء النبي صلي الله وعلية وسلم ونساء المؤمنين عامة وهناك فرق بين ان يقول انه من الدين ومن شرع الله بس مش فرض وفرق ان يقول انه ليس من الدين ولا من شرع الله انا لا اقول انه فرض ولكنه من الدين ومن شرع الله ويكفي انه اقتداء بنساء النبي صلى الله وعلية وسلم
Abdallah Abdelaziz
حظر النقاب في الإحرام لا يعني أنه من الدين ، إنما يعني أنه معروف عند بعض النساء. ومثله في نفس الحديث حظر العمامة والقميص والبرنس ، ولا يقول أحد أنها من الدين.
ولا تحسبوا أن القول بندب ستر الوجه مسلم به من قديم، فهذا القاضي عياض الذي توفي سنة 544هـ يقول: ((خص أزواج النبي صلي الله عليه وسلم بستر الوجه والكفين واختلف في ندبه في حق غيرهن))
Abdallah Abdelaziz
لا يوجد نص يشير إلي أن النساء لبسن النقاب لما نزلت آية الإدناء. ولم يرد ما يفيد أن الاقتداء بأمهات المؤمنين فيما هو من خصائصهن أمر مرغوب فيه.
@@user-vs2is7zs6f أخي محمد، كلامك لا يعني أيّ شيء إطلاقاً، تجنب اتّباع الهوى بارك الله فيك، لا يمكن لك لا عقلاً ولا نقلاً أن تُنكر أنّ النقاب من الدين بغضّ النظر عن حكمه بالوجوب أو الاستحباب أو حسب درجة الفتنة..
تجنّبوا تقديس الرجال واتباع الآراء بارك الله فيكم.
rami 1
الحكم بالوجوب أو الاستحباب يعني أن هناك قولا من الشارع يأمر أو يرغب في النقاب، هنا يكون النقاب من الدين، أما وأنه لم يظهر قول يدل علي ما سبق, فيقي علي الإباحة فقط.
احمد الطيب اسم علي غير مسمي
مشايخ السلطان
صح العبادة دى أخلاق وانتا معندكش اخلاق
يسب الانسان العلماء بقدر جهله
زين المصري دا عالم دا حمار كبير وإلى يتبع الحمار يبقا خروف كبيير
😒😒😒😒
أخرس يا أبو جهل
انا اكره الحجاي
نقص إيمان
@Layla Al-shami
من علامات ضعف الإيمان ترك بعض الطاعات أو فعل بعض المنكرات، والإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
@Layla Al-shami
لم أقل كفر بل معصية ولو ترتدي الحجاب غصبا عنها ولكن تكرهه فهذا اعتراض علي حكم الله، والمؤمن يمتثل لحكم الله ويعلم أنه الأفضل له.
وفرضية الحجاب بمعني ستر كل المرأة عدا الوجه والكفين هو إجماع العلماء بمختلف مذاهبهم منذ عصر الصحابة ولم يشذ منهم أحد.
انا ملاحظة ان المسيحين بس هم اللى بيتفرجوا 😂😂😂😂كلهم بأسماء مسلمين كمان😂😂😂
اخري بعيد ههههههههههه
إزاى يعنى ولحظتى ده إزاى بقى
ياشيخ قول الحقيقة انت مش عايز تبرر الحجاب الغي من الاسلام لا وجود للحجاب وهدا فتوى الدكورية وليس الاهية
الحجاب و النقاب واحد يكمل بعضه بعض ووجه المرأة عورة لا تتفنوا في تفسير آيات لله واحاديث نبيه علي هواكم
Nour Badr هذي مخالفة صريحة للإجماع ستكتب شاهدتك ويسألك الله فتب إلى الله سبحانه من قولك هذا
النقاب ليس من الدين بل الحجاب من الدين ، ولو ركزت في كلام شيخ الازهر ان النقاب ليس مكروهاً ولكنه ليس من الدين
Abdulaziz Abri العورة دي تبقى في عقلك !؛
@@rahmayahya7220 أو في عَقلِكِ، الجهل داء وليس له دواء إلّا العلم، مع العلم أنّي لا أعتقد بأن النقاب فرض ولكن أعلم أدلّة من يرى وجوبه ولهم أدلّة قويّة تستوجب الاحترام، أما من قال بأن النقاب ليس من الدين فهو واقع في مستنقع التّقليد والتّمذهُب
@@ameez1 روح العب بعيد يا شاطر