Vous Ătes Un DIEU et La Science Peut Le Prouver.
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- Äas pĆidĂĄn 4. 07. 2024
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#conscience #dieu #spiritualité
Vous ĂȘtes un DIEU et la science peut le prouver
Vous vous ĂȘtes dĂ©jĂ demandĂ© quel pouvoir rĂ©side en vous ? "Vous ĂȘtes un DIEU et la science peut le prouver" plonge profondĂ©ment dans l'intersection fascinante entre la spiritualitĂ© et la science, rĂ©vĂ©lant le potentiel qui se trouve en chacun de nous. Cette vidĂ©o explore des recherches rĂ©volutionnaires et une sagesse ancienne, montrant comment la science confirme l'idĂ©e que nos esprits et nos Ăąmes ont des capacitĂ©s bien au-delĂ de nos rĂȘves les plus fous. De la physique quantique au pouvoir de la croyance, nous vous montrerons comment la science d'aujourd'hui prouve ce que les mystiques et les philosophes disent depuis des siĂšcles. Rejoignez-nous pour dĂ©couvrir les secrets pour exploiter votre divinitĂ© intĂ©rieure, transformer votre Ă©tat d'esprit et accĂ©der Ă votre potentiel illimitĂ©. DĂ©couvrez les preuves scientifiques qui soutiennent la nature divine de la conscience humaine, et apprenez des Ă©tapes pratiques pour Ă©veiller les pouvoirs divins en vous. Que vous soyez sceptique ou croyant, cette vidĂ©o est incontournable pour quiconque est en quĂȘte de comprĂ©hension approfondie et d'autonomisation personnelle. PrĂ©parez-vous Ă embarquer pour un voyage qui changera votre perception de vous-mĂȘme et de l'univers !
Comment la science peut-elle prouver que vous ĂȘtes un dieu ? Quelles preuves soutiennent la nature divine de la conscience humaine ? Comment dĂ©bloquer votre divinitĂ© intĂ©rieure ? Comment la physique quantique se rapporte-t-elle Ă la spiritualitĂ© ? Cette vidĂ©o rĂ©pondra Ă toutes ces questions. Assurez-vous de regarder jusqu'Ă la fin pour ne rien manquer.
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Nous sommes la conscience divine Universelle . Merciii Michael â€ïž
Merci merci merci je crée ma réalité.Gratitude Michaël
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© avec ma pensĂ©e đđđ merci
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© đđŸđđŸđđŸâ€
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© Merci merci merciđđœđđœđđœ
Je suis fiĂšre avec vos enseignements.je crĂ©Ă© ma rĂ©alitĂ©.đ
Paix amour sĂ©curitĂ© divine santĂ© đ
Merci Je suis
Merci Micka
Je crée ma réalité
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Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ©, merci merci merci đ
Merci Michael đ Nous sommes nos propres MaĂźtres â€ïžâđ„đâ
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© gratitude MickaĂ«l đđđ»đŠ
Merci beaucoup pour ces informations si intĂ©ressantes et constructives â€
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© đđđžđđ
Je crée ma réalité avec mon conscience divin
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J'ai créé ma réalité merci beaucoup
Je crée ma réalité avec toi Mickael, merci
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Merci Merci Merci
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© merci â€
Merci đ Merci depuis pointe noire, Au Congo Brazzaville
Merci Merci Merci Michael depuis le SĂ©nĂ©gal. đđđ.
Merci Merci Merci Ă toi đđ«Ąâïž
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© â€â€â€
Je crĂ©e ma rĂ©alitĂ© â€
Je cree ma realiterâ€
Oula la vidéo surpuissante avant les vacances
Bonne video đ
Je crée ma realité
đđŒđčđ·đ”đ
Une premiĂšre lecture ne suffit pas. Il me semble que je devrai m'en octroyer 5,6,7,8,9, ....
J'espÚre accéder un jour à vos propositions.
N'espĂšre pas, fait, test đ
Rdc
L'humain n'est pas la création de Dieu, si non il serait tout autre... Jiddu Krishnamurti
Regarde mieux đ et prend le comme le jeu du voile de l'oubli đ
@@Eve.40 J'y rĂ©flĂ©chi et en attendant... la mĂ©ditation, câest toujours le prĂ©sent ; or la pensĂ©e appartient toujours au passĂ©. La conscience, dans sa totalitĂ©, est pensĂ©e, et ses limites Ă©troites excluent lâĂ©tat de mĂ©ditation. La mĂ©ditation consciente, câest lâapprĂ©hension de plus en plus prĂ©cise de ces limites, et la destruction de toute libertĂ© ; tant que demeurent les frontiĂšres de lâesprit, il nâest point de libertĂ©. Et ce nâest que dans la libertĂ© quâest la mĂ©ditation.
Sans la mĂ©ditation, vous serez Ă jamais esclaves du temps et de son ombre portĂ©e - la souffrance. Le temps, câest la souffrance.
Le silence et lâamour sont indissociables. Pour comprendre, soyez silencieux.
MĂ©diter, câest ĂȘtre vulnĂ©rable, dâune vulnĂ©rabilitĂ© qui nâa ni passĂ© ni futur, ni hier ni lendemain. Nâest vulnĂ©rable que ce qui est neuf.
La mĂ©ditation nâest pas la voie dâaccĂšs Ă des expĂ©riences uniques, exceptionnelles : de telles expĂ©riences mĂšnent Ă lâisolement, aux processus dâenfermement liĂ©s aux souvenirs assujettis au temps, faisant obstacle Ă la libertĂ©.
Extrait de Jiddu Krishnamurti sur la vision pénétrante...
@@andrejob122 cela fait plus de 10 ans que je médite 10 min par jour minimum.
Désolée mais je n'ai rien de ce que vous décrivez....
Par contre je suis de plus en plus consciente des pensées que j'ai envers moi et ce monde. Ce qui me permet de les changer positivement.
Le temps n'existe pas pour moi depuis trĂšs longtemps, n'ayant jamais eu de montre, quand quelque chose me plaĂźt cela va vite. Quand cela ne me plaĂźt pas c'est d'une lenteur incroyable. D'oĂč 10 min de mĂ©ditation pour moi c'est dĂ©jĂ une Ă©ternitĂ© (mais mon chronomĂštre me force parfois Ă faire plus longtemps en oubli de sonner).
Bref on peut ĂȘtre heureux mĂȘme avec nos pensĂ©es, sans avoir atteint un Ă©tat mystique inconnu, et ce rendre compte que nous sommes crĂ©ateur donc dieu par nos pensĂ©es rĂ©currente. Enfin je simplifie mais MickaĂ«l dit tout bien mieux que moi, dans ces vidĂ©os.
@@Eve.40
J.Krishnamurti « Existe-t-il un Dieu? »
Ce qui est » est la chose sainte entre toutes
krishnamurti
Existe-t-il un Dieu ?
- Je voudrais vraiment savoir sâil existe un Dieu. Sâil nâexiste pas, la vie nâa pas de sens. Ne connaissant pas Dieu, lâhomme lâa inventĂ©, le dotant de milliers de croyances et dâimages. La division et la peur engendrĂ©es par toutes ces croyances ont eu pour effet de le sĂ©parer de son prochain. Pour sâĂ©vader de la souffrance et des mĂ©faits quâentraĂźne cette division, il invente de nouvelles croyances et a sombrĂ© dans une souffrance et une confusion toujours croissantes. Ne connaissant pas, nous croyons. Puis-je connaĂźtre Dieu? Jâai posĂ© cette question Ă de nombreux saints ici et en Inde et tous ont insistĂ© sur la croyance. « Croyez et vous connaĂźtrez ; sans croyance vous ne pourrez jamais connaĂźtre. » Quâen pensez-vous?
Krishnamurti - La croyance est-elle nĂ©cessaire Ă la dĂ©couverte? Il est bien plus important dâapprendre Ă connaĂźtre que de savoir. Apprendre Ă connaĂźtre la structure de la croyance, câest en voir la fin. Quand lâesprit en est libĂ©rĂ©, il est capable de voir. Câest la croyance, ou lâincroyance, qui nous entrave ; croyance et incroyance sont une seule et mĂȘme chose: ce sont les faces opposĂ©es de la mĂȘme piĂšce de monnaie. Nous pouvons donc Ă©carter complĂštement toute croyance positive ou nĂ©gative ; le croyant et lâincroyant sont semblables. La croyance une fois Ă©liminĂ©e, la question « existe-t-il un Dieu? » prend un sens entiĂšrement diffĂ©rent. Le mot dieu avec ses traditions, ses souvenirs, tout ce quâil comporte de facteurs intellectuels et sentimentaux - tout ceci nâest pas Dieu. Le mot nâest pas le vrai. Lâesprit peut-il donc sâaffranchir de la parole?
- Je ne sais pas ce que cela veut dire.
Krishnamurti - La parole, le mot câest la tradition, lâespoir, le dĂ©sir de trouver lâabsolu, les efforts faits pour atteindre lâultime, le mouvement qui donne Ă lâexistence sa vitalitĂ©. Puis la parole elle-mĂȘme devient le principe suprĂȘme, et pourtant nous voyons quâelle nâest pas la chose. Le mental est la parole et la parole est la pensĂ©e.
- Et vous me demandez de me « dĂ©nuder » de la parole? Comment pourrais-je le faire? La parole câest le passĂ©, câest la mĂ©moire ; lâĂ©pouse et la maison sont la parole. Au commencement il y avait la parole, le verbe. Et puis le mot, la parole sont les moyens de communiquer, dâidentifier. Votre nom ce nâest pas vous bien entendu, mais nĂ©anmoins sans vous nommer je ne peux poser aucune question Ă votre sujet. Et vous me demandez si lâesprit peut ĂȘtre affranchi de la parole - autrement dit, lâesprit peut-il ĂȘtre libĂ©rĂ© de sa propre activitĂ©?
Krishnamurti - Dans le cas dâun arbre lâobjet se trouve devant vos yeux, et le mot se rapporte Ă lâarbre conformĂ©ment Ă un accord universel. Maintenant, quand il sâagit du mot dieu, il ne se rapporte Ă rien, et chaque homme peut crĂ©er Ă sa convenance lâimage dâune chose qui ne se rapporte Ă rien. Le thĂ©ologien le construit dâune maniĂšre, lâintellectuel dâune autre, le croyant et lâincroyant chacun Ă sa façon. Lâespoir engendre cette croyance, puis vient la recherche. Cette espĂ©rance est nĂ©e du dĂ©sespoir - le dĂ©sespoir dĂ» Ă tout ce que nous voyons autour de nous dans ce monde. Lâespoir naĂźt du dĂ©sespoir ; lĂ aussi ce sont les deux faces de la mĂȘme monnaie. Quand il nây a pas dâespoir, câest un enfer, et cette peur de lâenfer nous donne toute la vitalitĂ© de lâespoir. Puis commence lâillusion. Ainsi la parole nous a conduits Ă lâillusion et pas du tout Ă Dieu. Dieu est lâillusion que nous adorons ; et lâincroyant, lui, crĂ©e lâillusion dâun autre dieu quâil puisse adorer: lâĂtat, une quelconque utopie ou un livre lequel, pense-t-il, contient toute la vĂ©ritĂ©. Aussi nous vous demandons si vous pouvez vous affranchir du mot et de ses illusions.
- Il me faut méditer sur tout ceci.
Krishnamurti - Sâil nây a plus dâillusions que reste-t-il?
- « Ce qui est », assurément.
Krishnamurti - « Ce qui est » est la chose sainte entre toutes.
- Si le « ce qui est » est chose sainte entre toutes, alors la guerre est sainte entre toutes, et aussi la haine, le dĂ©sordre, la souffrance, lâavarice et le pillage. Alors inutile de parler de mutation. Si « ce qui est » est sacrĂ©, alors chaque assassin, chaque pillard, chaque exploiteur peut dire: « Ne me touchez pas, ce que je fais est sacrĂ©. »
Krishnamurti - La simplicitĂ© mĂȘme de cette affirmation: « ce qui est » est saint, peut conduire Ă de grands malentendus, parce que nous nâapercevons pas la vĂ©ritĂ© quâelle contient. Si vous voyez que « ce qui est » est sacrĂ©, vous nâassassinez pas, vous ne faites pas la guerre, vous nâespĂ©rez pas, vous nâexploitez pas. Ayant fait toutes ces choses, vous ne pouvez pas prĂ©tendre Ă une immunitĂ© venant dâune vĂ©ritĂ© que vous avez violĂ©e. Lâhomme blanc qui dit Ă lâĂ©meutier noir: « Tout ce qui est est sacrĂ©, ne vous mĂȘlez de rien, nâincendiez pas », cet homme ne voit pas, parce que sâil voyait, le nĂšgre serait sacrĂ© pour lui, et il nây aurait aucun besoin dâincendier. Si chacun de nous voit cette vĂ©ritĂ©, il y a forcĂ©ment mutation. Câest la vision de cette vĂ©ritĂ© qui est le changement.
- Je suis venu ici pour dĂ©couvrir sâil existait un Dieu et vous mâavez complĂštement embrouillĂ©.
Krishnamurti - Vous ĂȘtes venu pour demander sâil existait un Dieu. Nous avons dit: la parole conduit Ă une illusion que nous adorons, et pour cette illusion, nous sommes prĂȘts Ă nous dĂ©truire les uns les autres. Quand il nây a pas dâillusion le « ce qui est » est chose sacrĂ©e entre toutes. Et maintenant regardons ce qui est rĂ©ellement. A un moment donnĂ© le « ce qui est » peut ĂȘtre un Ă©tat de peur, de dĂ©sespoir complet ou une joie passagĂšre. Toutes ces choses sont dans un Ă©tat de changement constant. Et puis il y a lâobservateur qui dit: « Toutes ces choses qui mâentourent changent, mais moi je reste permanent. » Est-ce lĂ un fait, est-ce vĂ©ritablement lĂ ce qui est? Lui aussi nâest-il pas dans un Ă©tat de changement, ajoutant, retranchant des Ă©lĂ©ments de lui-mĂȘme, se modifiant, sâadaptant,devenant ou ne devenant pas? Ainsi, Ă la fois lâobservateur et la chose observĂ©e sont dans un Ă©tat de changement constant. « Ce qui est » est changement. Tel est le fait. Voilà « ce qui est ».
- Mais alors lâamour est-il sujet au changement? Si tout se trouve dans un Ă©tat de mouvement, de changement, lâamour ne fait-il pas partie de ce mouvement? Et si lâamour est sujet au changement, alors je vais aimer une femme aujourdâhui et dormir avec une autre demain.
Krishnamurti - Lâamour, est-ce cela? Ou bien prĂ©tendez-vous que lâamour est diffĂ©rent de sa propre expression? Ou bien ne donnez-vous pas Ă lâexpression une plus grande importance quâĂ lâamour, entraĂźnant ainsi un Ă©tat de conflit et de contradiction? Lâamour peut-il jamais ĂȘtre liĂ© Ă la roue du changement? Si oui, il peut aussi ĂȘtre haine ; et lâamour serait aussi haine. Le « ce qui est » nâest chose sacrĂ©e entre toutes que quand il nây a plus aucune illusion. Quand il nây a pas dâillusion « ce qui est » est Dieu ou tout autre nom que vous pourrez lui donner. Ainsi Dieu, de quelque nom que vous Le nommerez, est lĂ quand vous nâĂȘtes pas. Quand vous existez, Lui nâexiste pas. Quand vous nâexistez pas, lâamour est. Quand vous ĂȘtes, lâamour nâest pas.
@@Eve.40
J.Krishnamurti « Existe-t-il un Dieu? »
Ce qui est » est la chose sainte entre toutes
krishnamurti
Existe-t-il un Dieu ?
- Je voudrais vraiment savoir sâil existe un Dieu. Sâil nâexiste pas, la vie nâa pas de sens. Ne connaissant pas Dieu, lâhomme lâa inventĂ©, le dotant de milliers de croyances et dâimages. La division et la peur engendrĂ©es par toutes ces croyances ont eu pour effet de le sĂ©parer de son prochain. Pour sâĂ©vader de la souffrance et des mĂ©faits quâentraĂźne cette division, il invente de nouvelles croyances et a sombrĂ© dans une souffrance et une confusion toujours croissantes. Ne connaissant pas, nous croyons. Puis-je connaĂźtre Dieu? Jâai posĂ© cette question Ă de nombreux saints ici et en Inde et tous ont insistĂ© sur la croyance. « Croyez et vous connaĂźtrez ; sans croyance vous ne pourrez jamais connaĂźtre. » Quâen pensez-vous?
Krishnamurti - La croyance est-elle nĂ©cessaire Ă la dĂ©couverte? Il est bien plus important dâapprendre Ă connaĂźtre que de savoir. Apprendre Ă connaĂźtre la structure de la croyance, câest en voir la fin. Quand lâesprit en est libĂ©rĂ©, il est capable de voir. Câest la croyance, ou lâincroyance, qui nous entrave ; croyance et incroyance sont une seule et mĂȘme chose: ce sont les faces opposĂ©es de la mĂȘme piĂšce de monnaie. Nous pouvons donc Ă©carter complĂštement toute croyance positive ou nĂ©gative ; le croyant et lâincroyant sont semblables. La croyance une fois Ă©liminĂ©e, la question « existe-t-il un Dieu? » prend un sens entiĂšrement diffĂ©rent. Le mot dieu avec ses traditions, ses souvenirs, tout ce quâil comporte de facteurs intellectuels et sentimentaux - tout ceci nâest pas Dieu. Le mot nâest pas le vrai. Lâesprit peut-il donc sâaffranchir de la parole?
- Je ne sais pas ce que cela veut dire.
Krishnamurti - La parole, le mot câest la tradition, lâespoir, le dĂ©sir de trouver lâabsolu, les efforts faits pour atteindre lâultime, le mouvement qui donne Ă lâexistence sa vitalitĂ©. Puis la parole elle-mĂȘme devient le principe suprĂȘme, et pourtant nous voyons quâelle nâest pas la chose. Le mental est la parole et la parole est la pensĂ©e.
- Et vous me demandez de me « dĂ©nuder » de la parole? Comment pourrais-je le faire? La parole câest le passĂ©, câest la mĂ©moire ; lâĂ©pouse et la maison sont la parole. Au commencement il y avait la parole, le verbe. Et puis le mot, la parole sont les moyens de communiquer, dâidentifier. Votre nom ce nâest pas vous bien entendu, mais nĂ©anmoins sans vous nommer je ne peux poser aucune question Ă votre sujet. Et vous me demandez si lâesprit peut ĂȘtre affranchi de la parole - autrement dit, lâesprit peut-il ĂȘtre libĂ©rĂ© de sa propre activitĂ©?
Krishnamurti - Dans le cas dâun arbre lâobjet se trouve devant vos yeux, et le mot se rapporte Ă lâarbre conformĂ©ment Ă un accord universel. Maintenant, quand il sâagit du mot dieu, il ne se rapporte Ă rien, et chaque homme peut crĂ©er Ă sa convenance lâimage dâune chose qui ne se rapporte Ă rien. Le thĂ©ologien le construit dâune maniĂšre, lâintellectuel dâune autre, le croyant et lâincroyant chacun Ă sa façon. Lâespoir engendre cette croyance, puis vient la recherche. Cette espĂ©rance est nĂ©e du dĂ©sespoir - le dĂ©sespoir dĂ» Ă tout ce que nous voyons autour de nous dans ce monde. Lâespoir naĂźt du dĂ©sespoir ; lĂ aussi ce sont les deux faces de la mĂȘme monnaie. Quand il nây a pas dâespoir, câest un enfer, et cette peur de lâenfer nous donne toute la vitalitĂ© de lâespoir. Puis commence lâillusion. Ainsi la parole nous a conduits Ă lâillusion et pas du tout Ă Dieu. Dieu est lâillusion que nous adorons ; et lâincroyant, lui, crĂ©e lâillusion dâun autre dieu quâil puisse adorer: lâĂtat, une quelconque utopie ou un livre lequel, pense-t-il, contient toute la vĂ©ritĂ©. Aussi nous vous demandons si vous pouvez vous affranchir du mot et de ses illusions.
- Il me faut méditer sur tout ceci.
Krishnamurti - Sâil nây a plus dâillusions que reste-t-il?
- « Ce qui est », assurément.
Krishnamurti - « Ce qui est » est la chose sainte entre toutes.
- Si le « ce qui est » est chose sainte entre toutes, alors la guerre est sainte entre toutes, et aussi la haine, le dĂ©sordre, la souffrance, lâavarice et le pillage. Alors inutile de parler de mutation. Si « ce qui est » est sacrĂ©, alors chaque assassin, chaque pillard, chaque exploiteur peut dire: « Ne me touchez pas, ce que je fais est sacrĂ©. »
Krishnamurti - La simplicitĂ© mĂȘme de cette affirmation: « ce qui est » est saint, peut conduire Ă de grands malentendus, parce que nous nâapercevons pas la vĂ©ritĂ© quâelle contient. Si vous voyez que « ce qui est » est sacrĂ©, vous nâassassinez pas, vous ne faites pas la guerre, vous nâespĂ©rez pas, vous nâexploitez pas. Ayant fait toutes ces choses, vous ne pouvez pas prĂ©tendre Ă une immunitĂ© venant dâune vĂ©ritĂ© que vous avez violĂ©e. Lâhomme blanc qui dit Ă lâĂ©meutier noir: « Tout ce qui est est sacrĂ©, ne vous mĂȘlez de rien, nâincendiez pas », cet homme ne voit pas, parce que sâil voyait, le nĂšgre serait sacrĂ© pour lui, et il nây aurait aucun besoin dâincendier. Si chacun de nous voit cette vĂ©ritĂ©, il y a forcĂ©ment mutation. Câest la vision de cette vĂ©ritĂ© qui est le changement.
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Krishnamurti - Vous ĂȘtes venu pour demander sâil existait un Dieu. Nous avons dit: la parole conduit Ă une illusion que nous adorons, et pour cette illusion, nous sommes prĂȘts Ă nous dĂ©truire les uns les autres. Quand il nây a pas dâillusion le « ce qui est » est chose sacrĂ©e entre toutes. Et maintenant regardons ce qui est rĂ©ellement. A un moment donnĂ© le « ce qui est » peut ĂȘtre un Ă©tat de peur, de dĂ©sespoir complet ou une joie passagĂšre. Toutes ces choses sont dans un Ă©tat de changement constant. Et puis il y a lâobservateur qui dit: « Toutes ces choses qui mâentourent changent, mais moi je reste permanent. » Est-ce lĂ un fait, est-ce vĂ©ritablement lĂ ce qui est? Lui aussi nâest-il pas dans un Ă©tat de changement, ajoutant, retranchant des Ă©lĂ©ments de lui-mĂȘme, se modifiant, sâadaptant,devenant ou ne devenant pas? Ainsi, Ă la fois lâobservateur et la chose observĂ©e sont dans un Ă©tat de changement constant. « Ce qui est » est changement. Tel est le fait. Voilà « ce qui est ».
- Mais alors lâamour est-il sujet au changement? Si tout se trouve dans un Ă©tat de mouvement, de changement, lâamour ne fait-il pas partie de ce mouvement? Et si lâamour est sujet au changement, alors je vais aimer une femme aujourdâhui et dormir avec une autre demain.
Krishnamurti - Lâamour, est-ce cela? Ou bien prĂ©tendez-vous que lâamour est diffĂ©rent de sa propre expression? Ou bien ne donnez-vous pas Ă lâexpression une plus grande importance quâĂ lâamour, entraĂźnant ainsi un Ă©tat de conflit et de contradiction? Lâamour peut-il jamais ĂȘtre liĂ© Ă la roue du changement? Si oui, il peut aussi ĂȘtre haine ; et lâamour serait aussi haine. Le « ce qui est » nâest chose sacrĂ©e entre toutes que quand il nây a plus aucune illusion. Quand il nây a pas dâillusion « ce qui est » est Dieu ou tout autre nom que vous pourrez lui donner. Ainsi Dieu, de quelque nom que vous Le nommerez, est lĂ quand vous nâĂȘtes pas. Quand vous existez, Lui nâexiste pas. Quand vous nâexistez pas, lâamour est. Quand vous ĂȘtes, lâamour nâest pas.
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