رضي الله عنكم شيخنا أحسنت الرد، السعيدان عند قومه شيخ الاسلام يخترع القواعد و يبني عليها الاحكام ، سنعته مرات لا يتورع عن التقول عن السادة الاشاعرة. بوركتم سيدي.
ما شاء الله تبارك الرحمان ايدك الله فضيلة الشيخ كلامك هذا في هذا الباب يلخصه المقولة الشائعة الصحيحة الرائعة : إن الله تعالى إذا أراد شيئا يدبر له أسبابا. وما قلته من أن العلاقة بين السبب وأثره علاقة عادية هو الراجح والاقوى ولذا لما قال الاخضري في نظمه الشهير الرائع الجيد قال وفي دلالة المقدمات على النتيجة خلاف آت عقلي او عادي او تولد أو واجب والأول المؤيد وقلت لو قال عادي او عقلي او تولد او واجب والاول المؤيد لكان اولى لأن القول بان العلاقة عادية ينسب للأشعري رحمه الله تعالى والقول بأنها عقلية لإمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى والقول بأنها تولدية أي أن القدرة الحادثة هي التي او جدت الأثر هو قول المعتزلة وللأسف ما قاله وليد السعيدان ينطبق تماما مع هذا المذهب والقول بأن العلاقة واجبة قول الفلاسفة وهو يخالف قول اهل السنة
أين تذهب يا شيخ سعيدان بقوله تعالى: (و الله خلقكم و ما تعملون) هو فيه شيء يجري في الكون دون إذنه. أعمالنا مخلوقة و نحن من ننتقيها و نختارها و حنحاسب عليها في الآخرة , مثل لي بيدخل سوبرماركت ينتقي ما يشاء من السلع , و ليس هو صانعها فقط مختارها, و حيحاسب في الكاشير, صعبة هذه؟
الأمر واضح السعيدان وغيره من الوهاببة اذ هم كما حصلوا علمهم من الأشاعرة ونسبوه لانفسهم بعدما حرفوه والان السعيدان يريد ان ينسبه لنفسه ويكذب على من يتابعه ليوهمهم بأن الاشاعرة منحرفون
يا مولانا هؤلاء يعتقدوا بالقوة المودعة التي كان يعتقدون بها قريش(إلا شريك هو لك تملكه و ما ملك)، هذه القول البدعي هو من مؤشرات الشرك، و لذلك عند حامل هذا المعتقد لا يجوز بحقه التوسل إطلاقا. يا مولانا الرجل كان سيموت لو لم يضرب بالرصاصة و لكن هذا الحكم في علم الحقيقة و لا يليق أن أجمع في الكلام و الحكم بين العلمين، جاء رجل إلى سيدنا عمر فقال له سرقت بقدر الله يريد أن يكلم سيدنا عمر في علم الحقيقة ، فحكم عليه سيدنا عمر بعلم الحقيقة و قال له و نحن نقطع يدك بقدر الله
ههههههه أموت من الضحك عندا يقول أهل السنة هم الأشاعرة والماتردية !!!!! والله هزلت والله هل النبي قال بالكلام النفسي ؟؟؟؟ أم النبي لم يعلم الكلام النفسي !!!!
قصة القاضي والمجرم قصة غبية متخلفة فهب أن المجرم كلامه صحيح قطعا لا يكون مسوغا لأن الذي أمات هو الله تعالى هو المحي المميت . فإقحام اسم الله تعالى تضليل أصلا . والملحد سيضحك عليك ويقول لك أنا لم أمته بل الذي أماته هو الله أنا لم أقتله بل الله الذي قتله. كم من رصاصة أصابت حيا لم يمت به إذن من هو الذي تسبب بموته؟؟
ومن قال لك ينكر صفات الله تعالى ؟؟؟ المسألة أن أهل السنة والجماعة ينزهون الله تعالى عن الاعضاء والجلوس والجسم. والوهابية يثبتون (أعضاء )... فالمشكلة في إثبات أعضاء لله تعالى الله عما يشركون
ارني من انكر كلمة يدي انا في انتظار اتحداك واتحدي جميع الوهابية بدا من ابن تيمية وابن عبد الوهاب واليك والي امثالك ارني من ينكر كلمة يدي @@alimubara3956
@@alimubara395620- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة. 22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ. 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به" 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 / وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ. ٢٤/ /إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب من يدعي السلفية علينا قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا : تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته المراجع : كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي ٢٥/إذا كان الإمام أحمد من المعطلة فنحن أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف يشرفنا أن نكون من المعطلة ولا تهمنا افتراءات تأويل الاستواء كان يقول الإمام أحمد في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع 👈 ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه 👉 فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا 👈 ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش 👉 كتاب اعتقاد الامام المبجل أحمد بن حنبل / للتميمي ٢٦/قال شيخ المفسرين الإمامُ السلفي ابن جرير الطبري رضي الله عنه : 👈🏻اجتمع الموحِّدُون من أهل القبلة وغيرهم على فساد وَصْفِ الله تعالى بالحركة والسكون.👉🏻 (التبصير، ص201) وقال أيضا رحمه الله : 👈🏻"القيُّومُ": الذي لا زوال معه ولا انتقال، وإنَّ الله تعالى إنما نفى عن نفسه ـ بوصفها بذلك ـ التغيُّرَ والتنقل من مكان إلى مكان، وحدوثَ التبدُّلِ الذي يَحدُثُ في الآدميين وسائِر خلقه غيرِهم.👉🏻 (جامع البيان، ج5/ص178) ٢٧/ وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله : 👈🏻 الحركة والسكون والكلام فيهما أصلهُ موجودٌ في القرآن، وهما يدلّان على التوحيدِ، وكذلك الاجتماعُ والافتراق. اهـ. 👉🏻 ٢٨/ وقال الإمام ابن عبد البرّ رحمه الله: 👈🏻ليس مجيئه تعالى حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً، فلما ثبتَ أنه تعالى ليس بِجِسْمٍ ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئُه حركةً ولا نقلةً.👉🏻 (التمهيد، ج7/ص234) ٢٩/ وقال الإمام مكي القيرواني رحمه الله : 👈🏻 لا يجوز على الله الحركةُ ولا الانتقال ولا التغير من حال إلى حال.👉🏻 (الهداية، ص850) ٣٠/وقال القاضي عياض رحمه الله : 👈🏻لا تجوز على الله الحركةُ والانتقال.👉🏻 (مشارق الأنوار، ج2/ص268) 👇👇👇👇👇👇👇 ٣١/قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيّدنا عليٌّ رضي الله عنه (40 هـ) مانصه: ” كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ”. أي بلا مكان. وقال أيضا: ” إنّ الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته”.
احسنتم جزاكم الله خيرا
وانا كلما سمعت للسعيدان زادني ثقة بالسادة الاشاعرة اهل السنة والجماعة
زادكم الله علما وحلما
اين الله؟؟؟
أحسنتم وأجدتم وأفدتم مولانا
أنا تلميذكم سيدي وهذه ثمرة تعليمكم جزاكم الله عنا خيراً
@@user-re2ih3ky4u
الاشاعرة مساكين يظنون انهم على الحق
@@alimubara3956 رغم أنفك وأنف كل حشوي مجسم
@@alimubara3956 هل تستطيع ان تقول لي عما يتحدث هذا التسجيل
@@alimubara3956
أحسنت هم مساكين ليسوا قرنيين ويظنون بمعني (يتيقنون) أنهم علي حق
رضي الله عنكم شيخنا أحسنت الرد، السعيدان عند قومه شيخ الاسلام يخترع القواعد و يبني عليها الاحكام ، سنعته مرات لا يتورع عن التقول عن السادة الاشاعرة.
بوركتم سيدي.
ماشاء الله كلام علمي رائع جدا بارك الله فيك سيدنا ❤❤❤
الله يبارك بكم شيخنا الفاضل وأكثر الله من أمثالكم، لكشف خوارج العصر .
وفيكم بارك سيدي الكريم
الله اكبر... بارك الله فيك وسدد خطاك... قل جاء الحق وزهق الباطل ... الجزائر بلاد أهل السنة والجماعة من السادة الأشاعرة والماتوريدية
♥♥♥♥♥
بارك الله فيكم شيخنا...المشكله من البعض يسمع ويعني على كلام السعدان دون أن يرجع إلى الحقيقه.....حفظكم الله ورعاكم الاشاعره يرجعون إلى الساحه بقوه
ما شاء الله تبارك الرحمان
ايدك الله فضيلة الشيخ
كلامك هذا في هذا الباب يلخصه المقولة الشائعة الصحيحة الرائعة :
إن الله تعالى إذا أراد شيئا يدبر له أسبابا.
وما قلته من أن العلاقة بين السبب وأثره علاقة عادية هو الراجح والاقوى
ولذا لما قال الاخضري في نظمه الشهير الرائع الجيد قال
وفي دلالة المقدمات
على النتيجة خلاف آت
عقلي او عادي او تولد
أو واجب والأول المؤيد
وقلت لو قال
عادي او عقلي او تولد
او واجب والاول المؤيد
لكان اولى لأن القول بان العلاقة عادية ينسب للأشعري رحمه الله تعالى
والقول بأنها عقلية لإمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى
والقول بأنها تولدية أي أن القدرة الحادثة هي التي او جدت الأثر هو قول المعتزلة وللأسف ما قاله وليد السعيدان ينطبق تماما مع هذا المذهب
والقول بأن العلاقة واجبة قول الفلاسفة وهو يخالف قول اهل السنة
بارك الله فيكم شيخنا
وفيكم بارك سيدي الكريم
واصل شيخنا الله ينصرك
إن شآء الله
حفظكم الله تعالى و بارك في علمكم و وفقكم و ايدكم و سدد كلمتكم و رميتكم
وفيكم بارك سيدي الكريم ♥🌹
يا شيخ بارك الله فيك
الحمد لله على نعمة الفهم
هؤلاء السلفية لا يكادون يفقهون حديثا
الحمد لله
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب أحسنتم وأجدتم . والوهابية مثل إبن تيمية يقولون بالقوة المودعة
سبحان الله أصبحنا نوضح الواضحات! أفي الله شك ؟ فكل ما يجري في الكون ما يجري إلا بإذن الله بسبب أو بغير سبب, بارك الله فيك يا صاحب القناة.
المصيبة انهم يردون وهم حمقى ربما لايفهمون كلام الأشاعرة او جهالا او يعرفون ويكذبون وهذه الداهية العظمى
كشفتم كذبه وفضحتم جهله والله
أخي ماعندكم رجال للحوار ؟؟؟؟
أم فقط رجال باللياكات والتهريج عالعوام !!!!!!
@@mohanadworld8509 عندنا صغار طلبة يطحنونه طحنا..
حتا كبار مشايخ الأشاعرة يهربون هههههه فقط رجال عاليوتوب @@user-nf6ek5bz4j
الله يبارك فيك
وفيكم بارك ♥🌹
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآلِهِ وصحبهِ وسلم .
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ❤️
جزاك الله خيرا
بارك ألله فيك شيخنا الفاضل ❤
بارك الله فيكم ونصركم على الجهل
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء 👍❤
كلما تكلم الوهابيون المجسمة وافتروا على أهل السنة والجماعة من الاشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة افتضحوا
ما شاء الله تبارك الله ❤
المشكلة في سطحيتهم يا سيدي ... لا أظن أنهم يفهمون هذا الكلام
اين الله
انا مش فاهم والمسئله اكبر مني ولاكن كلام الرجل في الهاتف منطقي جدا . ولاكن لو ان كلاكما تحملون الفاعل نتيجة فعلة . فاين الخلاف شيخنا الكريم ؟
الخلاف في الكذب والتدليس علينا الرجل ينسب لنا ما لم ننسبه لأنفسنا
الوهابية لا يعرفون مذهبهم فضلا عن معرفة مذهب أهل السنة والجماعة الأشاعرة رضوان الله عليهم
يا اهل السنة الاشاعرة لا تسكتوا
تكلموا وبينوا من عنده طاقة وعلم ردوا عليهم
السعيدان مجنون
حفض الله الشيخ وليد السعيدان
وهداه الله
و قلل من تناقضاته
@@user-du5lb7jy3n التناقض عنده الاشعريه والصوفيه والشرك
@@arshmagad6936 هل هذا ما رايته في المقطع ايها الغبي😄😄😄
خفض الله وليد السعيدان
أين تذهب يا شيخ سعيدان بقوله تعالى: (و الله خلقكم و ما تعملون) هو فيه شيء يجري في الكون دون إذنه. أعمالنا مخلوقة و نحن من ننتقيها و نختارها و حنحاسب عليها في الآخرة , مثل لي بيدخل سوبرماركت ينتقي ما يشاء من السلع , و ليس هو صانعها فقط مختارها, و حيحاسب في الكاشير, صعبة هذه؟
مثال جيد بارك الله فيك
@@user-du5lb7jy3n المثال ذكره الشيخ يسري جبر في شرحه للخريدة البهية في باب الكسب بارك الله فيه و فيك أخي. و قد أجاد الشرح نفع الله بعلومه.
الأمر واضح السعيدان وغيره من الوهاببة اذ هم كما حصلوا علمهم من الأشاعرة ونسبوه لانفسهم بعدما حرفوه والان السعيدان يريد ان ينسبه لنفسه ويكذب على من يتابعه ليوهمهم بأن الاشاعرة منحرفون
مشكلة الوهابية أنهم جهلة ...ويرمون العلماء بالسخرية والجهل!!!!!!
من انت حتى تتكلم عن الشيخ وليد
والله زمن عجيب
زمن عجيب فهو إنتقد الاشاعرة ثم وافقهم فهو لا يدري ما يقول
دعك من التعالي والإرهاب الفكري، وليد السعيدان كما انتقد السادة الأشاعرة، فهو أيضا محل للنقد، وقد وقع في التناقض من حيث لا يدري، فدعك من التقديس
يا مولانا هؤلاء يعتقدوا بالقوة المودعة التي كان يعتقدون بها قريش(إلا شريك هو لك تملكه و ما ملك)، هذه القول البدعي هو من مؤشرات الشرك، و لذلك عند حامل هذا المعتقد لا يجوز بحقه التوسل إطلاقا.
يا مولانا الرجل كان سيموت لو لم يضرب بالرصاصة و لكن هذا الحكم في علم الحقيقة و لا يليق أن أجمع في الكلام و الحكم بين العلمين،
جاء رجل إلى سيدنا عمر فقال له سرقت بقدر الله يريد أن يكلم سيدنا عمر في علم الحقيقة ، فحكم عليه سيدنا عمر بعلم الحقيقة و قال له و نحن نقطع يدك بقدر الله
حفظ الله العلامة الشيخ الفاضل وليد السعيدان
وبارك في علمه وزاده فقهاً وتسديدا...
أي علم هذا فهو إنتقد الاشاعرة ثم وافقهم فهو لا يدري ما يقول
لا انت فاهم ولا تفهم مجرد ببغاء تردد بلا فهم فضح مولانا السعدان الكذاب
😂
لا اخلاق لدى النابتة. هم يفترون على المسلمين و يضحكون.
❤❤❤
انت حالق للحيتك وتنكر على غيرك😂😂😂
كلما سمعت لسعيدان زادني ثقة وتمسكا باهل السنة السلفيين واراحنا الله من الصوفية الاشعرية القبوريين
قبح الله تفكيرك
تعرف لماذا لأنك عطلت عقلك
لانه ممثل وأنت تحب التمثيل
الله يصلحك ويهديك
كما قال الرازي
ولا مفر من الجبر !!!!! كفاك لف ودوران ههههههههه
ههههههه
أموت من الضحك عندا يقول أهل السنة هم الأشاعرة والماتردية !!!!!
والله هزلت والله
هل النبي قال بالكلام النفسي ؟؟؟؟ أم النبي لم يعلم الكلام النفسي !!!!
أنت لا تفهم كلام الأشاعرة
@@user-ss3wm9ju6l تعال ناقش أو أذهب ألعب بعيد
الإنسان عدو لما يجهل😂
كلامك فاضي و حججك واهيه
😂رد ياشيخ رد علمي.بين
سامحني يا شيخ ، لكن الممثل دي كابريو يشبهك 😊😊😊
قصة القاضي والمجرم قصة غبية متخلفة فهب أن المجرم كلامه صحيح قطعا لا يكون مسوغا لأن الذي أمات هو الله تعالى هو المحي المميت . فإقحام اسم الله تعالى تضليل أصلا . والملحد سيضحك عليك ويقول لك أنا لم أمته بل الذي أماته هو الله أنا لم أقتله بل الله الذي قتله. كم من رصاصة أصابت حيا لم يمت به إذن من هو الذي تسبب بموته؟؟
بارك الله في شيخ وليد وبارك الله في علمه و هداكم الله يا اشعرية يا اسافلة الوراء
يا لك من غبي، لا تحسن أأجديات اللغة العربية وتطاول على السادة الأشاعرة، كفاك عارا أنك لا تفرق بين الورى و الوراء😂
😂😂😂انت نسخة الكحطاني
مشكلة الاشاعرة انهم قدمو العقل على النقل فضيعوا دينهم ودنياهم
هذه كذبة صلعاء كذبوا عليك بها مشايخك الوهابية خوارج هذا العصر لم يقل أحد من السادة الأشاعرة هذا الكلام بأن العقل مقدم على النقل أبدا تعلم قبل أن تتكلم
من ربك اومل ما تسؤل عنه في قبرك هل انت جاهز لي الإجابه وانت تنكر صفات الله
وهل سوال القبر من ربك
او ماهي صفات ربك
بلاش غباوة وجهل يا جاهل واتعلم تكتب اولا يا جاهل
انت جهز سؤال عند الله كيف رح ترد ع كذبك يا زنديق
ومن قال لك ينكر صفات الله تعالى ؟؟؟
المسألة أن أهل السنة والجماعة ينزهون الله تعالى عن الاعضاء والجلوس والجسم.
والوهابية يثبتون (أعضاء )...
فالمشكلة في إثبات أعضاء لله تعالى الله عما يشركون
انتم تنكرون كلمات في القران وهذا كفر
من أنكر حرفا عالما عامدا كفر
@@user-re2ih3ky4u
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)
الاشاعرة ينكرون كلمة ( بيدي)
اذا هم كفار
ارني من انكر كلمة يدي انا في انتظار
اتحداك واتحدي جميع الوهابية بدا من ابن تيمية وابن عبد الوهاب واليك والي امثالك ارني من ينكر كلمة يدي @@alimubara3956
@@alimubara395620- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113
21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.
22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.
23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"
24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 /
وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ.
٢٤/ /إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب من يدعي السلفية علينا
قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا :
تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره
وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته
المراجع :
كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين
ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي
٢٥/إذا كان الإمام أحمد من المعطلة فنحن أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف يشرفنا أن نكون من المعطلة ولا تهمنا افتراءات
تأويل الاستواء
كان يقول الإمام أحمد في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع 👈 ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه 👉
فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء
وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء
والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا
👈 ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا
والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش 👉
كتاب اعتقاد الامام المبجل أحمد بن حنبل / للتميمي
٢٦/قال شيخ المفسرين الإمامُ السلفي ابن جرير الطبري رضي الله عنه :
👈🏻اجتمع الموحِّدُون من أهل القبلة وغيرهم على فساد وَصْفِ الله تعالى بالحركة والسكون.👉🏻 (التبصير، ص201)
وقال أيضا رحمه الله :
👈🏻"القيُّومُ": الذي لا زوال معه ولا انتقال، وإنَّ الله تعالى إنما نفى عن نفسه ـ بوصفها بذلك ـ التغيُّرَ والتنقل من مكان إلى مكان، وحدوثَ التبدُّلِ الذي يَحدُثُ في الآدميين وسائِر خلقه غيرِهم.👉🏻 (جامع البيان، ج5/ص178)
٢٧/ وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله :
👈🏻 الحركة والسكون والكلام فيهما أصلهُ موجودٌ في القرآن، وهما يدلّان على التوحيدِ، وكذلك الاجتماعُ والافتراق. اهـ. 👉🏻
٢٨/ وقال الإمام ابن عبد البرّ رحمه الله:
👈🏻ليس مجيئه تعالى حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً، فلما ثبتَ أنه تعالى ليس بِجِسْمٍ ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئُه حركةً ولا نقلةً.👉🏻 (التمهيد، ج7/ص234)
٢٩/ وقال الإمام مكي القيرواني رحمه الله :
👈🏻 لا يجوز على الله الحركةُ ولا الانتقال ولا التغير من حال إلى حال.👉🏻 (الهداية، ص850)
٣٠/وقال القاضي عياض رحمه الله :
👈🏻لا تجوز على الله الحركةُ والانتقال.👉🏻 (مشارق الأنوار، ج2/ص268)
👇👇👇👇👇👇👇
٣١/قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيّدنا عليٌّ رضي الله عنه (40 هـ) مانصه: ” كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ”. أي بلا مكان.
وقال أيضا: ” إنّ الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته”.
@@alimubara3956ارسلت إليك أدلة السلف الصالح ممكن أن تجيب وترد علي وعليهم
جزاك الله خيرا