يا عالم يا ناس.. اللي قاعدين تسبون هذا الشيخ الجليل الفاضل رحمه الله، الرجل لم يحلل ما حرم الله، قالها صراحة الزنا حرام والمتعه حرام، لكن في زمن الفتنة الذي نحن فيه لو كنت بين أمرين مضطر لأحدهما إما أن تزني أو تتزوج زواج متعه، عندها ادرؤوا الحدود بالشبهات، واخرجوا من دائرة الزنى والكبائر لدائرة الحرام (لكن ليس زنى)، يعني ادرء الكبائر بالحرام الأقل كي تبعد عنك عذاب الزناة يوم القيامة، فلا تجعلوا نصحه لكم رحمه الله مسبة عليه، وهو عالم جليل فاضل ولا نزكي على الله أحد
في قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم. (2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج. (3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت. وأما استشهادهم بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح. والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه. وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة. وأما السنة النبوية: (1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً". (2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية". (3) وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم. (4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: (ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) رواه مسلم. فهذه الأحاديث تدل على أن تحريم المتعة هو آخر الأمرين، وأنه محرم إلى يوم القيامة. وأما النظر الصحيح: فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. ومن المفاسد: تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد. ومنها اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب. قال الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553. وهذه بعض الأحاديث الدالة على الإباحة ثم التحريم: 1. عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم. 2. وعن سَـبُرة الجهني انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال : (فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ……. فلم نخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله علي وسلم) رواه مسلم. و قد جاء عن بعض الصحابة إباحة المتعة، كابن عباس رضي الله عنه، وخصها بحالة الاضطرار، لكن جاء رجوعه عن المسألة، وسبق ذكر إنكار علي رضي الله عنه عليه. أما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم. قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ. قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77. وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى . وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟ ) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم. والله علم.
تريد ان تقول ان عبد الله ابن أبي بكر لم يبلغه النسخ يا اخي الشيح الا تراه عالم يرد علي الاخ الاخير بطريقه درء المفاسد وما اريد ان اسهب معك لماذا لم تذكر الاحاديث التي تؤيد بعدد كبير من الصحابه عدم تحريمها ايام الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يتواتر حديث ما بعد فتح مكه بثلاث ايام بين الصحابه ومعروف انه أحاد والاحاد لا يؤخذ به في التشريع ولا يعتبر جامع مانع للحكم يا اخي اتفي الله قاعد تنقل في أحاديث وفقط واعلم انك سوف تجادل وتناقش وتاتي باحاديث لا تصلح لتشريع واراء من هنا وهناك ولن تسكت ولن ارد ثانيه لان لا جدال في الحق زواج المتعه ياخذ به من باب سد الذرائع واضف لمعلوماتك انه في زمن النبوه كان الفرد قد لا يملك بضعه تمرات يسد بها رمقه وانت تعلم لماذا قلت هذا المثال فكيف بهذا الرجل ان يدفع مهرا لمتعه أو لغيره واقول هذا لانك استسهلت في تفسير الايات علي هواك واقسم اني سنه ولم اتشيع يوما ولكن بي عقل وهذا شيخ امامك ولكن اذا عميت الابصار وانسدت الاذن فلا حياه لمن توضح
وهاية ليست اخطاء بفتاوى العلماء انما بعض الناس تصرفوا على هواهم انا شيعية وغير متزوجة ووالدي متوفي ولكن لم اعقد متعة لان نفسي لاتقبلها ولانني باكر فلا تحل لي اللهم اني بلغت اللهم فاشهد
ياصاحب المقطع غير العنوان ..... هو لم يقل شرعي ..... بل قال حرام عند السنة ...... و لكن العقوبة تختلف عن الزنا في الشرع ...... ولو كان حلال لم وضع عليه عقوبة .......
سبحان الله سنة الرسول غيرها عمر زواج المتعة مذكور في القران(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ا)لمذاهب الاربعة تتبع عمر ولا تتبع الرسول وال البيت هنا يظهر الفرق بين شيعة الامام علي وسنة عمر
نتبع عمر وهو تابع محمد رسولنا الكريم حرمها على امته، اذا انته مذهب لا يمت للاسلام بصله لا دخلنا فيك واذهب وناقش الاديان الاقرب اليك مثل النصرانية واليعودية والبوذيه.
ليس العيب في الزواج الاسلامي الشرعي كامل العناصر إنما العيب في المشايخ الذين يشوهون الدين وفي المجتمع المليء بالامراض. يا اخوة نحن خلطنا التقاليد القبلية بالنظام الاسلامي السهل فوضعنا شروطا وأعباء على الزواج. كان الأعزب يبحثون عنه ليزوجوه ومهر العروس آيات من القران ، وكل ذلك يجري خلال ساعات فيتزوج الناس. اعجب من الأئمة الذين يتحدثون ظلما وافتراء عن الرجم والجلد عقوبة للزنا ولا يسألون على المنابر: ايها المسلمون من يريد الزواج فنزوجه؟ أيتها المسلمات من يردن الزواج فنزوجها؟
SamiTurkish بارك الله فيك هذا هو نور الاسلام ويسره لما عقدنا أمور الحلال ظهرت الفتنة وصدق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم" من جاءكم ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلاّ تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض"
والله انتم تنطبق عليكم اغنيه ام كلثوم حيرت قلبي معاك كيف حلال وتحرمونه وكيف حرام وتحلوننه كيف كتبكم تذكر روايه اسماء بنت ابي بكر تقول كنا نتمتع في عهد رسول الله ص بحفنة من تمر الا اتى رجل وقل قولته وتقصد الخليفه عمر بن الخطاب حين قال متعتان في احلت في عهد رسول واني محرمها ومعاقبا عليها وهذا في كتبكم وكيف عمر يحرم ماحله الله ورسوله وانتم تقولون حرام محمد حرام الى يوم القيامة وحلال محمد حلال الى يوم القيام وكيف تقول ياشيخ حرام ولاكنه لايوجد لاكنه اما حرام وإما حلال فاذا كان حرام كيف لايعاقب عليها وهي حرام واذا كان حلال لماذا تحرمونه يااخي اي منطق هذا حسبنا الله ونعم الوكيل
سلام يا دكتور اتمنى من الله ان تكون في احسن حال وفي صحة جيدة. عندي سؤال… ان كان فالعقد خلل فالعقد غير مشروع… اليس كذالك..؟ سار العقد ما عنده معنى ان كان فيه خلل وسارت زنى اليس كذالك..؟ والسلام عليكم ورحمة الله
اولا تحديد مدة الزواج ساعة أو ساعتين تُبطل العقد، ثانيا: انت تقول أن يعقد بينه وبينها مع شاهدين، وزواج المتعة لا يوجد فيه شاهدين وبذلك يبطل الزواج أيضا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أيما امرأة نُكِحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطل) وقد استدل العلماء بهذا الحديث أن المرأة لا تتزوج بغير اذن وليّها وإلا فنكاحها باطل، ولذلك يقول جل جلاله: (ولا تُنكِحوا المشركين حتى يؤمنوا...) أي أنتم يا أولياء الأمور لا تُزوّجوا بناتكم للمشركين حتى يؤمنوا، وقد اجتهد الإمام أبو حنيفة بأن المرأة غير البكر أي المطلقة أو المتوفى عنها زوجها تستطيع أن تُزوج نفسها بغير إذن وليها، ولكن خالفه الأئمة الثلاثة بذلك، وصراحة هو أمر خطير، وهذا الرجل يحث الناس على زواج المتعة وقد حرمه النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يوم فتح خيبر والحديث رواه سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه، وليس سيدنا عمر رضي الله عنه من حرّم زواج المتعة كما تقول الشيعة. الخلاصة: كلام الشيخ باطل وإضلال للناس ولا يجوز الأخذ به لأنه تشجيع للزنا تحت مسمّى الشرع، فالزواج اما باطل واما صحيح، وزواج المتعة باطل بالإجماع عند أهل السنة لأنه أولا لأنه يُحدّدُ فيه الوقت للزواج ساعة أو ساعتين او اكثر وهذا يُبطل الزواج، ثانيا أنه ليس فيه شاهدين، ثالثا عدم وجود الولي، وقد رأينا كيف أن المرأة تتمتع في اليوم ثلاث مرات من غير عدة تعيدها. قال عليه الصلاة والسلام: (إنَّ الحلال بيِّنٌ، وإنَّ الحرام بيِّنٌ، وبينهما أمور مُشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمَن اتَّقى الشُّبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومَن وقع في الشُّبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يُوشك أن يرتع فيه، ألا وإنَّ لكل ملكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسدُ كله، وإذا فسدت فسد الجسدُ كله، ألا وهي القلب) فاتقوا الله ولا تفتوا بغير علم وتضلون الناس بغير عن سبيل الله وتُدخلونهم في الحرام والشبهات.
لاحولة ولاقوة إلا بالله من غباء البكرين انهم يخدعون النساء ياشيخ حرام عليك يعني اني اتزوج امراة وفي نيتي اطلقها بعد ساعة وهي لاتعلم بهذا يعني هذا نكاح الخدعة واما زواج المتعة الاية المباكة تقول فمااستمتعتم به من هن فااتوهن اجورهن فريضة يعني نكاح بااجل اتفاق جميع العلماء اجل معناه وقت وتقولون زواج المتعة حرام وزنى هضا طعن بالنبي محمد صل الله عليه وسلم صريح فكيف النبي يحلل الزنى ثم يحرم الزنى ثم يرجع يحلل الزنى ثم يرجع يحرم الزنى وكتبكم تقول من نهى عن المتعة هو عمر بن الخطاب مااعرف هذا دين رسول الله صلى الله عليه و آله لو دين عمر بن الخطاب
هههه معقدين موضوع وشي بسيط سهل الله حلله وبدل لا تنزي معقوله الله سهل كل شي وشهوه الي هيه شب مهم يعسره باله واحد او وحده مايقدر يزوج هذا حل من الله سهل بسيط ليش تحرم مال احل الله بعهد انبي فعل به وبعهد ابو بكر موجود عمر بزمنه بسبب حادثه معينه لغاه يعني بسبب حادثه بسيطه تتعصب موضوع ع كل مسلمين
من ما يزعجني من اخلاق الشيعة هو المراوغة لا يجيب الشيعي على السؤال المطلوب وانما يلف ويدور حول الموضوع ثم يتهرب عن السؤال....انا عندي مثال ...احد المشتركين يقول انتم السنة جهاد النكاح انا لا الف ولا ادور اقول نحن لا نعترف بهذا النكاح ولو كانت الفتوة من اكبر مفتي اسلامي في العالم ولو فتاها عالم سني للعنتة ولو كان رأسة يصل الى السحاب فانا لا اتبع هكذا علماء.....الن ناتي الى الشيعة ماذا عن زواج المتعة يعني يحضر شخص ويطلب اختك او بنتك للمتعة ماذا تعمل المشكلة انك عندك شوارب كثيفة وطويلة وعقال غليظ حاطة على راسك هل عندك الجرأة ان تقول هذا حرام وعيب وعار او تقول هذا جائز خليهن يتمتعن بمبلغ بسيط من الدراهم وهن الرابحات ...هل عندك الجرأة ان تقول ل اسيادك ومعممين الحسينات ان هذا النكاح حرام ومذلة لكل الشيعة وخاصة العشائر اصحاب الشوارب الغزيرة والطويلة والعقل الغليظة على الراس نزل العقال واضع اشارة اخرى تدل على انك عندك خانة متعة .
يقول حرام ولاكن اخلص من الحرام اتق الله ياشيخ انه زنى عند الفقهاء من أين جئت بهذا الكلام حرام وليس زنى وجئت بالمثال كأنك سبيت احد وخلاص اتق الله انت على وشك الموت
استاذي الفاضل الا تعلمنا ما يترتب على زواج المتعة من نتائج هذا الزواج كالحمل وغيره من الامور علما ان المتعة وقتية بساعات وايام * اذا هذا الزواج اثمر جنينا والزوج تركه بعد انقضاء مدته ؟من يكون ابيه؟مجرد سؤال
Khalaf Maa لها عدة تعتد بها واﻷبن يسجل بي اسم والده ويرث اما الفرق بينه وبين الزواج العادي فقط الوقت وان الزوجه لاترث زوجها اذا مات اما اﻷبن يرث واذا انتهى عقد الزواج تعتد واذا مات زوجها تعتد وان زواج المتعه حلل من الله وكانو المسلمين يعملون به في عهد رسول الله وثم ابو بكر حتى اتى عمر وحرم زواج المتعه
@@user-fw8ut7ry3g ههههههههههه ياتافه عمر لم يحرمها واحاديث التحريم من الرسول ودين الاسلام. حتى علي كرم الله وجه حرمها انتم مغيب عقولكم ورفع القلم عنكم .
John Abraham اتقوا الله في شيخ جليل هو الآن في أرض الحق عند ربه، الشيخ رحمه الله يقول أنا لا أحلل زواج المتعة لأنه حرام شرعاً، لكن لو كان هناك رجل سيزني بإمرأة والعياذ بالله، فليخرج من دائرة الزنى عبر الزواج العرفي أو زواج المتعه، ولا يزني بها مطلقاً لأنه من الكبائر، أتمنى تكون وضحت الصورة.
ألمتعه حرام وزواج المسيار حرام وإلا مافائدة ماجاء بسورة النور وتوبوا إلى الله جميعا وليستعفف الذي لا يجد نكاح حتى يغنيه الله من فضله إذا إن لم تجد نكاحا حلال فمعنى ذلك إن الله لم يأذن لك بعد فاصبر وأدعو الله بالحلال ولا تحتاج على قانون الله فالله يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ورغم أن الرسول قال من لا يستطيع الزواج فاليصم والصوم هنا ليس عن الطعام والشراب
المتعة موجوده في زمن النبي والنبي اباح هذا الزواج ارجع لحديث صحيح مسلم كتاب النكاح وإجابة الداعي الحديث يقول كنا نغزو مع النبي ليس لدينا نساء فقالو إلا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله هذه الاية( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله ) وزواج المتعة اختياري وليس اجباري وكل شي حسب الدين الإسلامي والشرع الإسلامي من عقد وشهود وقبول الزوجين
وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم جماعة من السلف الصالح منهم من : أسماء بنت أبي بكر الصديق . وجابر بن عبد اللّه . وابن مسعود . وابن عباس. ومعاوية بن أبيسفيان ، وعمرو بن حريث . وأبو سعيد الخدري . وسلمة . ومعبد أبناء أميّة بن خلف ، ورواه جابر بن عبد اللّه عنجميع الصحابة مدّة رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم . ومدّة أبي بكر . وعمر إلي قرب آخر خلافة عمر.
يا عالم يا ناس.. اللي قاعدين تسبون هذا الشيخ الجليل الفاضل رحمه الله، الرجل لم يحلل ما حرم الله، قالها صراحة الزنا حرام والمتعه حرام، لكن في زمن الفتنة الذي نحن فيه لو كنت بين أمرين مضطر لأحدهما إما أن تزني أو تتزوج زواج متعه، عندها ادرؤوا الحدود بالشبهات، واخرجوا من دائرة الزنى والكبائر لدائرة الحرام (لكن ليس زنى)، يعني ادرء الكبائر بالحرام الأقل كي تبعد عنك عذاب الزناة يوم القيامة، فلا تجعلوا نصحه لكم رحمه الله مسبة عليه، وهو عالم جليل فاضل ولا نزكي على الله أحد
الشيخ الكبيسي،مازال حيا عمره فوق التسعين
في قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم.
(2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج.
(3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت.
وأما استشهادهم بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح.
والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه.
وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة.
وأما السنة النبوية:
(1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
(2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".
(3) وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم.
(4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: (ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) رواه مسلم.
فهذه الأحاديث تدل على أن تحريم المتعة هو آخر الأمرين، وأنه محرم إلى يوم القيامة.
وأما النظر الصحيح:
فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. ومن المفاسد: تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد.
ومنها اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب.
قال الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553.
وهذه بعض الأحاديث الدالة على الإباحة ثم التحريم:
1. عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم.
2. وعن سَـبُرة الجهني انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال : (فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ……. فلم نخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله علي وسلم) رواه مسلم.
و قد جاء عن بعض الصحابة إباحة المتعة، كابن عباس رضي الله عنه، وخصها بحالة الاضطرار، لكن جاء رجوعه عن المسألة، وسبق ذكر إنكار علي رضي الله عنه عليه.
أما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم.
قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ.
قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77.
وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى .
وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟ ) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.
والله علم.
تريد ان تقول ان عبد الله ابن أبي بكر لم يبلغه النسخ يا اخي الشيح الا تراه عالم يرد علي الاخ الاخير بطريقه درء المفاسد وما اريد ان اسهب معك لماذا لم تذكر الاحاديث التي تؤيد بعدد كبير من الصحابه عدم تحريمها ايام الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يتواتر حديث ما بعد فتح مكه بثلاث ايام بين الصحابه ومعروف انه أحاد والاحاد لا يؤخذ به في التشريع ولا يعتبر جامع مانع للحكم يا اخي اتفي الله قاعد تنقل في أحاديث وفقط واعلم انك سوف تجادل وتناقش وتاتي باحاديث لا تصلح لتشريع واراء من هنا وهناك ولن تسكت ولن ارد ثانيه لان لا جدال في الحق زواج المتعه ياخذ به من باب سد الذرائع واضف لمعلوماتك انه في زمن النبوه كان الفرد قد لا يملك بضعه تمرات يسد بها رمقه وانت تعلم لماذا قلت هذا المثال فكيف بهذا الرجل ان يدفع مهرا لمتعه أو لغيره واقول هذا لانك استسهلت في تفسير الايات علي هواك واقسم اني سنه ولم اتشيع يوما ولكن بي عقل وهذا شيخ امامك ولكن اذا عميت الابصار وانسدت الاذن فلا حياه لمن توضح
الواثق بالله
ههههههههه اسكت احسن
ممكن اخذ تعليقك كيف
وهاية ليست اخطاء بفتاوى العلماء انما بعض الناس تصرفوا على هواهم انا شيعية وغير متزوجة ووالدي متوفي ولكن لم اعقد متعة لان نفسي لاتقبلها ولانني باكر فلا تحل لي اللهم اني بلغت اللهم فاشهد
انتي من العراق / واسط
وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ..صدق الله العظيم..انتم لا تنتقدون الشيعة بل تنتقدون القرأن..
المتمتعه لا تُطلق بل ينتهي عقد المتعه عندها، استدلالك خطأ وفهمك خطأ
المتاع اي النفقة في فترة العدة
ياصاحب المقطع غير العنوان .....
هو لم يقل شرعي ..... بل قال حرام عند السنة ...... و لكن العقوبة تختلف عن الزنا في الشرع ......
ولو كان حلال لم وضع عليه عقوبة .......
لم يحرمه الله باية قرانية ولم يحرمه رسول الله ، ص ، بل حرمه عمر بن الخطاب 👉🥴🥴🥴
كذبت ورب الكعبة حرمه رسول الله عندنا بقول علي رضي الله عنه يا ابن المتعة
سبحان الله سنة الرسول غيرها عمر زواج المتعة مذكور في القران(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ا)لمذاهب الاربعة تتبع عمر ولا تتبع الرسول وال البيت هنا يظهر الفرق بين شيعة الامام علي وسنة عمر
نتبع عمر وهو تابع محمد رسولنا الكريم حرمها على امته، اذا انته مذهب لا يمت للاسلام بصله لا دخلنا فيك واذهب وناقش الاديان الاقرب اليك مثل النصرانية واليعودية والبوذيه.
مذاهب الحنفي والمالكي والثوري كله مدرسهم الجعفر الصادق روح ادرس زين مو روايات الكاذبه
ليس العيب في الزواج الاسلامي الشرعي كامل العناصر إنما العيب في المشايخ الذين يشوهون الدين وفي المجتمع المليء بالامراض. يا اخوة نحن خلطنا التقاليد القبلية بالنظام الاسلامي السهل فوضعنا شروطا وأعباء على الزواج. كان الأعزب يبحثون عنه ليزوجوه ومهر العروس آيات من القران ، وكل ذلك يجري خلال ساعات فيتزوج الناس. اعجب من الأئمة الذين يتحدثون ظلما وافتراء عن الرجم والجلد عقوبة للزنا ولا يسألون على المنابر: ايها المسلمون من يريد الزواج فنزوجه؟ أيتها المسلمات من يردن الزواج فنزوجها؟
SamiTurkish بارك الله فيك هذا هو نور الاسلام ويسره لما عقدنا أمور الحلال ظهرت الفتنة وصدق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم" من جاءكم ترضون
دينه وخلقه فزوجوه إلاّ تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض"
والله انتم تنطبق عليكم اغنيه ام كلثوم حيرت قلبي معاك كيف حلال وتحرمونه وكيف حرام وتحلوننه كيف كتبكم تذكر روايه اسماء بنت ابي بكر تقول كنا نتمتع في عهد رسول الله ص بحفنة من تمر الا اتى رجل وقل قولته وتقصد الخليفه عمر بن الخطاب حين قال متعتان في احلت في عهد رسول واني محرمها ومعاقبا عليها وهذا في كتبكم وكيف عمر يحرم ماحله الله ورسوله وانتم تقولون حرام محمد حرام الى يوم القيامة وحلال محمد حلال الى يوم القيام وكيف تقول ياشيخ حرام ولاكنه لايوجد لاكنه اما حرام وإما حلال فاذا كان حرام كيف لايعاقب عليها وهي حرام واذا كان حلال لماذا تحرمونه يااخي اي منطق هذا حسبنا الله ونعم الوكيل
هذي مسألة اسمها النسخ عندنا ابحث عنها
كانت حلال ثم حرمها رسول الله في يوم خيبر هذا باختصار
اكو عاقل يقبل أخته تزوج زواج المتعة زواج بنيه الطلاق حرام شرعا
حتى لو نيتك سليمه بس بداخلك نواي الطلاق
سلام يا دكتور اتمنى من الله ان تكون في احسن حال وفي صحة جيدة. عندي سؤال… ان كان فالعقد خلل فالعقد غير مشروع… اليس كذالك..؟ سار العقد ما عنده معنى ان كان فيه خلل وسارت زنى اليس كذالك..؟ والسلام عليكم ورحمة الله
الف رحمة على روحك.. تعال يا ابو احمد وشوف الشباب في أوربا وصعوبة الزواج.... اتقو الله
الشيخ الكيسيي عايش
الحق يعلو ولايعلى عليه
اولا تحديد مدة الزواج ساعة أو ساعتين تُبطل العقد، ثانيا: انت تقول أن يعقد بينه وبينها مع شاهدين، وزواج المتعة لا يوجد فيه شاهدين وبذلك يبطل الزواج أيضا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أيما امرأة نُكِحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطل) وقد استدل العلماء بهذا الحديث أن المرأة لا تتزوج بغير اذن وليّها وإلا فنكاحها باطل، ولذلك يقول جل جلاله: (ولا تُنكِحوا المشركين حتى يؤمنوا...) أي أنتم يا أولياء الأمور لا تُزوّجوا بناتكم للمشركين حتى يؤمنوا، وقد اجتهد الإمام أبو حنيفة بأن المرأة غير البكر أي المطلقة أو المتوفى عنها زوجها تستطيع أن تُزوج نفسها بغير إذن وليها، ولكن خالفه الأئمة الثلاثة بذلك، وصراحة هو أمر خطير، وهذا الرجل يحث الناس على زواج المتعة وقد حرمه النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يوم فتح خيبر والحديث رواه سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه، وليس سيدنا عمر رضي الله عنه من حرّم زواج المتعة كما تقول الشيعة.
الخلاصة: كلام الشيخ باطل وإضلال للناس ولا يجوز الأخذ به لأنه تشجيع للزنا تحت مسمّى الشرع، فالزواج اما باطل واما صحيح، وزواج المتعة باطل بالإجماع عند أهل السنة لأنه أولا لأنه يُحدّدُ فيه الوقت للزواج ساعة أو ساعتين او اكثر وهذا يُبطل الزواج، ثانيا أنه ليس فيه شاهدين، ثالثا عدم وجود الولي، وقد رأينا كيف أن المرأة تتمتع في اليوم ثلاث مرات من غير عدة تعيدها.
قال عليه الصلاة والسلام: (إنَّ الحلال بيِّنٌ، وإنَّ الحرام بيِّنٌ، وبينهما أمور مُشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمَن اتَّقى الشُّبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومَن وقع في الشُّبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يُوشك أن يرتع فيه، ألا وإنَّ لكل ملكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسدُ كله، وإذا فسدت فسد الجسدُ كله، ألا وهي القلب)
فاتقوا الله ولا تفتوا بغير علم وتضلون الناس بغير عن سبيل الله وتُدخلونهم في الحرام والشبهات.
اول شي غلط ليس في نصف الليل بل الثلث الاخير من الليل وجزاكم الله كل خير وزاج المتعة حرام وانما الاعمال بالنبات ولكل مرء مانوى
يقول عن المتعة حرام ولكنه ليس زنا، وقد حرمه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
لاحولة ولاقوة إلا بالله من غباء البكرين انهم يخدعون النساء ياشيخ حرام عليك يعني اني اتزوج امراة وفي نيتي اطلقها بعد ساعة وهي لاتعلم بهذا يعني هذا نكاح الخدعة واما زواج المتعة الاية المباكة تقول فمااستمتعتم به من هن فااتوهن اجورهن فريضة يعني نكاح بااجل اتفاق جميع العلماء اجل معناه وقت وتقولون زواج المتعة حرام وزنى هضا طعن بالنبي محمد صل الله عليه وسلم صريح فكيف النبي يحلل الزنى ثم يحرم الزنى ثم يرجع يحلل الزنى ثم يرجع يحرم الزنى وكتبكم تقول من نهى عن المتعة هو عمر بن الخطاب مااعرف هذا دين رسول الله صلى الله عليه و آله لو دين عمر بن الخطاب
هههه معقدين موضوع وشي بسيط سهل الله حلله وبدل لا تنزي معقوله الله سهل كل شي وشهوه الي هيه شب مهم يعسره باله واحد او وحده مايقدر يزوج هذا حل من الله سهل بسيط ليش تحرم مال احل الله بعهد انبي فعل به وبعهد ابو بكر موجود عمر بزمنه بسبب حادثه معينه لغاه يعني بسبب حادثه بسيطه تتعصب موضوع ع كل مسلمين
الراقـــي ....اذا عندك اخوات اوبنات حرام عليك تتكلم هيك لانة كما تدين تدان لو واحد حضر عندك ويريد ان يتمتع لازم تقدم الموجود عندك.
Mohamed Qasham
لا هو ما يقبل على نفسه لكن يقبلها على غيره والمتعة حتى بكتبهم محرمه على لسان علي والحسين عليهما السلام
من ما يزعجني من اخلاق الشيعة هو المراوغة لا يجيب الشيعي على السؤال المطلوب وانما يلف ويدور حول الموضوع ثم يتهرب عن السؤال....انا عندي مثال ...احد المشتركين يقول انتم السنة جهاد النكاح انا لا الف ولا ادور اقول نحن لا نعترف بهذا النكاح ولو كانت الفتوة من اكبر مفتي اسلامي في العالم ولو فتاها عالم سني للعنتة ولو كان رأسة يصل الى السحاب فانا لا اتبع هكذا علماء.....الن ناتي الى الشيعة ماذا عن زواج المتعة يعني يحضر شخص ويطلب اختك او بنتك للمتعة ماذا تعمل المشكلة انك عندك شوارب كثيفة وطويلة وعقال غليظ حاطة على راسك هل عندك الجرأة ان تقول هذا حرام وعيب وعار او تقول هذا جائز خليهن يتمتعن بمبلغ بسيط من الدراهم وهن الرابحات ...هل عندك الجرأة ان تقول ل اسيادك ومعممين الحسينات ان هذا النكاح حرام ومذلة لكل الشيعة وخاصة العشائر اصحاب الشوارب الغزيرة والطويلة والعقل الغليظة على الراس نزل العقال واضع اشارة اخرى تدل على انك عندك خانة متعة .
في زمن الرسول ص من زوج ابنته بمهر قراءة سورة الفاتحة فكيف تشكلون بزواج في عقده مهر ومدة تحددها الزوجة
هم زين خوش راي ولا يكول حرام
جهاد النكاح حل لمشكلة الزنا ... تكبير
يقول حرام ولاكن اخلص من الحرام اتق الله ياشيخ انه زنى عند الفقهاء من أين جئت بهذا الكلام حرام وليس زنى وجئت بالمثال كأنك سبيت احد وخلاص اتق الله انت على وشك الموت
الشيخ رجل منصف
هذا المعفن تم طرده من الامارات وافكاره خبيثة.
ليس زنا تونس أيها الشيخ تونس فأنت متونس
والله يا شيخ احمد لم اجد لك مذهب لم اعلم انك شيعي او سني او منافق الله يهديك الى الصواب
المعتصم بالله ..يقول انا كنت ناصبي من اهل القفلوجه ...العراق ...كنت احب معاويه ..لكن كل مايصر في عالم الاسلامي. من معاويه لعنه الله عليه ......
الله يهديه يريد ان يرضي جميع الطؤاف الاسلاميه وهذا خطاء
@@user-rp9nq3gk3i شيعي وصخ ...يكره الامويين وتم كشفه وطرده من الإمارات.
متعه حرام وجهاد نكاح والعرفي ومسيار ومسفار ورضاعه كبير وكونطرا والزواج بنيه الطلاق حلال لان عمر احل هذه زيجات هههه
استاذي الفاضل الا تعلمنا ما يترتب على زواج المتعة من نتائج هذا الزواج كالحمل وغيره من الامور علما ان المتعة وقتية بساعات وايام * اذا هذا الزواج اثمر جنينا والزوج تركه بعد انقضاء مدته ؟من يكون ابيه؟مجرد سؤال
Khalaf Maa لها عدة تعتد بها واﻷبن يسجل بي اسم والده ويرث اما الفرق بينه وبين الزواج العادي فقط الوقت وان الزوجه لاترث زوجها اذا مات اما اﻷبن يرث واذا انتهى عقد الزواج تعتد واذا مات زوجها تعتد وان زواج المتعه حلل من الله وكانو المسلمين يعملون به في عهد رسول الله وثم ابو بكر حتى اتى عمر وحرم زواج المتعه
@@user-fw8ut7ry3g ههههههههههه ياتافه عمر لم يحرمها واحاديث التحريم من الرسول ودين الاسلام.
حتى علي كرم الله وجه حرمها انتم مغيب عقولكم ورفع القلم عنكم .
@@user-fw8ut7ry3gزواج المتعة حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم
هل.عمركم.افهم.من.النبي.ص..وهل.المسيار.والمسافر..والمسطاف. والبنطرون. .والعرفي. كلها.عدكم.حلال.والله.انتم.قمة.النفاق
المت=عه يجب موافقت الاب
المتعه حرام والدين حللها ولكن المسيار والمسفار وبنيه الطلاق حلال ولم يذكرها القرأن فاي عقول تملكون
والله ما فهمت شي
لا حولة ولا قوة الا بالله
Omar Bel
اي مايعرف شيكول
John Abraham
اتقوا الله في شيخ جليل هو الآن في أرض الحق عند ربه، الشيخ رحمه الله يقول أنا لا أحلل زواج المتعة لأنه حرام شرعاً، لكن لو كان هناك رجل سيزني بإمرأة والعياذ بالله، فليخرج من دائرة الزنى عبر الزواج العرفي أو زواج المتعه، ولا يزني بها مطلقاً لأنه من الكبائر، أتمنى تكون وضحت الصورة.
ولكن إذا ماكو زنا ميصير الحياة ما تستقيم يا شيخ دنت مزاجك عالي اوي النهاردة
ألمتعه حرام وزواج المسيار حرام وإلا مافائدة ماجاء بسورة النور وتوبوا إلى الله جميعا وليستعفف الذي لا يجد نكاح حتى يغنيه الله من فضله
إذا إن لم تجد نكاحا حلال فمعنى ذلك إن الله لم يأذن لك بعد فاصبر وأدعو الله بالحلال ولا تحتاج على قانون الله فالله يعلم مابين أيديهم وما خلفهم
ورغم أن الرسول قال من لا يستطيع الزواج فاليصم والصوم هنا ليس عن الطعام والشراب
المتعة موجوده في زمن النبي والنبي اباح هذا الزواج ارجع لحديث صحيح مسلم كتاب النكاح وإجابة الداعي الحديث يقول كنا نغزو مع النبي ليس لدينا نساء فقالو إلا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله هذه الاية( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله ) وزواج المتعة اختياري وليس اجباري وكل شي حسب الدين الإسلامي والشرع الإسلامي من عقد وشهود وقبول الزوجين
وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم جماعة من السلف الصالح منهم من : أسماء بنت أبي بكر الصديق . وجابر بن عبد اللّه . وابن مسعود . وابن عباس. ومعاوية بن أبيسفيان ، وعمرو بن حريث . وأبو سعيد الخدري . وسلمة . ومعبد أبناء أميّة بن خلف ، ورواه جابر بن عبد اللّه عنجميع الصحابة مدّة رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم . ومدّة أبي بكر . وعمر إلي قرب آخر خلافة عمر.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّي نَهَي عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ
صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة
زواج الميسار مابي مده زواج دائم اخي العزيز رغم هذا لايوجد انتهى اصلا وغير معمول بيه حاليا
@@user-hr9vu3fp1yو بعدین نسخت و النبي حرم زواج المتعة
ما هو الفرق بين الزنا والمتعة
قال لك حرام وليس زنى😂😂😂😂
بعت دينك بدرهم ونصف!
اذا الم يكن زنا فهو حلال خلص بعد شنو الاشكال
لاياشيخ يعني مايعتبر زنا سلامااااات حرررررام مايجووووز
بعقد*
بالله ذا عالم ذا تقل ممثل بمسلسل تاريخي 😂😂😂😂😂
المحلى بالآثار المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ) الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ عدد الأجزاء: 12 (12/ 200) [مَسْأَلَة حَدُّ الزِّنَى] [مَسْأَلَة مَنْ وَطِئَ امْرَأَةَ أَبِيهِ أَوْ حَرِيمَتَهُ بِعَقْدِ زَوَاجٍ أَوْ بِغَيْرِ عَقْدٍ](...إلَّا أَنَّ مَالِكًا فَرَّقَ بَيْنَ الْوَطْءِ فِي ذَلِكَ بِعَقْدِ النِّكَاحِ، وَبَيْنَ الْوَطْءِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ بِمِلْكِ الْيَمِينِ، فَقَالَ: فِيمَنْ مَلَكَ بِنْتَ أَخِيهِ، أَوْ بِنْتَ أُخْتِهِ، وَعَمَّتِهِ، وَخَالَتِهِ، وَامْرَأَةَ أَبِيهِ، وَامْرَأَةَ ابْنِهِ بِالْوِلَادَةِ، وَأُمَّهُ نَفْسِهِ مِنْ الرَّضَاعَةِ، وَابْنَتَهُ مِنْ الرَّضَاعَةِ، وَأُخْتَهُ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَهُوَ عَارِفٌ بِتَحْرِيمِهِنَّ، وَعَارِفٌ بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ثُمَّ وَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ عَالِمًا بِمَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ الْوَلَدَ لَاحِقٌ بِهِ، وَلَا حَدَّ عَلَيْهِ، لَكِنْ يُعَاقَبُ. وَرَأَى: أَنْ مِلْكَ أُمِّهِ الَّتِي وَلَدَتْهُ، وَابْنَتِهِ، وَأُخْتِهِ، بِأَنَّهُنَّ حَرَائِرُ سَاعَةَ يَمْلِكُهُنَّ، فَإِنْ وَطِئَهُنَّ حُدَّ حَدَّ الزِّنَى.وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ، وَابْنَتَهُ، وَأُخْتَه، وَجَدَّتَهُ، وَعَمَّتَهُ، وَخَالَتَهُ، وَبِنْتَ أَخِيهِ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ: فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ، وَالْمَهْرُ )لمستاجرة للزني:
السرخسى الحنفي، اعظم الفقاء الحنبلي:
رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبي حنيفة.
السرخسي الحنفي، شمس الدين ابوبكر محمد بن أبي سهل (متوفاي483هـ)، المبسوط، ج9 ، ص58، ناشر: دار المعرفة -
مخ خربان.
كلام غريب منك ?
غريب ؟ اقرء و فقه نفسك
معنى ذلك يجوز التحايل على الله...فنزني ونتفق على كونه زواج متعة
لعنة الله عليك يا شيخ تضليل .اتمتعو انتو فقط احنا لا الحمدلله مسلمين