Felsefenin İkinci Öğretmeni (Muallim-i Sani) Farabi'nin Hayatı ve Südûr Felsefesi
Vložit
- čas přidán 29. 11. 2020
- Bu videoda İslam Felsefesinin en önemli Meşşai düşünürü olan ve Muallimi Sani yani Aristoteles'ten sonra İkinci Öğretmen olarak bilinen Farabi'nin hayatı ve akıl/mantık anlayışı ve Südur teorisi hakkında bilgi verilmiştir.
Südur teorisinin özü şudur: Güneş ışığı Güneş’ten, soğuk ise buzdan nasıl çıkıyorsa alem/evren Tanrı’dan zaman dışı bir taşmayla meydana gelmiştir.
Teşekkürler hocam , ne kadar iyi anlatmışsınız . Bu videolar çok az izleniyor ,ona rağmen keşke daha çok video yapılsa .Çok akademisyen var kurak bir CZcams ...
Hocam bu lezzetli anlatım için müteşekkirim.Allah ilminizden hakkıyla istifade etmeyi biz öğrencilerinize nasip etsin.Felsefeyi sizinle seviyoruz Hasan Özalp hocam.💐
hocam ilminize bereket. çok faydalandım. saygılarımla
Teşekkür ederim değerli hocam, kıymetli meslektaşım.
Filozoflar içinde görüşlerine çok değer verdiğim bir filozoftur. Anlatım için teşekkür ederim hocam.
Hocam Allah tuttuğunu altın etsin . Dersim için çok faydası oldu 🤲🤲🤲😄😄
Allah senden razı olsun hocam
Merhaba hocam, ben doktora öğrencisiyim. Konuyu defalarca okumama rağmen anlayamamıştım. Çok güzel anlatmışsınız teşekkür ediyorum, iyi çalışmalar dilerim
İyi çalışmalar dilerim Feyza..🤗
Yine ödev derdimin dermanını sizin videonuzda buldum ağzınıza sağlık hocam
🤓😎
hocam farabi bu kadar güzel resmedilebilirdi. Allah sizden razı olsun
hoocam tesekkur ederz bu kadar guzel anltrdı
hocam Rabbim hepimize faydalı ilim nasip etsin .Teşekkür ederiz.
Hadi Bismillah!! Dersimi dinleyim sayın hocamızdan.😀
Hocam videolarınızı çok beğenerek takip ediyoruz. Ama devamının olmadığını görünce çok üzülüyoruz. En kısa zamanda yeni videoları bekliyoruz Hasan hocam. Allaha emanet olunuz
Hocam peygamberler asla filozof değillerdir filozoflarda peygamber değildir Onların da böyle bir yönelimi hiç olmamıştır
@@halitaslan4759 Bu sohbetten bunu nasıl anladınız merak ettim doğrusu. Şimdiye kadar dinlediğim en objektif videoydu. Lütfen bir kez daha dinleyin. Ne demek istediğimi anlayacaksınız
@@nisayazar73 Ben kötü bir şey demedim hanımefendi Elbette ki ben de istifade ettim neyi kast ettiğinizi anlayamadım
Filozoflar peygamber değildir ama peygamberler hikmet sahibidirler. Buna ister filozof deyin ister hakîm (Bkz. Cuma 2)
Teşekkür ederiz hocam ağzınıza sağlık
Ay üstü alemde öyleyse kavramı yoktur. Kabirdekiler için de zaman kavramı yok. Pekala kabir hayatı, toprak altı ay altı bir alem değil mi. Teşekkür ederim kiymetli hocam.
Cebrail ve Mikail ile konuşmamız için müstefad akıl ile ulaşılır mı? Nefsi safiye denilen peygamberlere has olan nefis lazım galiba. Yanî bu dünyada onlar bizimle iletişimde belki, fakat biz bundan gafiliz sanki. Bizim onlarla iletişimimiz la yümkin galiba..
Ay üstü alemde zaman kavramı demek istadim.
Sevgili hocam sizi sıkılmadan dinliyorum. Ağzınıza, ilminize sağlık. Bize bir okuma listesi tavsiye edebilir misiniz ?
"Bizce bu teorilerden herhangi biri doğru olabileceği gibi gelecekte ileri sürülecek başka bir
teorinin doğru olması da mümkündür. Ancak teoriler nasıl olurlarsa olsunlar önemli olan hangi
teorinin geçerli olduğu değildir. Kuran-ı Kerim açısından önemli olan, tüm bu teorilerde kozmik
oluşum ve biyolojik gelişim süreçlerinin başlatıcısı ve devam ettiricisinin Allah olmasıdır."
HOCAM bahsettiğiniz makalenizden hoşuma giden bir kesit..
ve tamda Evrim konusu nu araştırırken yol gösterici oldu bana vurguladğınız ayetler..
Ayşe hocam okuduğunuza sevindim. Vermek istediğim mesajın anlaşılmasına çok daha sevindim. Bir ara çaylar benden konuşalım inşallah. 🤓
@@Philosophic_Us hocam inşalh teşekkür ederim mutlu ettiniz 😇😇
hocam emeğinize ağzınıza sağlık çok teşekkür ederim. ilk var olana hareketsizdir fakat hareket ettiricidir dedik burada hareket ettirmeden kasıt yaratmak, hareket ettirilmekten kasıt ise yaratılmak diyebiliriz değil mi?
Hocam ben müslüman değilim temelinde kuranda yazılanlarında sadece o dönemdeki arap toplumuna özel bir kitap olduğunu düşünüyorum daha bir çok kendimce sebebim var ama yine de sizi izleyip islami felsefeyi tanıyorum düşünüyorum görüp daha geniş perspektiften bakabiliyorum teşekkürler içerikleriniz için :)
Eyvallah Ömer Buğra. Okumaya, düşünmeye, anlamaya ve anlamlandırmaya devam...
Hocam bir de tanrının yaratmayı "istemesi" ile kusursuz bir durumda bulunmasının arasındaki durumu da çözüyor gibi südur teorisi. Yani çünkü bir istenç olması bir potansiyel noksanlığı gerektirmez mi teorik olarak? Südur ise doğal olarak neşet etti diyor.
Kötülük problemini de bu şekilde bir nevi kısmen çözmüyor mu? Doğal bir sonuç diyor, gibi anlıyorum? (niye aktif olarak müdahale etmiyor sorusu baki ama bu durumda istenç hali olmaması tekrar cevaben öne sürülebilir?)
Çok karışık mı oldu, ifade edebildim mi?
Konuşmak lazım üstat. Felsefi ve bilimsel tutarlılık ve tutarsızlıklarını.. Neyi çözdüğünü ve nereyi çıkmaza soktuğunu.
@@Philosophic_Us hocam sanki günümüze yarar bir takım perspektifler çıkabilir gibi geliyor. Bu konuda biraz daha derin dalışlar yaparsanız hayır demeyiz gibi :)
Saygılarımla,
hocam arkadaki 10 ciltlik kahverengi kitap nedir acaba?
Matüridi Kelam ekolünün kurucusu olan İmam Matüridi'nin "Tevilatü'l Kuran" isimli eseri hocam.
Çok iyi anlatıyorsunuz hocam :D
"Azrail'le şu an tanışmaya niyetim yok ama bir Cebrail'le tanışmam lazım. Dizinin dibine oturup; yaw üstat sen napıyon ya? diye sormam lazım" Koptuum :D 1:00:48
😎🤗
Değerli hocam ders için teşekkür ederiz, istifade ettim. Anlattıklarınızdan yola çıkarak bazı soru ve belki de diyeceklerim var.
1- Kur'an'da yoktan var etme şeklinde bir izah yoktur. Bu konu insan için halen muamma diye düşünüyorum. Bence yoktan var etmek olmayacağına göre, Platon'un idealar düşüncesini bu bağlamda nereye koyabiliriz? Yani varlığa çıkan şeyler idealar halinde Tanrı'da vardı ve bu idealar tanrısal iradeyle varlıklar alemine çıktı diyebilir miyiz?
2- Ol dedi, o da hemen oldu ifadesini örneğin, Allah bir ağaç murad etti, o ağaç da hemen, şu anda oldu şeklinde değil de, oluşmaya başladı şeklinde anlamanın daha doğru, hatta doğru olanın bu olduğunu düşünüyorum, ne dersiniz?
3- Sınırlı dünyanın sınırlı diliyle Tanrı kavranamaz ifadesini, En'am 103. ayetle özdeş görmekte bir sakınca var mı sizce?
''Basiretler (gözler) O'nu kuşatamaz ama O, gözleri kuşatır. O nazik davranır, her şeyin iç yüzünü bilir.'' Ayette geçen basiret / göz kelimesinin sadece kafa gözü anlamında değil, ''anlayış / kavrayış'' anlamına geldiğini de düşünüyorum. Durum böyleyse hiçbir felsefî anlayışın da Allah'ı kavrayamayacağını böylece anlamış oluyorum. Siz ne dersiniz?
4- Farabî'nin semavî varlıkların maddesi olmadığını söylediğini söylediniz. Nasıl? Yani örneğin güneşin maddesi yoktur, anlamında mı? Semavi varlıktan kastı nedir?
5- Konuşmanızda ''zamansızlık'' diye bir kavram geçti. Gerçi açmadınız ama sormak isterim, zamansızlık derken Tanrı için zamansızlık mıdır kastedilen? Hani, Allah zamandan münezzehtir, ifadesiyle anlatılan şey. Gerçi Kur'an'a bakınca Allah'ın zamandan münezzeh olmadığını ve zamanın yaratılmış bir varlık olmadığını anlıyorum ama... Bu konuya ilerde umarım girersiniz.
6- Dinleyicilerinize bir gün çay içelim diyorsunuz, içelim hocam, sohbet edelim. Gerçi salgından sonra olur herhalde. İstanbul'da yaşadığınızı umuyorum, inşallah.
Anlamı temellendirmek adına gerçekten çok harika sorular. Aslında cevaplarda sorularda gizli. Ama gerçekten bir mesaj yada metinle çözmek mümkün değil. Komuşmak gerek hem derin. İstanbulda okudum ve benim ikinci hayatım. Şimdide ara ara gelirim. Bizi eve tıkan virüs istanbula gelnezden evvel. Kahveler sizden olsun ama. Fala ben bakarım😉🤓
@@Philosophic_Us Hocam inşallah görüşmek mümkün olur. Dediğiniz gibi mesajla çözülecek gibi değil, konuşmak lazım. Diğer videolarınızı da izleyeceğim. Yine sorularımı yazarım.
1:08:06 çok iyi yaa :D
hocam ibn sinayı da anlatır mısınız ?
Anlattım. Videolarda var.
selamunaleykum hocam. Ağzınıza sağlık. Cebrail a.s. rüyanıza girdi mi bu videodan sonra? :)
Beklemeye devam Ayşegül.🤗
😂😂😂 hocam şu üç mesleyi ele alırmısın Allah aşkına. Gazali Tahafütül felasife
İyi günler Hocam
Ben Hanefi-Maturidi çizgide inanan bir Müslümanın. Son zamanlarda kafama takılan bir iki soruyu araştırırken bu videonuzu buldum. Bu soruları size sormak istiyorum.
1- Ateistlerle tartışırken genelde şu söylenir :"Eğer tanrıya inanmıyorsanız ,hayatın bir anlamı yoktur ve bu da nihilizme kapı açar".
Peki bu noktada İnanan biri içinde varlıkta anlam sorusu yine de ortaya çıkmaz mı? Yaratıcının varlığının anlamı nedir sorusuna nasıl cevap verebiliriz ?
2- Bu videonuzda değindiniz gerçi ama yine de sormak isterim. Genelde "Allah mahlukatı veya insanı niye yarattı?" diye sorulduğunda ,sanırım soru da doğru anlaşılmadığından, İnsanın bu dünyadaki amacına yönelik cevap veriliyor. Benim sorum Allah'ın mahlukatı yaratma gayesi nedir ? Buna verilen cevaplar pek tatmin edici değil gibi. Mesela "varlığın hayırlı olduğu veya güzel olduğu" söyleniyor ama neden Allah için böyle bir hayır ve güzellik söz konusu olsun ki? "Ben gizli bir hazineydim bilinmek istedim" rivayeti söyleniyor fakat bu da bilinmek istemenin gayesini ortaya koymuyor.
Eğer İslam filozoflarının dediğini kabul edip ,yaratmakta bir gaye yok dersek , o zaman da bu bizi yine bir çeşit nihilizme sürüklemez mi ? Ayrıca yaratmada bir gaye yoksa cennet ,cehennem ,ödül ,ceza,kötü,iyi gibi kavramlarda anlamını yitirmez mi ? Sanırım bu kelamda gayelilik problemi olarak geçiyor ,bu konuda detaylı bir video çekerseniz sevinirim.
3-Ben geleneksel olarak alemin hadis veya ezeli olmadığına inanıyorum . Ayrıca Allah'ın zamandan münezzeh olduğuna inanıyoruz. Fakat mahlukat yaratıldığı anda bir öncelik ve sonralık ilişkisi oluşuyor. Bu noktada Allah zamandan nasıl münezzeh olabilir? Filozofların sorduğu gibi, mahlukatın yaratılma anından önce niye mahlukat yaratılmamış gibi sorularda ortaya çıkıyor. Yine Allah her şeyin ilk nedeni olarak ezelde varken neden mahlukatı yoktan var ediyor?
Sanırım okuduğum makalelere göre bu gibi sorular filozofları Sudur teorisine götürmüş . Fakat sudur teorisi meseleyi çözmüyor.
Çünkü mahlukat sürekli değişim halinde olduğuna göre herhangi bir zamandaki halinden neden daha önce Allah o haline getirmedi gibi bir soru ortaya çıkabilir. Yani değişim halinde olan mahlukatın ezeli olması da mantıksal olarak bir problemlidir. Örneğin, sonsuz zaman önce A halinde olan bir varlığın B varlığına dönüşmesi için sonsuz zaman geçmesi gerekir ki bu zaman hiç bir zaman geçmez. Yani mahlukatın ezeli olması için adeta donuk hareket etmeyen bir halde olması gerekir .
Bu konuda ne düşünürsünüz ?
4- Aslında zaman için olan problem doğal olarak mekan içinde ortaya çıkıyor. Allah'ın mekandan ve her türlü sınırlandırılmadan münezzeh olduğuna inanıyoruz . Fakat mahlukat nerede o zaman ? Mahlukatın varlığı yaratıcıyı , her ne kadar mekana ihtiyaç duymuyorsa da bir şekilde sınırlamıyor mu ? Mahlukatın olmadığı yer yokluksa, eee yoklukta var olamayacağına göre o zaman mahlukat zamandan ve mekandan münezzeh olmuş olmuyor mu aynı zamanda ? Ya da mahlukat yaratıcının içinde düşüncesine sürüklemez mi bu insanı?
Sanırım çok uzattım ,eğer cevaplarsanız çok sevinir. Şimdiden teşekkürler.
değerli hocam sorularınız çok köklü problemler. Bir mesaj ile cavap vermek mümkün değil. Oturup konuşmak gerekir. Saygılar.
@@Philosophic_Us İlginiz için teşekkür ederim hocam.
,