第四世蔣貢康楚仁波切X蓮師七支祈請文X蓮師心咒X遙呼上師祈請文

第四世蔣貢康楚仁波切X蓮師七支祈請文X蓮師心咒X遙呼上師祈請文
特別說明：
影像採集自網路，
特別感謝攝製的師兄，
我只是略微修整剪輯在一起，
祈願有緣見聞此影片者，
師心我心無二無別。

[@user-wb7uz5gh7j]

祈請上師垂憐加護，給弟子智慧濶心雵

[@user-rn1wy2xc4i]

嗡阿吽
班札咕嚕 貝瑪悉地吽
頂禮蓮花生大士尊者🙏✨

[@user-wb7uz5gh7j]

🎉😮

[@user-br9nm8wd3p]

感恩的心謝謝您

[@lydias4702]

頂禮蔣貢康楚仁波切
一切都是最美好安排
㊗️福仁波切
身心平安快樂
萬事萬物都好

[@lydias4702]

頂禮蔣貢康楚仁波切，諸事如意平安健康

[@lydias4702]

將貢康楚仁波切
和所有僧團平安
感恩吉祥
我夜夜聽誦經文，心很平靜很好入眠。
感恩

[@Rainbows1188]

第十七世法王噶瑪巴，他是一切的本尊，一切的三宝，一切護法的總集。

[@charlottek2032]

顶礼仁波切，嗡阿吽班札咕噜贝玛悉地吽🙏🙏🙏

[@pemachoden3154]

Longlife jamgon kontrul rinpochen la

[@una0212121]

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ།།
གདུང་བས་འབོད་དོ་དྲིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།།
སྐལ་མེད་བདག་ལ་རེ་ས་ཁྱེད་ལས་མེད།།
ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

[@lydias4702]

每閱讀一次就心痛蔣貢康楚仁波切所有的一切，很心疼很不捨，仁波切真的是很好的種子，再次㊗️福所到之處都有人真心理解關懷您

[@user-nu8po3gn5h]

無限感恩~🙏🙏🙏

[@hdmurni7966]

We miss you Rinpoche from Msia.

[@yanglixin7067]

🙏感恩分享随喜功德阿弥陀佛🙏

[@pemachoden3154]

Longlife his holiness jamgon kontrul rinpochen la

[@maxitronmarketingservices1703]

Rinpoche I miss you 🙏❤️🙏

[@cezarinagarcia3039]

👏👏😁🙏🌠🐲💙💜🐲👑☸️☯️ excellent 🍃 Thanks for sharing 🇧🇷 Octubre/2020

[@Mars-cj9el]

頂禮仁波切🙏🙏🙏

[@chungchungbhutia4215]

🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏👍🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🌻🪴🌹🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌦️🌦️🌦️🌦️🌦️🌧️🌧️🌧️🌨️🌹🌨️🌨️🌨️🌨️🌨️🌦️🌦️🌦️🌧️🪴🌹🌹🌹🌹🌨️🌨️🌨️🌦️🌧️🌧️🌧️🪴🌹🌨️🌹🪴🌹🌨️🌦️🌧️🌧️🌧️🌦️🌦️🌨️🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🌻🌻🌻🌻🌻

[@cezarinagarcia3039]

Amazing images ⭐🌝😮🙌👌🌋🐲💥💛🔥

[@vajragurung9970]

Lama Kheno ❤❤❤

[@norkitlepcha7667]

Kyapsoche 🙏🏻

[@kajimanyonjan4457]

Om Ah Hung Bajra Guru Padma Siddhi Hung

[@hongmeiwang1719]

🙏🙏🙏

[@user-wp1od9nw6w]

🙏🙏🙏🕉🕉🕉💕💕💕🔥🔥🔥🌹🌹🌹

[@tyekiwi3330]

❤️❤️❤️

[@kajimanyonjan4457]

Tashi Dhele Rinpoche La

[@chungchungbhutia4215]

🙏🌹🙏🌹🙏🌹🙏🌹🙏🌹🙏🌹🙏🌹🌦️🌨️🌧️⛈️🌧️🌨️🌦️🪴🪴🪴🪴🌻

[@user-yi2mx7jn1j]

ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། །
金剛七句祈禱文
ཧཱུྃཿ 吽
ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔
鄔金剎土西北隅
པད་མ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔
蓮莖花胚之座上
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔
獲證稀有勝成就
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔
世稱名號蓮花生
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔
無量空行眷圍繞
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིས༔
我隨汝尊而修持
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
為賜加持祈降臨
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
སློབ་དཔོན་པདྨའི་བསྙེན་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃཿབཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
蓮師心咒：嗡阿吽 邊札 咕嚕 貝瑪 悉地吽

[@user-yi2mx7jn1j]

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ།།
གདུང་བས་འབོད་དོ་དྲིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།།
སྐལ་མེད་བདག་ལ་རེ་ས་ཁྱེད་ལས་མེད།།
ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

[@PtLepcha-zp5dp]

Om ah vajaro guaro padhma hum

[@lydias4702]

很想看近年的仁波切開示祈福情況，也想了解近況如何

[@rosenet590608]

www.getit01.com/p201807183854582/

[@lydias4702]

@@rosenet590608閱讀數次，心情很沉痛，檯面光亮，背後學習膜和溝通過程，有時很傷人，由其是棍棒或石頭傷人，傷口好了就不痛，次次撕毀心，對一個揹負重責年輕的仁波切是無助的感覺，每次看仁波切的法相單純喜樂都法喜🈵️🈵️，至今每天每晚都聽誦仁波切的祈願文，心靈平靜自在，不論仁波切作何選擇，都由衷感激㊗️福仁波切達成醫生夢想，作自己主人，快樂人生，我們時刻與您同在，我們敬愛您

[@lydias4702]

從唱誦經文的聲音，感受蔣貢康楚仁波切的慈愛，善良，仁波切是我身心靈的依靠，日日夜夜聽誦仁波切的開示和唱誦和感動和懷念。仁波切的離開是僧團和人民的損失，相信最痛的是仁波切自己，才無奈的作自己，不論仁波切身在何處，我們永遠支持㊗️福您用另類方式救人，謝謝偉大仁波切

[@lydias4702]

@@rosenet590608謝謝您的分享仁波切的情況，不知您知否仁波切現今生活情況如何？

[@rosenet590608]

@@lydias4702 很抱歉我不知道，祈願不論仁波切在何方都一切安好。

[@bodhigirl2023]

蒋贡康楚是藏传佛教的未来，是八地大菩萨 czcams.com/video/odHq1MR-SmE/video.html

[@user-ig8fn5pn4m]

《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。

[@user-ig8fn5pn4m]

此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空
《大般若波羅蜜多經》卷383
善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造
下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。

[@user-ig8fn5pn4m]

即此文獻給受菩薩戒的法師居士
（以下說明密宗不是佛法）
阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一
尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。
龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。
由此段文就可看出密宗根本不是佛教
（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）
《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）
即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。
此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。
諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。
此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（ 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識）
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

[@user-ig8fn5pn4m]

當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。
但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。
後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。
因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。

[@user-qx3cw5hw4t]

🙏🙏🙏

[@una0212121]

ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། །
金剛七句祈禱文
ཧཱུྃཿ 吽
ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔
鄔金剎土西北隅
པད་མ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔
蓮莖花胚之座上
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔
獲證稀有勝成就
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔
世稱名號蓮花生
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔
無量空行眷圍繞
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིས༔
我隨汝尊而修持
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
為賜加持祈降臨
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
སློབ་དཔོན་པདྨའི་བསྙེན་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃཿབཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
蓮師心咒：嗡阿吽 邊札 咕嚕 貝瑪 悉地吽