פלסטיז-מביע את ההתנצלות שאתה חייב לבורא על הדברים שנכתבו ,ומתוך רוח השטות שנכנסה בך . עוד , משמעות אתאיזם איננה אחרת מאשר איבוד נצח. וכותב שוב כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון. מביע בשמך את הסליחה שאתה חייב לו גם על זה, ובכך שאינך מגיב
מתוך הערכה וכבוד רב למי שפועלים במסגרת מה שיכול להתאפשר בנסיבות הקיימות, אמנם לאור מה שהתאפשר לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל חרפתן של מי שמתיימרות לייצג אותנו כיהדות בחוסר עניין ואפשרות הבנה בסיסית להבין מה שמתחייב כלפי הבורא, ולו בכדי לעמוד על יסוד היסודות שחייבים עבורו אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למענו , אדרבא, מתוך אפשרות תיגר שיכולה להתאפשר אצלן כנגד זה שמתוך ראיית בעלות ונסוך אוטומטי ומהעדר אלטרנטיבה לנורמות שמחייבות להמשיך להזדקק לכפירה שאלמלא קיומה לא יתאפשר גם קיומן לא ניתן להתעלם ממה שהתורה מחייבת פה וחייבים לקרוא לילד בשמו קרי אסלם קרי, דרך שלא יכלה להיות מושגת בלעדיו וגם שאיננה יכולה להתאפשר בלעדיו ומתוך הכרח במה שיאפשר לנטרל את מה ומי שמונעים את מה שהתורה מחייבת פה. ומעלה שוב, ניתן להוכיח בשתי וערב שהבורא עומד גם מאחורי התורה וגם מאחורי הקוראן כשאסלם שקורא לעזיבת היהדות אינו אסלם, אדרבא ציווי מפורש של הבורא לכניעה מוחלטת שמתבקשת בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, ובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההתייחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה וכשמבחינה מעשית זה לא יכל להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת מעצם מהותן של הנסיבות שמחייבות כניעה מוחלטת לכוונת הבורא קרי נסיבות שיוצרות התנגשות שבראיית טובה אישית קודמת על חשבון הרלוונטיות שמתבקשת כיעד ושנתפסת גם כלא מעשית אלא מתוך המרחב הזה וכשמתוך זה הוכרחה ההבנה שהמקור זויף .וכותב פה שוב, מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו והוא מתפקד כאסלאם כל עוד לא הוכח להם שהמקור לא זויף, אדרבא, לאור מה שיוכח חובה לנטרל אותו מעצם האסלאם שמחייב את זה, וכשכך מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי בהגשמת הציונות הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי כפרי שמתייחס לכפירה עם חוסר אפשרות להבין שלימוד התורה אפשר אותו כעץ ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,זאת ועוד היא לא יכלה להספיק כשלעצמה ,אלא עם הכרח צורך השלמה , הכרח הבנת צורך התנגדות בנאמנות אישית קבוצתית ולאומית , למה שלא יכל לבוא לידי ביטוי מבחינת אחריות כוללת , וכמדרגות שהוכרחו לצורך השגת האחריות הכוללת קרי אפשרות שזה יוכל להיעשות בהתייחסות שתהיה רלוונטית עבור כלל האומה ושמחייבת לאור זה כבוד והוקרת טובה שאין כדוגמתם לשליחות ומתוך שזה לא יכל להיות מושג בלעדיה . תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות מפתח מתאימות שבסורת אל פתחה שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם שמתוך ראיית טובה אישית קודמת ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול רק מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית, קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ולאור מה שהשתקף פה ,למרות שהנידון תואם את כוונתם וטבעם של הגורמים הוא לא יכל להיות מעשי מתוך התנגשות שנוצרת עם ראיית טובה אישית קודמת והעיניים רואות , רוב האנשים היו מעדיפים להתכבד בשמירה על אובייקטיביות על חשבון זה כשמיעוט שבמיעוט היה מחסל כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית .גם לאור זה, משמעות המדרגות היא הכרח הנסיבות שבמידה וברמה כל איפה שהתבקשו ומתוך מה שהתחייב להשגת השימוע שמהווים את חלקו הנצחי של כל מי שפעל עבורם ממנם הוא יקבל את יכולותיו ,ומתוך אפשרות להוכיח את זה לאור הביטוי המתמטי שכתבתי עליו. נזרוק לפח האשפה את מה שמחייב אותנו להגדיר את עצמנו כחילוניים מסורתיים חרדים דתיים לאומיים והשאר כנוצרים דרוזים מוסלמים ועם כל מה שכרוך במה שהן מחייבות לאור זה, לטובת דרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר,מה שמבטיח את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שמאפשר לכל אחד להבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו מתוך הבנת הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול,
מוכרח מנהיג שלא יצטרך כלל להתחשב בדעתם של הגורמים שהוכיחו פה שאין להם בעיה להתנהל כגוף בלי ראש ושכבודו של הבורא אינו עומד בראש סדר עדיפויותיהם כל עוד זה לא נוגע לאחריותם האישית, כדי שניתן יהיה לאכוף את האמור ולאור מה שהתאפשר לו לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל פשיטת הרגל שנעשתה למנגד חור שממשיכים את הגשמתם במה שנוגד את מצעם . אף אחד לא יכול להתעלם מהעובדה שלפני מה שהוכחתי פה לא עלתה על הדעת היתכנות של אפשרות תיקון שהייתה כרוכה בשואה וניתן היה לדבר עליה רק במשמעות של עונש, וכשמסיבה זאת זה לא נעשה עבור כלל האומה גם לא מצד גדולי הגדולים,אדרבא, הייתה הסכמה מקיר לקיר שאין תשובה לזה ושאפילו אסור שתהיינה תשובות לזה עבדתי שנים כדי להעמיד את המסקנה העקרונית שהתבקשה פה ,וגם הכרחתי אותה לאור המקורות כדי לזרוק את הנאצות שקדמו לה עם מי שמעוניין בהן לעזאזל מתוך התבססות על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים לאור מה שמוכח ומציין אותה שוב ,כשמבינים את ההכרח שעבור ההמשכיות מייחלים אליו כמו שמייחלים לניתוח הכואב ביותר שיציל או שיחסוך סבל מכל החיים ,בבקשה לרופאים ,הכרח מושחתים, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת. תיאור השואה שבתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, ובהצבעה על נקודות המפתח שבחוסר משמעות חור למנוע הסתייגות מהבורא אגב תיאור התוצאה שמקבלת משמעות של העדר או עונש מתוך חוסר אפשרות התייחסות רלוונטית לרוב גורמים כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה
מביע בשם כולם את הסליחה שחייבים לבורא על מה שקרה בשואה . כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו ,חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבודו של הבורא , כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע. שכר המצוות הנצחי נשמר ,ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש. אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה, ואפילו לפסוק אחד,ואפילו לבלעדיות אפשרות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני,מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון, אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון. כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת. תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם שמתוך ראיית טובה אישית קודמת ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול רק מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית, קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ולאור מה שהשתקף פה ,למרות שהנידון תואם את כוונתם וטבעם של הגורמים הוא לא יכל להיות מעשי מתוך התנגשות שנוצרת עם ראיית טובה אישית קודמת והעיניים רואות , רוב האנשים היו מעדיפים להתכבד בשמירה על אובייקטיביות על חשבון זה כשמיעוט שבמיעוט היה מחסל כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית .גם לאור זה, משמעות המדרגות היא הכרח הנסיבות שבמידה וברמה כל איפה שהתבקשו ומתוך מה שהתחייב להשגת השימוע שמהווים את חלקו הנצחי של כל מי שפעל עבורם ממנם הוא יקבל את יכולותיו ,ומתוך אפשרות להוכיח את זה לאור הביטוי המתמטי שכתבתי עליו
לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה כך שאין מנוס, מוכרח מנהיג שלא יצטרך כלל להתחשב בדעתם של הגורמים שהוכיחו פה שאין להם בעיה להתנהל כגוף בלי ראש עבור משחקי כבוד שבאים אצלם על חשבון כבודו של הבורא שאינו עומד בראש סדר עדיפויותיהם כל עוד זה לא נוגע לאחריותם האישית, כדי שניתן יהיה לאכוף את האמור ולאור מה שהתאפשר לו לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל פשיטת הרגל שנעשתה למנגד חור שממשיכים את הגשמתם במה שנוגד את מצעם . אף אחד לא יכול להתעלם מהעובדה שלפני מה שהוכחתי פה לא עלתה על הדעת היתכנות של אפשרות תיקון שהייתה כרוכה בשואה וניתן היה לדבר עליה רק במשמעות של עונש, וכשמסיבה זאת זה לא נעשה עבור כלל האומה גם לא מצד גדולי הגדולים,אדרבא, הייתה הסכמה מקיר לקיר שאין תשובה לזה ושאפילו אסור שתהיינה תשובות לזה עבדתי שנים כדי להעמיד את המסקנה העקרונית שהתבקשה פה ,וגם הכרחתי אותה לאור המקורות כדי לזרוק את הנאצות שקדמו לה עם מי שמעוניין בהן לעזאזל מתוך התבססות על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים לאור מה שמוכח ומציין אותה שוב ,כשמבינים את ההכרח שעבור ההמשכיות מייחלים אליו כמו שמייחלים לניתוח הכואב ביותר שיציל או שיחסוך סבל מכל החיים ,בבקשה לרופאים ,הכרח מושחתים, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת. תיאור השואה שבתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, ובהצבעה על נקודות המפתח שבחוסר משמעות חור למנוע הסתייגות מהבורא אגב תיאור התוצאה שמקבלת משמעות של העדר או עונש מתוך חוסר אפשרות התייחסות רלוונטית לרוב גורמים כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה חייבים לזכור שבהעדר דרך כללית כל אחד בענייניו ,מוכרח להישבר מבפנים ,עם שאיפה לקום בחרטה ווידוי בכל פעם שהוא נופל, ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח וכשהדברים אמורים בחשיבות הגבוהה ביותר במה שנוגע לשמירת השבת .משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים.
חייבים לירוק על כל מה שייצג אותנו כיהדות מהבחינה הכללית מתוך בוז עמוק ותחושות נקם, ולא ניתן להתעלם מהדרישה שלהן שנגדה את כוונתם וטבעם של הגורמים ושקדמה למה שהוכחתי פה להביע התנצלות והסתייגות מהבורא בגלל השואה שפורסמה בכל עיתוי ובכל כלי אפשרי , מתוך שיתוף פעולה והסכמה שלהן מקיר לקיר שאסור שתהיינה תשובות כנגד הדרישה הזאת. גם לאור מה שהתאפשר לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל חרפתן בחוסר עניין ואפשרות הבנה בסיסית להבין מה שמתחייב אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למענו חייבים לקרוא לילד בשמו קרי אסלם קרי, דרך שלא יכלה להיות מושגת בלעדיו וגם שאיננה יכולה להתאפשר בלעדיו ומתוך הכרח לנטרל אותן ,ולאור מה שהתורה מחייבת פה. כשכך עם כל הכבוד הראוי למי שפועלים במסגרת מה שיכול להתאפשר בנסיבות הקיימות וכברירת מחדל לאור מה שהתאפשר לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל חרפתן של מי שמתיימרות לייצג אותנו כיהדות בחוסר עניין ואפשרות הבנה בסיסית להבין מה שמתחייב חייבים לקרוא לילד בשמו קרי אסלם קרי, דרך שלא יכלה להיות מושגת בלעדיו וגם שאיננה יכולה להתאפשר בלעדיו ומתוך הכרח במה שיאפשר לנטרל את מה ומי שמונעים את מה שהתורה מחייבת פה. כותב גם פה, מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו , ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו, אמנם מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי עם הכרח צורך ההשלמה שציינתי וכשהשימוע שנעשה מצידו של הבורא לאור הביטוי המתמטי שאציג לא ישאיר ספקות , הבורא עומד גם מאחורי הקוראן. לאור זה, כל מי שמנסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה של התורה הקוראן עצמו מכחיש אותו, והוא מתפקד כאסלאם כל עוד לא הוכח שהמקור לא זויף. לאור מה שיוכח ,הוא חייב להיות מנוטרל מעצם האסלאם שמחייב את זה, והבורא עומד גם מאחורי הקוראן כך שהוא יחייב עבור מה שמתבקש בנוגע לאחריות הכוללת מעצם דין התורה שצוותה לשמוע לכל מה שיוכח בזה כשאינו בא לסתור משהו מדבריה .
מה שמעוות את התמונה הכוללת קשור בביטול טבעם הטוב של הגורמים מתוך מה שמונעים מהם את הצורה המתוקנת שנחוצה אפילו עבור גדולי הגדולים כל אחד בענייניו ומתוך מה שמייחסים להם לאור זה, עם נורמות שמחייבות לוותר על מה שמגיע כביכול מצד התורה כשלמעשה מהוות אנטיתזה למה שהיא מחייבת אפילו עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם ובכבוד תורתם אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע מהם עניינים ובמידה שמתחייבים אצלם עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלם מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר . דרך כללית אחת תחייב את ההגדרה שמתבקשת לזה, כשלא בשמים היא ,פוק חזי מאי עמא דבר ולא אלמן ישראל ,קרי ,פסיקתו של הרב עובדיה יוסף יכולה ומחייבת לאפשר בסיס למשא ומתן ולתכלית ההגדרה הברורה ,מה שמאפשר גם להעמיד את הבחינה המעשית שלימוד התורה מחייב ,להיצמד למה שמתברר מתוך וויתור על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה, וביחסי גומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר לא רק ברמה האישית והקבוצתית שבהם אכן הוא בא לידי ביטוי בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי ,כששם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , אלא גם ברמת האחריות הכוללת . גם מתוך יכולת ביצוע גדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום שקשור בביטוי המתמטי שכתבתי עליו שתשיג גם את כל מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית , מתוך נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב עם מה שקורה בסוריה ובכל העולם, ומתוך נטרול כל שמרנות, חילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן ועם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו ומהעדר אלטרנטיבה , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו התייחסותו של הבורא לזה במלות מפתח שנעשו לזה ,אסתר אסתיר , שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה , הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה ושואה נוספת, ומתוך הכרח מנהיג שיאכוף את האמור
לא ראית את מה שכתבתי פה ולמענך אעלה את זה שוב, מצד ההלכה שמרנות דתית מוכרחת ויכולה להיות מוצדקת רק מצד צורך הישמרות מדרך שאינה תואמת את הכללים שנמסרו כהוקרה וכבוד למי שמסר אותם ומצורך ויתור שמתבקש על מנת לחסוך את התיקון שיוכרח ומעצם מה שמתבקש במטרת הנצח אחרת קיימת אחריות כוללת לדרך כללית אחת שגם מבטאת את המכנה המשותף הרחב שבטבעו וכוונתו של העם בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאוייו בצורה מתוקנת מה שמבטיח לו את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר רק מכח הבסיס הזה מה שהיה מונע את השואה ואפילו חוסך את הצורך להתריע על אסונות שיוכרחו עבור צורך תיקון בעיית נצח פרטית וכללית שיוחסו במקורות ומתוך זה שלא הייתה מתחילה בכלל בעיית נצח . כשכך ולאור האמור ,חייבים לזרוק לפח האשפה את מה שמחייב אותנו להגדיר את עצמנו כחילוניים מסורתיים חרדים או כדתיים לאומיים ועם כל מה שכרוך במה שהן מחייבות אותנו לאור זה, לטובת דרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר,מה שמבטיח את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שמאפשר לכל אחד להבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו מתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול .
חייבים לזכור שבהעדר דרך כללית כל אחד בענייניו ,מוכרח להישבר מבפנים ,עם שאיפה לקום בחרטה ווידוי בכל פעם שהוא נופל, ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח וכשהדברים אמורים בחשיבות הגבוהה ביותר במה שנוגע לשמירת השבת .משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים.
"אם השם לא ישמור עיר שווא שקד שומר" זאת אומרת שיש עיר ויש שומר וצריך שומר, כי העולם הוא בכל זאת עולם. אבל בתוך העולם ובתוך העיר ובתוך השומר צריך לדעת שאם השם לא ישמור עיר שוא שקד שומר.
הבורא עושה עבודה די חרא אם זו ההשגחה שלו. רוב העולם מאמין ב"זיופים" של הספר שלו (לא יכלו להבדיל שהברית החדשה נכתבה על ידי אנשים והתורה אלוהית, הקוראן זו בכלל המצאה שגנבה דברים מהתורה והתלמוד ).. איכשהו עם כל ההשגחה הזו היהודים היו מיעוט נרדף בכל מקום עד שבאו כמה חילונים ואתאיסטים כופרים והקימו מדינה אחרי שחצי מהיהודים בעולם הושמדו. איכשהו הצבא שלנו משתמש בנשק שגויים המציאו ושילמו עליו כדי להגן עלינו..ממש השגחה
סבבה אחי אתה אחלה גבר שאתה לא תומך בגזענות ותומך אתה מגזים אם קול הכבוד יש רק אחד למעלה וזה ה' אם לא מקובל עליך למעלה אתה לא יודע איזה דינים יש לך מקווה שתקרא ותפנים את זה שלא להאמין בה' זה הדבר הכי מטומטם ושפל בעולם תגיד תודה שיש לך אוכל ואיפה לגור יכפוי טובה
מביע בשם כולם את הסליחה שחייבים לבורא על מה שקרה בשואה . תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם שמתוך ראיית טובה אישית קודמת ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול רק מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית, קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ולאור מה שהשתקף פה ,למרות שהנידון תואם את כוונתם וטבעם של הגורמים הוא לא יכל להיות מעשי מתוך התנגשות שנוצרת עם ראיית טובה אישית קודמת והעיניים רואות , רוב האנשים היו מעדיפים להתכבד בשמירה על אובייקטיביות על חשבון זה כשמיעוט שבמיעוט היה מחסל כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית .גם לאור זה, משמעות המדרגות היא הכרח הנסיבות שבמידה וברמה כל איפה שהתבקשו ומתוך מה שהתחייב להשגת השימוע שמהווים את חלקו הנצחי של כל מי שפעל עבורם ממנם הוא יקבל את יכולותיו ,ומתוך אפשרות להוכיח את זה לאור הביטוי המתמטי שכתבתי עליו
כל הכבוד נתן יש מאזינים סתם עולים
אין יהוה
falesTEEZ גם מוחמד אין
אין אמא שלך
פלסטיז-מביע את ההתנצלות שאתה חייב לבורא על הדברים שנכתבו ,ומתוך רוח השטות שנכנסה בך .
עוד , משמעות אתאיזם איננה אחרת מאשר איבוד נצח. וכותב שוב כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון.
מביע בשמך את הסליחה שאתה חייב לו גם על זה, ובכך שאינך מגיב
Brain Questions רק ילדים בני 7 אומרים לאנשים שהם בני 7
Brain Questions אתה רק מוכיח את מה שאמרתי
מתוך הערכה וכבוד רב למי שפועלים במסגרת מה שיכול להתאפשר בנסיבות הקיימות, אמנם לאור מה שהתאפשר לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל חרפתן של מי שמתיימרות לייצג אותנו כיהדות בחוסר עניין ואפשרות הבנה בסיסית להבין מה שמתחייב כלפי הבורא, ולו בכדי לעמוד על יסוד היסודות שחייבים עבורו אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למענו , אדרבא, מתוך אפשרות תיגר שיכולה להתאפשר אצלן כנגד זה שמתוך ראיית בעלות ונסוך אוטומטי ומהעדר אלטרנטיבה לנורמות שמחייבות להמשיך להזדקק לכפירה שאלמלא קיומה לא יתאפשר גם קיומן לא ניתן להתעלם ממה שהתורה מחייבת פה וחייבים לקרוא לילד בשמו קרי אסלם קרי, דרך שלא יכלה להיות מושגת בלעדיו וגם שאיננה יכולה להתאפשר בלעדיו ומתוך הכרח במה שיאפשר לנטרל את מה ומי שמונעים את מה שהתורה מחייבת פה.
ומעלה שוב, ניתן להוכיח בשתי וערב שהבורא עומד גם מאחורי התורה וגם מאחורי הקוראן כשאסלם שקורא לעזיבת היהדות אינו אסלם, אדרבא ציווי מפורש של הבורא לכניעה מוחלטת שמתבקשת בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, ובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההתייחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה וכשמבחינה מעשית זה לא יכל להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת מעצם מהותן של הנסיבות שמחייבות כניעה מוחלטת לכוונת הבורא קרי נסיבות שיוצרות התנגשות שבראיית טובה אישית קודמת על חשבון הרלוונטיות שמתבקשת כיעד ושנתפסת גם כלא מעשית אלא מתוך המרחב הזה וכשמתוך זה הוכרחה ההבנה שהמקור זויף .וכותב פה שוב, מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו והוא מתפקד כאסלאם כל עוד לא הוכח להם שהמקור לא זויף, אדרבא, לאור מה שיוכח חובה לנטרל אותו מעצם האסלאם שמחייב את זה, וכשכך מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי בהגשמת הציונות הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי כפרי שמתייחס לכפירה עם חוסר אפשרות להבין שלימוד התורה אפשר אותו כעץ ומתוך בחינת גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ,זאת ועוד היא לא יכלה להספיק כשלעצמה ,אלא עם הכרח צורך השלמה , הכרח הבנת צורך התנגדות בנאמנות אישית קבוצתית ולאומית , למה שלא יכל לבוא לידי ביטוי מבחינת אחריות כוללת , וכמדרגות שהוכרחו לצורך השגת האחריות הכוללת קרי אפשרות שזה יוכל להיעשות בהתייחסות שתהיה רלוונטית עבור כלל האומה ושמחייבת לאור זה כבוד והוקרת טובה שאין כדוגמתם לשליחות ומתוך שזה לא יכל להיות מושג בלעדיה .
תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות מפתח מתאימות שבסורת אל פתחה שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם שמתוך ראיית טובה אישית קודמת ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול רק מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית, קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ולאור מה שהשתקף פה ,למרות שהנידון תואם את כוונתם וטבעם של הגורמים הוא לא יכל להיות מעשי מתוך התנגשות שנוצרת עם ראיית טובה אישית קודמת והעיניים רואות , רוב האנשים היו מעדיפים להתכבד בשמירה על אובייקטיביות על חשבון זה כשמיעוט שבמיעוט היה מחסל כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית .גם לאור זה, משמעות המדרגות היא הכרח הנסיבות שבמידה וברמה כל איפה שהתבקשו ומתוך מה שהתחייב להשגת השימוע שמהווים את חלקו הנצחי של כל מי שפעל עבורם ממנם הוא יקבל את יכולותיו ,ומתוך אפשרות להוכיח את זה לאור הביטוי המתמטי שכתבתי עליו. נזרוק לפח האשפה את מה שמחייב אותנו להגדיר את עצמנו כחילוניים מסורתיים חרדים דתיים לאומיים והשאר כנוצרים דרוזים מוסלמים ועם כל מה שכרוך במה שהן מחייבות לאור זה, לטובת דרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר,מה שמבטיח את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שמאפשר לכל אחד להבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו מתוך הבנת הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול,
מוכרח מנהיג שלא יצטרך כלל להתחשב בדעתם של הגורמים שהוכיחו פה שאין להם בעיה להתנהל כגוף בלי ראש ושכבודו של הבורא אינו עומד בראש סדר עדיפויותיהם כל עוד זה לא נוגע לאחריותם האישית, כדי שניתן יהיה לאכוף את האמור ולאור מה שהתאפשר לו לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל פשיטת הרגל שנעשתה למנגד חור שממשיכים את הגשמתם במה שנוגד את מצעם .
אף אחד לא יכול להתעלם מהעובדה שלפני מה שהוכחתי פה לא עלתה על הדעת היתכנות של אפשרות תיקון שהייתה כרוכה בשואה וניתן היה לדבר עליה רק במשמעות של עונש, וכשמסיבה זאת זה לא נעשה עבור כלל האומה גם לא מצד גדולי הגדולים,אדרבא, הייתה הסכמה מקיר לקיר שאין תשובה לזה ושאפילו אסור שתהיינה תשובות לזה
עבדתי שנים כדי להעמיד את המסקנה העקרונית שהתבקשה פה ,וגם הכרחתי אותה לאור המקורות כדי לזרוק את הנאצות שקדמו לה עם מי שמעוניין בהן לעזאזל מתוך התבססות על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים לאור מה שמוכח ומציין אותה שוב ,כשמבינים את ההכרח שעבור ההמשכיות מייחלים אליו כמו שמייחלים לניתוח הכואב ביותר שיציל או שיחסוך סבל מכל החיים ,בבקשה לרופאים ,הכרח מושחתים, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת.
תיאור השואה שבתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, ובהצבעה על נקודות המפתח שבחוסר משמעות חור למנוע הסתייגות מהבורא אגב תיאור התוצאה שמקבלת משמעות של העדר או עונש מתוך חוסר אפשרות התייחסות רלוונטית לרוב גורמים כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה
מביע בשם כולם את הסליחה שחייבים לבורא על מה שקרה בשואה .
כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו ,חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבודו של הבורא , כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע. שכר המצוות הנצחי נשמר ,ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש. אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה, ואפילו לפסוק אחד,ואפילו לבלעדיות אפשרות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני,מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון, אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון. כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת.
תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם שמתוך ראיית טובה אישית קודמת ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול רק מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית, קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ולאור מה שהשתקף פה ,למרות שהנידון תואם את כוונתם וטבעם של הגורמים הוא לא יכל להיות מעשי מתוך התנגשות שנוצרת עם ראיית טובה אישית קודמת והעיניים רואות , רוב האנשים היו מעדיפים להתכבד בשמירה על אובייקטיביות על חשבון זה כשמיעוט שבמיעוט היה מחסל כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית .גם לאור זה, משמעות המדרגות היא הכרח הנסיבות שבמידה וברמה כל איפה שהתבקשו ומתוך מה שהתחייב להשגת השימוע שמהווים את חלקו הנצחי של כל מי שפעל עבורם ממנם הוא יקבל את יכולותיו ,ומתוך אפשרות להוכיח את זה לאור הביטוי המתמטי שכתבתי עליו
לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה כך שאין מנוס, מוכרח מנהיג שלא יצטרך כלל להתחשב בדעתם של הגורמים שהוכיחו פה שאין להם בעיה להתנהל כגוף בלי ראש עבור משחקי כבוד שבאים אצלם על חשבון כבודו של הבורא שאינו עומד בראש סדר עדיפויותיהם כל עוד זה לא נוגע לאחריותם האישית, כדי שניתן יהיה לאכוף את האמור ולאור מה שהתאפשר לו לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל פשיטת הרגל שנעשתה למנגד חור שממשיכים את הגשמתם במה שנוגד את מצעם .
אף אחד לא יכול להתעלם מהעובדה שלפני מה שהוכחתי פה לא עלתה על הדעת היתכנות של אפשרות תיקון שהייתה כרוכה בשואה וניתן היה לדבר עליה רק במשמעות של עונש, וכשמסיבה זאת זה לא נעשה עבור כלל האומה גם לא מצד גדולי הגדולים,אדרבא, הייתה הסכמה מקיר לקיר שאין תשובה לזה ושאפילו אסור שתהיינה תשובות לזה
עבדתי שנים כדי להעמיד את המסקנה העקרונית שהתבקשה פה ,וגם הכרחתי אותה לאור המקורות כדי לזרוק את הנאצות שקדמו לה עם מי שמעוניין בהן לעזאזל מתוך התבססות על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים לאור מה שמוכח ומציין אותה שוב ,כשמבינים את ההכרח שעבור ההמשכיות מייחלים אליו כמו שמייחלים לניתוח הכואב ביותר שיציל או שיחסוך סבל מכל החיים ,בבקשה לרופאים ,הכרח מושחתים, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת.
תיאור השואה שבתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, ובהצבעה על נקודות המפתח שבחוסר משמעות חור למנוע הסתייגות מהבורא אגב תיאור התוצאה שמקבלת משמעות של העדר או עונש מתוך חוסר אפשרות התייחסות רלוונטית לרוב גורמים כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה
חייבים לזכור שבהעדר דרך כללית כל אחד בענייניו ,מוכרח להישבר מבפנים ,עם שאיפה לקום בחרטה ווידוי בכל פעם שהוא נופל, ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח וכשהדברים אמורים בחשיבות הגבוהה ביותר במה שנוגע לשמירת השבת .משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים.
חייבים לירוק על כל מה שייצג אותנו כיהדות מהבחינה הכללית מתוך בוז עמוק ותחושות נקם, ולא ניתן להתעלם מהדרישה שלהן שנגדה את כוונתם וטבעם של הגורמים ושקדמה למה שהוכחתי פה להביע התנצלות והסתייגות מהבורא בגלל השואה שפורסמה בכל עיתוי ובכל כלי אפשרי , מתוך שיתוף פעולה והסכמה שלהן מקיר לקיר שאסור שתהיינה תשובות כנגד הדרישה הזאת.
גם לאור מה שהתאפשר לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל חרפתן בחוסר עניין ואפשרות הבנה בסיסית להבין מה שמתחייב אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למענו חייבים לקרוא לילד בשמו קרי אסלם קרי, דרך שלא יכלה להיות מושגת בלעדיו וגם שאיננה יכולה להתאפשר בלעדיו ומתוך הכרח לנטרל אותן ,ולאור מה שהתורה מחייבת פה. כשכך עם כל הכבוד הראוי למי שפועלים במסגרת מה שיכול להתאפשר בנסיבות הקיימות וכברירת מחדל לאור מה שהתאפשר לעמוד על חוסר אפשרות ההתייחסות ומכל אופן שלא יהיה בנוגע לשייכות הגורמים במה שמתבקש ועל חרפתן של מי שמתיימרות לייצג אותנו כיהדות בחוסר עניין ואפשרות הבנה בסיסית להבין מה שמתחייב חייבים לקרוא לילד בשמו קרי אסלם קרי, דרך שלא יכלה להיות מושגת בלעדיו וגם שאיננה יכולה להתאפשר בלעדיו ומתוך הכרח במה שיאפשר לנטרל את מה ומי שמונעים את מה שהתורה מחייבת פה.
כותב גם פה, מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו , ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו, אמנם מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי עם הכרח צורך ההשלמה שציינתי וכשהשימוע שנעשה מצידו של הבורא לאור הביטוי המתמטי שאציג לא ישאיר ספקות , הבורא עומד גם מאחורי הקוראן.
לאור זה, כל מי שמנסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה של התורה הקוראן עצמו מכחיש אותו, והוא מתפקד כאסלאם כל עוד לא הוכח שהמקור לא זויף. לאור מה שיוכח ,הוא חייב להיות מנוטרל מעצם האסלאם שמחייב את זה, והבורא עומד גם מאחורי הקוראן כך שהוא יחייב עבור מה שמתבקש בנוגע לאחריות הכוללת מעצם דין התורה שצוותה לשמוע לכל מה שיוכח בזה כשאינו בא לסתור משהו מדבריה .
מה שמעוות את התמונה הכוללת קשור בביטול טבעם הטוב של הגורמים מתוך מה שמונעים מהם את הצורה המתוקנת שנחוצה אפילו עבור גדולי הגדולים כל אחד בענייניו ומתוך מה שמייחסים להם לאור זה, עם נורמות שמחייבות לוותר על מה שמגיע כביכול מצד התורה כשלמעשה מהוות אנטיתזה למה שהיא מחייבת אפילו עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם ובכבוד תורתם אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע מהם עניינים ובמידה שמתחייבים אצלם עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלם מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר .
דרך כללית אחת תחייב את ההגדרה שמתבקשת לזה, כשלא בשמים היא ,פוק חזי מאי עמא דבר ולא אלמן ישראל ,קרי ,פסיקתו של הרב עובדיה יוסף יכולה ומחייבת לאפשר בסיס למשא ומתן ולתכלית ההגדרה הברורה ,מה שמאפשר גם להעמיד את הבחינה המעשית שלימוד התורה מחייב ,להיצמד למה שמתברר מתוך וויתור על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה, וביחסי גומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר לא רק ברמה האישית והקבוצתית שבהם אכן הוא בא לידי ביטוי בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי ,כששם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , אלא גם ברמת האחריות הכוללת .
גם מתוך יכולת ביצוע גדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום שקשור בביטוי המתמטי שכתבתי עליו שתשיג גם את כל מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית , מתוך נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב עם מה שקורה בסוריה ובכל העולם, ומתוך נטרול כל שמרנות, חילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן ועם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו ומהעדר אלטרנטיבה , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
התייחסותו של הבורא לזה במלות מפתח שנעשו לזה ,אסתר אסתיר , שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה , הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה ושואה נוספת, ומתוך הכרח מנהיג שיאכוף את האמור
אני מאמין שאלוהים שומר עלינו אבל אני נגד שילטון חרדי
לא ראית את מה שכתבתי פה ולמענך אעלה את זה שוב, מצד ההלכה שמרנות דתית מוכרחת ויכולה להיות מוצדקת רק מצד צורך הישמרות מדרך שאינה תואמת את הכללים שנמסרו כהוקרה וכבוד למי שמסר אותם ומצורך ויתור שמתבקש על מנת לחסוך את התיקון שיוכרח ומעצם מה שמתבקש במטרת הנצח אחרת קיימת אחריות כוללת לדרך כללית אחת שגם מבטאת את המכנה המשותף הרחב שבטבעו וכוונתו של העם בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאוייו בצורה מתוקנת מה שמבטיח לו את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר רק מכח הבסיס הזה מה שהיה מונע את השואה ואפילו חוסך את הצורך להתריע על אסונות שיוכרחו עבור צורך תיקון בעיית נצח פרטית וכללית שיוחסו במקורות ומתוך זה שלא הייתה מתחילה בכלל בעיית נצח .
כשכך ולאור האמור ,חייבים לזרוק לפח האשפה את מה שמחייב אותנו להגדיר את עצמנו כחילוניים מסורתיים חרדים או כדתיים לאומיים ועם כל מה שכרוך במה שהן מחייבות אותנו לאור זה, לטובת דרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר,מה שמבטיח את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שמאפשר לכל אחד להבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו מתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול .
חייבים לזכור שבהעדר דרך כללית כל אחד בענייניו ,מוכרח להישבר מבפנים ,עם שאיפה לקום בחרטה ווידוי בכל פעם שהוא נופל, ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח וכשהדברים אמורים בחשיבות הגבוהה ביותר במה שנוגע לשמירת השבת .משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים.
גם מוחמד אין יה פלז
כופר זהבי לא מאמין להקדיש ברוך הוא השתבח שמו
"אם השם לא ישמור עיר שווא שקד שומר" זאת אומרת שיש עיר ויש שומר וצריך שומר, כי העולם הוא בכל זאת עולם. אבל בתוך העולם ובתוך העיר ובתוך השומר צריך לדעת שאם השם לא ישמור עיר שוא שקד שומר.
חוץ מזה מלא אמפריות עם צבא סדיר קרסו וכל האמצעים שלהם לא הועילו לעומת זאת עם ישראל קיים מסיבה פשוטה שהיא השגחת הבורא...הטענות שלך מופרכות פשוט.
הבורא עושה עבודה די חרא אם זו ההשגחה שלו. רוב העולם מאמין ב"זיופים" של הספר שלו (לא יכלו להבדיל שהברית החדשה נכתבה על ידי אנשים והתורה אלוהית, הקוראן זו בכלל המצאה שגנבה דברים מהתורה והתלמוד ).. איכשהו עם כל ההשגחה הזו היהודים היו מיעוט נרדף בכל מקום עד שבאו כמה חילונים ואתאיסטים כופרים והקימו מדינה אחרי שחצי מהיהודים בעולם הושמדו. איכשהו הצבא שלנו משתמש בנשק שגויים המציאו ושילמו עליו כדי להגן עלינו..ממש השגחה
אין אלוהים
חחח איך הם מתעצבנים אם הדת נכונה מה הוא מתעצבן? אם מישהו יגיד ש1+1 זה 3 אני אתעצבן? כנראה שדת זה חרטא
הדת היא נכונה צדיק על תשכח אלוהים שונא אותך
זהבי אינטלגנט מאוד
סבבה אחי אתה אחלה גבר שאתה לא תומך בגזענות ותומך אתה מגזים אם קול הכבוד יש רק אחד למעלה וזה ה' אם לא מקובל עליך למעלה אתה לא יודע איזה דינים יש לך מקווה שתקרא ותפנים את זה שלא להאמין בה' זה הדבר הכי מטומטם ושפל בעולם תגיד תודה שיש לך אוכל ואיפה לגור יכפוי טובה
שתוקם למה אלוהים קנה לו דירה? ואוכל? הוא הרוויח אותו ביושר וגם לגבי הצבא כוסעמק גם אתם לא עושים צבא כל החרדים וגם מקבלים כסף על לקרוא בספר
מביע בשם כולם את הסליחה שחייבים לבורא על מה שקרה בשואה .
תיאור השואה בתורה מהווה גם את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות מפתח מתאימות שבמקור אחר שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם שמתוך ראיית טובה אישית קודמת ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול רק מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית, קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ולאור מה שהשתקף פה ,למרות שהנידון תואם את כוונתם וטבעם של הגורמים הוא לא יכל להיות מעשי מתוך התנגשות שנוצרת עם ראיית טובה אישית קודמת והעיניים רואות , רוב האנשים היו מעדיפים להתכבד בשמירה על אובייקטיביות על חשבון זה כשמיעוט שבמיעוט היה מחסל כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית .גם לאור זה, משמעות המדרגות היא הכרח הנסיבות שבמידה וברמה כל איפה שהתבקשו ומתוך מה שהתחייב להשגת השימוע שמהווים את חלקו הנצחי של כל מי שפעל עבורם ממנם הוא יקבל את יכולותיו ,ומתוך אפשרות להוכיח את זה לאור הביטוי המתמטי שכתבתי עליו
אני אדוני יהוה יי