هذا المقطع ومقطع الشيخ فايز الكندري في رده الاخير على ابن شمس الدين الذي اظهر فيه تدليسه وقطعه لكلام الشيخ فايز واخراجه عن سياقه يثبت بما لا يدع مجال للشك ان ابن شمس مراوغ ويكذب ويدلس ويستخدم التقية فهل هذا يؤتمن ويؤخذ منه علم شرعي؟؟؟ وهو يفعل هذه الافعال !!!
الحدادية متعبون، هم يحسبون أنهم قليل من قليل من قليل، يحسبون أنهم السابقون في العلم و الفهم؟ يقولون لن نعود لسيادة العالم إلا بالعودة إلى ما كان عليه السلف و هم في الحقيقة لا يفهمون كلام السلف، ثم إني لاحظت أنهم يقتطعون قرنا من الزمان و يعتبرونه قرن الإتباع و يفصلونه عن القرن الأول، مثلا: يقلدون علماء القرن الثاني في الطعن، و لا يقلدون الصحابة، لو كان هذا منهج مستقيم و مضطرد للزمهم تقليد الصحابة عندما طعن بعضهم في بعض.. حقيقة منهجهم التقليد و ليس الإتباع.
يعني إتفق معهم و لما جاء الوقت ليعلن الأمر رفض و يرفض نشر المحادثة و الله محمد بن شمس هذا لم أرى مراوغ أكبر منه , الرجل واضح أن له أهداف بعيدة ما وراء الطعن في هؤلاء و ليس هدفه الشهرة و العلو كما يظن البعض , هو يمهد لأمر أخر ,أغلب الظن هو عميل لنصيرية دوره نشر الفتنة بين أهل السنة لتمكين الروافض
04:25 هل تلاحظ أنه قيد القول بقوله: (في حقه). معنى الكلام أنه يفرق بين المبدع و صاحب بدعة أو البدعة، لكن لأنه يعتبر أبا حنيفة صاحب بدعة و قد قامت عليه الحجة فلا فرق حينئذ بين وصفه بمبتدع أو صاحب بدعة. المشكلة في الحدادية أنهم لا يعرفون معنى المبتدع و متى يطلق حكم مبتدع على معين. هل كل من وقع في بدعة أو وافق أهل البدع في بعض بدعهم يكون من أهل البدع فضلا عن أن يكون مبتدعا؟ البدعة منهج كما أن السنة منهج. هم أصغر من أن ينظروا في كتب السلف، عليهم الجلوس للعلماء للتعلم، أولا تعلم الأدب ثم تعلم العلم.
جزاك الله خيرا استاذ .. أما محمد بن شمس الدين طويلب علم شاب مندفع والنبي يقول : "الشباب شعبة من الجنون" فتح باباً عظيما من أبواب الفتنة وهذه بدعة قديمة كانت ميتة فأحياها فهو ببغاء لا يعي ما ينقل ولا يعي بأن الفهم قبل العلم فابن شمس الدين ربما امتلك بعض العلم من هنا وهناك كحاطب ليل ولكنه لم يمتلك الفهم الذي به يمنع نفسه الأمارة بالسوء في الخوض بأعراض من هم ورثة الأنبياء وتبديعهم والسخرية منهم .. كما أن ابن شمس الدين لا يمتلك الحكمة والرشد فمن الحكمة عدم فتح باب الفتنة ومن الحكمة عدم التجرؤ على أسياده.. أسأل الله له الهداية والصلاح
@@iTubeability أكتعين - ابصعين معناها أجمعين وتأتي بعد اجمعين للتوكيد عليها . الشيخ يقول على آله وصحبه اجمعين اكتعين ابصعين . مثلما تقول بالعامية : احبكم جميع كلكم ما استثني منكم احد زيادة تأكيد بالاسلوب
لقد فهم قصد ابو حنيفة المتاخرين غلط والا فقصده اثبات الاعمال اكثر ممن اثبتوها واقرانه اعترضوا على قوله ولفظه لا قصده الموافق لهم وللسلف وهذا كان كثيرا بين المتقدمين زمن ابي حنيفة يختلفون في الفروع كاصول الفقه واستخراج وتنقيح وتخريج مناط العلل فكثيرا ما يختلفون في الوسائل والعلل لكن لا يختلفون في الاحكام والمقاصد والمعاني ويعلمون انهم مجمعون مع بعض عليها وانما يختلفون في الفروع والالفاظ والمباني وايهما افضل ان يقال لان (العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني)وهم يعلمون ان ابا حنيفة موافق لهم لكن لم يرضهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات منه يرون انها قاصرة وهو لم يرضى منهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات يرى انها تضعف القول ان اعمال الجوارح شرط صحة الايمان فاذا كان قول اللسان وعمله شرط ومطلوب لصحة الايمان فكيف بعمل الجوارح الاخرى اشد شرطا في صحة الايمان. فهم مجمعون بنفس الحكم سواء في مسالة ان العمل شرط صحة داخل في مسمى الايمان كاختلافهم في علل واستنباط مناط الاحكام كسبب وعلة تحريم الربا او فرض الزكاة او ستر المسلمة لوجهها بعلة العورة او بعلة الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة. وإنما يختلفون فيما هو اللفظ والعبارة او الحكمة الانسب في استنباط لماذا فرض الزكاة او تحريم بعض الامور للاستفادة والقياس على غيرها وهذا كثير في اصول الفقه فقصد ابي حنيفة ان القول هو عمل بدليل القران ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل ان ابا حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى(زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه)فسمى القول فعل وقوله(لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما بقوله(كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل اللسان جارحة وبهذا دخول ما هو اقل واخفى من افعال الجوارح بدليل انه شدة الاحناف بالتكفير وحتى انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كهذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون اعمال الجوارح بالايمان وادلة القران شملت القول انه عمل قال تعالى(فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا)وايات لا تحصى بدخول الايمان القول والاعتقاد فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابا حنيفة ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم فمن باب افرض طلب عمل الجوارح المطلوب من فرائض واجبات وبل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون بالعمل. فالخلاف لفظي واصولي في الاولى الانسب لبيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول(اعتقاد وقول وعمل)او نقول (اعتقاد وقول) ويشمل لازما بقية الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر. ولان بدعة الارجاء لم تنتشر زمن ابو حنيفة كما انتشرت فيمن بعده فلم يكن محتاج للتفصيل وراى ان الاكتفاء بالقول الذي هو ادني العمل هو اشد في بيان اهمية اعمال الجوارح الاخرى ولكن من بعده من الائمة مع ظهور بدعة الارجاء راوا ان يفصلوا عمل الجوارح مع عمل القول ليردوا على اهل البدع وللاسف صدقوا المبتدعة في نسبة ابو حنيفة وارجاء الفقهاء لهم. كما ان ابو حنيفة لم يشتغل بالحديث لقربه من زمن الصحابة والتابعين ولم تدون بعد كتب الحديث والكذب فيها كبعده من الائمة وهذا سبب اتهام الجهلة له والا فمن اين جاء علمه وفقهه وكثير من السلف لهم حديث او حديثين او لا شي مع عدالتهم. ولكن البدع من هنا تدخل من نسبة المبتدعة بعض الائمة لهم لعدم فهمهم خلاف الائمة الفرعية في اصول الفقه فعتقدوا ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر عمل الجوارح انه يؤيد بدعتهم فنسبوا ابا حنيفة لهم وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان وارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا بل هم مجمعون مع السلف ان الايمان اعتقاد وقول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا (قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان وعمل القلب فدخول جارحة القول ادنى شي في الايمان فمن باب افرض ببقية الجوارح الاكبر. وعليه فلا يجوز قول مرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان فالخلاف فرعي اصولي لا نحمله ان احدهما يقول بترك عمل الجوارج فيفرح اهل الضلال فهو خلاف تنوع فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول(اعتقاد وقول)ويشمل الجوارح او نفصل اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج) وكله صواب فالسلف عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي من السلف بقول اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويفرقونا ويخرجون اعمال الجوارح بحجة ان امام من اهل السنة قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد ولم يعهد عنهم التهاون بالنوافل فضلا عن الواجبات كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المبتدعة والاشاعرة وغيرهم تهاون بالاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان اباحنيفة واصحابه من مرجئة الفقهاء واخرجوا الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط عليهم فهم ما اخرجواعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها من الجوارح وهذا خلاف تنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الزركشي(يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات)*قال ابن تيمية (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) رجع الوصية والفقه الاكبر لابوحنيفة وشريط لماذا انكرالفوزان على الالباني ولم ينكر على ابو حنيفة للجربوع والسماري
الحقيقة آني كنت متابع لكل فيديوهات هذا الشخص وكنت محظوظ لمتابعة قناة اخونا همام قبل تحول هذا الشخص ولولا فضل ربنا ثم تنبيهات اخونا همام لنا والتدليس الغير طبيعي لهذا الشخص في الرد على الشيخ ياسر لطفي كان ممكن جدا أقع في فتنة وضلال هؤلاء ربنا يجازي اخونا همام كل خير على تنبيهه للعوام ودفعه المشايخ للرد...لولا جهوده يعلم الله كم من الناس ديمكن ان يقعوا في هذه الفتنة
هنالك تسريب ثاني يا همام لماذا لم تنشره ؟ هذا التسريب كارثة بكل المقاييس , محمد بن شمس بن نصير يقول فيه أنه لا يكفر أبا حنيفة و لكنه لا ينكر على من يكفره و جعل لنفسه قاعدة خطيرة و هي بما أننا لا نعلم يقينا هل المسلم مسلم حقا ام لا لأن هذا من علم الله وحده فعندها تكفير المسلم لا يمكننا إنكاره لأنه من الممكن أن يكون صحيح , الكارثة أنه بهذه القاعدة يمكننا تكفير كل المسلمين من بعد الصحابة إلى اليوم و عادي جدا .... هذا الرجل خطير جدا و شيطان في شكل إنسان يجب التحذير منه بلا هوادة فهو مخابرات بلا شك و لا ريب
هذا المقطع ومقطع الشيخ فايز الكندري في رده الاخير على ابن شمس الدين الذي اظهر فيه تدليسه وقطعه لكلام الشيخ فايز واخراجه عن سياقه يثبت بما لا يدع مجال للشك ان ابن شمس مراوغ ويكذب ويدلس ويستخدم التقية فهل هذا يؤتمن ويؤخذ منه علم شرعي؟؟؟ وهو يفعل هذه الافعال !!!
ممكن مقاطع فاير الكندري
@@muslim8762
تفضل مقطع الشيخ فايز على كذب بن شمس الدين عليه واتهامه بأنه يطعن بالامام البخاري
czcams.com/video/b_pgaa5LscQ/video.html
@@11alhasan
من فضلك الفديو الذي تكلم فيه عن البخاري
أول مرة.
@@muslim8762 تفضل هذه الحلقة كاملة
czcams.com/video/2KmKctlaJ9A/video.html
فعلا طمس الدين أكبر مدلس وكذاب ومراوغ
آلُلَُّـہِــم ️صٍَلُِّ ۆَﺳَ̭͠ـــلُِّم ۆَبَْآرِگّْ علُﮯ ️سيدنَْـــآ مُحٍمَّدِ ۆِعلُﮯأّلَُـﮧِ ۆِصٌٍحٌٍبِْـﮧِ أّجٍِمَعٌيَِّنْﷺِ❤️
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا من المتقين
الحدادية متعبون، هم يحسبون أنهم قليل من قليل من قليل، يحسبون أنهم السابقون في العلم و الفهم؟
يقولون لن نعود لسيادة العالم إلا بالعودة إلى ما كان عليه السلف و هم في الحقيقة لا يفهمون كلام السلف، ثم إني لاحظت أنهم يقتطعون قرنا من الزمان و يعتبرونه قرن الإتباع و يفصلونه عن القرن الأول، مثلا: يقلدون علماء القرن الثاني في الطعن، و لا يقلدون الصحابة، لو كان هذا منهج مستقيم و مضطرد للزمهم تقليد الصحابة عندما طعن بعضهم في بعض.. حقيقة منهجهم التقليد و ليس الإتباع.
جزاكم الله خيرآ وبارك فيكم 🌷
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله ..
أوافق الأخ في التعليق قبلي.. أرجو عدم إستخدام كلمة "تسريب" لأن معناها سلبي و كمان هذه المكالمات لا ينطبق عليها إسم تسريب في هذه الحالة.
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله.
يعني إتفق معهم و لما جاء الوقت ليعلن الأمر رفض و يرفض نشر المحادثة
و الله محمد بن شمس هذا لم أرى مراوغ أكبر منه , الرجل واضح أن له أهداف بعيدة ما وراء الطعن في هؤلاء و ليس هدفه الشهرة و العلو كما يظن البعض , هو يمهد لأمر أخر ,أغلب الظن هو عميل لنصيرية دوره نشر الفتنة بين أهل السنة لتمكين الروافض
هل يجوز نشر ما كان بينكما ؟
ومن سيثق بك بعد هذا الفعل ؟
انت يهمك هذا السفيه الظال محمد شمس ولا يهمك الحق
كل ما في الأمر أن ابن شمس كذب على النقادي فخرج لكي يبرئ نفسه
ماهي الكلمات التي تلت الصلاة على النبي وصحبه ؟
مؤكدات معنوية .. توكيد
فتقول مثلا : أحبكم أجمعين أكتعين أبصعين
وأكتع وأبصع كلها بمعنى اجمع
[ توكيدات على كلمة أجمعين ]
@@svyvthhhh يلي شامي و بيسمعو بفكرها غير شي شكرا للتوضيح😂
@@aladdinraie1149اي والله حسيت حالي سمعت شي غلط وطلعت لاتاكد ما يكون القناة مو قناة سنة
جزاك الله خيرا
👍👍
04:25 هل تلاحظ أنه قيد القول بقوله: (في حقه).
معنى الكلام أنه يفرق بين المبدع و صاحب بدعة أو البدعة، لكن لأنه يعتبر أبا حنيفة صاحب بدعة و قد قامت عليه الحجة فلا فرق حينئذ بين وصفه بمبتدع أو صاحب بدعة.
المشكلة في الحدادية أنهم لا يعرفون معنى المبتدع و متى يطلق حكم مبتدع على معين.
هل كل من وقع في بدعة أو وافق أهل البدع في بعض بدعهم يكون من أهل البدع فضلا عن أن يكون مبتدعا؟
البدعة منهج كما أن السنة منهج.
هم أصغر من أن ينظروا في كتب السلف، عليهم الجلوس للعلماء للتعلم، أولا تعلم الأدب ثم تعلم العلم.
و لكنه قال من قبل سأفعل و لكن ليس الأن ثم تراجع بعد أن جاءته التعليمات من الضابط الذي يشغله بأن لا يفعل
ولن يتراجع هذا الحدادي حتى يدخل الجمل في سم الخياط
ايش يعني اجمعين اكتعين اصبعين؟!
العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول : مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين ، كذا رواه بالصاد ، وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير فى الحدادية المجرمين
لاصلح مع من يتطاول على الائمة المسلمين الا ان يتوب ويعترف بخطائه امام الناس
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وسدد قولكم ...احسن الله إليكم
جزاك الله خيرا استاذ ..
أما محمد بن شمس الدين طويلب علم شاب مندفع والنبي يقول : "الشباب شعبة من الجنون" فتح باباً عظيما من أبواب الفتنة وهذه بدعة قديمة كانت ميتة فأحياها فهو ببغاء لا يعي ما ينقل ولا يعي بأن الفهم قبل العلم فابن شمس الدين ربما امتلك بعض العلم من هنا وهناك كحاطب ليل ولكنه لم يمتلك الفهم الذي به يمنع نفسه الأمارة بالسوء في الخوض بأعراض من هم ورثة الأنبياء وتبديعهم والسخرية منهم .. كما أن ابن شمس الدين لا يمتلك الحكمة والرشد فمن الحكمة عدم فتح باب الفتنة ومن الحكمة عدم التجرؤ على أسياده.. أسأل الله له الهداية والصلاح
سؤال رجاء يقول الشيخ في الآخر:"ليس عندهم من اجتهد فأخطأ"
هل موضوع الصفات إجتهادي؟
لا ، لكن قصده أنه من بذل وسعه في الوصول للحق ثم أخطأه فيعذر في هذا
الإجتهاد في الوصول إلى الحق
11:30 أي رسالة ؟؟
الله المستعان
ممكن رابط قناه الشيخ النقادي؟
تابع حسابه الفيس هو نشط أكثر شيء هناك
لا اله الا الله العظيم الحليم، هدى الله تعالى الامة للاعتصام بحبل الله جميعاً
كذاب قبحك الله
بل قال اجمعين اكتعين أبصعين
اكتعين وابصعين بمعنى اجمعين باللغة وتأتي كمؤكد بعد كلمة اجمعين يا جاهل
@@svyvthhhh مامعناها؟
@@iTubeability أكتعين - ابصعين معناها أجمعين وتأتي بعد اجمعين للتوكيد عليها .
الشيخ يقول على آله وصحبه اجمعين اكتعين ابصعين .
مثلما تقول بالعامية : احبكم جميع كلكم ما استثني منكم احد زيادة تأكيد بالاسلوب
@@svyvthhhh العفو ما كنت اعلم هاذا جزاك الله تعالى خيرا على التوضيح وسأعدل منشوري
@@iTubeability وجزاكم بمثله حفظكم الله
محادثة مبتورة
مصدق نفسك؟
الله المستعان
هكذا اقمتم عليه الحجة وحاولتم للإصلاح ونبذ والخلاف
ولكن... مازال هو لا يريد التراجع عن معتقده في هؤلاء الأئمة
فليتحمل وزر ما يعتقد
هنالك تسريب ثاني كارثة بكل المقاييس , محمد بن شمس بن نصير أظهر فيه عقيدة تكفيرية خطيرة جدا , هذا الرجل شيطان في جثمان إنس
شنو اكتعين ابصعين 🤔
هل هنا محاكمة ابى حنيفة والقاضي هو صبى التكتوك شموسة حسبنا الله ونعمالوكيل؟؟؟😭😭😭
لقد فهم قصد ابو حنيفة المتاخرين غلط والا فقصده اثبات الاعمال اكثر ممن اثبتوها واقرانه اعترضوا على قوله ولفظه لا قصده الموافق لهم وللسلف وهذا كان كثيرا بين المتقدمين زمن ابي حنيفة يختلفون في الفروع كاصول الفقه واستخراج وتنقيح وتخريج مناط العلل فكثيرا ما يختلفون في الوسائل والعلل لكن لا يختلفون في الاحكام والمقاصد والمعاني ويعلمون انهم مجمعون مع بعض عليها وانما يختلفون في الفروع والالفاظ والمباني وايهما افضل ان يقال لان (العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني)وهم يعلمون ان ابا حنيفة موافق لهم لكن لم يرضهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات منه يرون انها قاصرة وهو لم يرضى منهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات يرى انها تضعف القول ان اعمال الجوارح شرط صحة الايمان فاذا كان قول اللسان وعمله شرط ومطلوب لصحة الايمان فكيف بعمل الجوارح الاخرى اشد شرطا في صحة الايمان. فهم مجمعون بنفس الحكم سواء في مسالة ان العمل شرط صحة داخل في مسمى الايمان كاختلافهم في علل واستنباط مناط الاحكام كسبب وعلة تحريم الربا او فرض الزكاة او ستر المسلمة لوجهها بعلة العورة او بعلة الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة. وإنما يختلفون فيما هو اللفظ والعبارة او الحكمة الانسب في استنباط لماذا فرض الزكاة او تحريم بعض الامور للاستفادة والقياس على غيرها وهذا كثير في اصول الفقه فقصد ابي حنيفة ان القول هو عمل بدليل القران ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل ان ابا حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى(زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه)فسمى القول فعل وقوله(لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما بقوله(كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل اللسان جارحة وبهذا دخول ما هو اقل واخفى من افعال الجوارح بدليل انه شدة الاحناف بالتكفير وحتى انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كهذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون اعمال الجوارح بالايمان وادلة القران شملت القول انه عمل قال تعالى(فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا)وايات لا تحصى بدخول الايمان القول والاعتقاد فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابا حنيفة ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم فمن باب افرض طلب عمل الجوارح المطلوب من فرائض واجبات وبل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون بالعمل. فالخلاف لفظي واصولي في الاولى الانسب لبيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول(اعتقاد وقول وعمل)او نقول (اعتقاد وقول) ويشمل لازما بقية الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر. ولان بدعة الارجاء لم تنتشر زمن ابو حنيفة كما انتشرت فيمن بعده فلم يكن محتاج للتفصيل وراى ان الاكتفاء بالقول الذي هو ادني العمل هو اشد في بيان اهمية اعمال الجوارح الاخرى ولكن من بعده من الائمة مع ظهور بدعة الارجاء راوا ان يفصلوا عمل الجوارح مع عمل القول ليردوا على اهل البدع وللاسف صدقوا المبتدعة في نسبة ابو حنيفة وارجاء الفقهاء لهم. كما ان ابو حنيفة لم يشتغل بالحديث لقربه من زمن الصحابة والتابعين ولم تدون بعد كتب الحديث والكذب فيها كبعده من الائمة وهذا سبب اتهام الجهلة له والا فمن اين جاء علمه وفقهه وكثير من السلف لهم حديث او حديثين او لا شي مع عدالتهم. ولكن البدع من هنا تدخل من نسبة المبتدعة بعض الائمة لهم لعدم فهمهم خلاف الائمة الفرعية في اصول الفقه فعتقدوا ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر عمل الجوارح انه يؤيد بدعتهم فنسبوا ابا حنيفة لهم وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان وارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا بل هم مجمعون مع السلف ان الايمان اعتقاد وقول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا (قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان وعمل القلب فدخول جارحة القول ادنى شي في الايمان فمن باب افرض ببقية الجوارح الاكبر. وعليه فلا يجوز قول مرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان فالخلاف فرعي اصولي لا نحمله ان احدهما يقول بترك عمل الجوارج فيفرح اهل الضلال فهو خلاف تنوع فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول(اعتقاد وقول)ويشمل الجوارح او نفصل اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج) وكله صواب فالسلف عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي من السلف بقول اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويفرقونا ويخرجون اعمال الجوارح بحجة ان امام من اهل السنة قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد ولم يعهد عنهم التهاون بالنوافل فضلا عن الواجبات كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المبتدعة والاشاعرة وغيرهم تهاون بالاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان اباحنيفة واصحابه من مرجئة الفقهاء واخرجوا الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط عليهم فهم ما اخرجواعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها من الجوارح وهذا خلاف تنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الزركشي(يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات)*قال ابن تيمية (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) رجع الوصية والفقه الاكبر لابوحنيفة وشريط لماذا انكرالفوزان على الالباني ولم ينكر على ابو حنيفة للجربوع والسماري
وانت ايضا تدلس وتقص المقاطع نصيحه: يامسلمين لاتسمعون لهؤلاء اتركوهم واذهبوا للعلماء المعروفين
مثل من؟
خسئت يا عميل النصيرية
ياخي ليش كل قناتك صارت عن شمس الدين الحين فكك منه حقيقته معروفة خلينا نركز عالالحاد
تابع موحد مغربي والشباب اللي مركزين على الإلحاد حاليا
لا خلية يمسكه ويفضحه .. ليش زعلان انت
@@motasemmk مش زعلان لكن اي انسان يقلل من عالم اثنى عليه كبار السلفية اعرف انه معطوب
أنترك عميل النصيرية ينشر الفتنة بين أهل السنة يذبحون بعضهم بعضا يا محمد عمرو ؟؟؟؟؟؟؟؟
الحقيقة آني كنت متابع لكل فيديوهات هذا الشخص وكنت محظوظ لمتابعة قناة اخونا همام قبل تحول هذا الشخص ولولا فضل ربنا ثم تنبيهات اخونا همام لنا والتدليس الغير طبيعي لهذا الشخص في الرد على الشيخ ياسر لطفي كان ممكن جدا أقع في فتنة وضلال هؤلاء
ربنا يجازي اخونا همام كل خير على تنبيهه للعوام ودفعه المشايخ للرد...لولا جهوده يعلم الله كم من الناس ديمكن ان يقعوا في هذه الفتنة
ينقصك الكثير من الرجولة والأدب والأمانة
تعال أرني نفسك ولأريك رجولتي وأريك قدرك
قطيع شمس الدين آخر من يحق لهم التكلم عن الرجولة و الأدب و الأمانة
هنالك تسريب ثاني يا همام لماذا لم تنشره ؟ هذا التسريب كارثة بكل المقاييس , محمد بن شمس بن نصير يقول فيه أنه لا يكفر أبا حنيفة و لكنه لا ينكر على من يكفره و جعل لنفسه قاعدة خطيرة و هي بما أننا لا نعلم يقينا هل المسلم مسلم حقا ام لا لأن هذا من علم الله وحده فعندها تكفير المسلم لا يمكننا إنكاره لأنه من الممكن أن يكون صحيح , الكارثة أنه بهذه القاعدة يمكننا تكفير كل المسلمين من بعد الصحابة إلى اليوم و عادي جدا .... هذا الرجل خطير جدا و شيطان في شكل إنسان يجب التحذير منه بلا هوادة فهو مخابرات بلا شك و لا ريب
أين أجد هذا التسجيل؟
اتقى الله سبحانه ...المجالس امانات
أكبر مشكلة انكم تتكلمون و كأنكم علماء
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله