Video není dostupné.
Omlouváme se.
التوحيد الصفاتي - السيد كمال الحيدري
Vložit
- čas přidán 18. 08. 2020
- المرجع الديني اية الله السيد كمال الحيدري
تعارض الأدلة ( 213 )
قلنا بأنه الأبحاث العقلية لا يستند إليها العلامة المجلسي وهذه قد أوقعته في مسائل وفي مفارقات اشرنا إلى بعض الشواهد منها مسألة التجرد وقلنا ما هي الآثار التي ترتبت على إنكار وجود مجردٍ سوى الله سبحانه وتعالى من المسائل الأخرى أو التطبيقات الأخرى انه كيف يؤثر إنكار البحث العقلي والاستدلال العقلي في الوقوع في نتائج مخالفة حتى للروايات منها هذه المسألة وهي الواردة في البحار المجلد الرابع صفحة 62 بعد أن ينقل رواية يقول بيانٌ اعلم أن أكثر أخبار هذا الباب تدل على نفي زيادة الصفات أي على نفي صفات موجودة زائدة على ذاته تعالى، قرأتم في محله أن الصفات الإلهية تنقسم إلى صفات ذاتية وإلى صفات فعلية لها تقسيمات كثيرة وموجودة في كتاب التوحيد، ما هو الضابط إلى تقسيم الصفات إلى ذاتية وإلى فعلية يوجد هناك ضابطٌ فلسفي ويوجد هناك ضابط كلامي، لا يوجد شك عند الأعلام أن الحياة من الصفات الذاتية لا اله إلّا هو الحي الحياة من الصفات الذاتية، العلم من الصفات الذاتية لا خلاف بين احد، القدرة من الصفات الذاتية ووقع الكلام أن السمع والبصر والإرادة والكلام من الصفات الذاتية أو ليس من الصفات الذاتية؟ احنه نقف عند هذه الصفات التي اتفقت الكلمة أنها من الصفات الذاتية هي الحياة والعلم والقدرة الآن مبنانا احنه نعتقد أن الصفات الذاتية واحدة وهي الحياة وفي الصفات الذاتية وقع النزاع كما يلي: وقع الكلام بينهم أنه لا إشكال أن الله وصف نفسه بهذه الصفات قرآناً وروايةً لو أنت ترجع إلى القرآن من أوله إلى آخره كم مكان الله وصف نفسه قدير عليمٌ حيٌ ماشاء الله روايات فوق حد الإحصاء من الكثرة أن وصفت الحق تعالى بأنه حيٌ عالمٌ قديرٌ ووصفته سميع بصيرٌ إلى آخره.
السؤال الأوّل: الله يتصف بهذه الصفات أو لا؟ وانتم تعلمون كل قضية منفصلة حقيقية لا يمكن أن يثبت معاً ولا يمكن أن ترتفعاً معاً بالمنطق قرأتم أن المنفصل حقيقية يمكن أن يثبتا معاً يلزم اجتماع النقيضين يمكن أن يرتفعا معاً يلزم ارتفاع النقيضين إمّا الله يتصف بهذه الصفات أو لا، نقيضان يجتمعان محال يرتفعان محال هنا ماذا يقولون؟ قولٌ قال لا لا يتصف وهذا هو الذي يسند إلى المعتزل والمعتزلة قالوا الله لا يتصف الله ليس بعالم ليس بقادر ليس بحي تقول يعني يعقل الله ميت؟ يقول لا الله ليس بميت وليس بجاهل وليس بعاجز نعم عندما ننظر إلى أفعاله، أفعاله أفعال من هو حي وإلّا لا يوصف بأنه حيٌ هذه يسمونه نظرية نيابة الصفات عن ماذا؟ أو قيام الصفات مناب أو قيام الذات مناب الصفات، الذات تقوم بفعلٍ فعل العليم وليس بعليم هذا لماذا ذهبوا من أوقع المعتزلة فيها له بحث مهم هؤلاء قالوا الله لا يوصف وجوابه انه هذا خلاف النص القرآني اتركونا عن الأدلة العقلية، خلاف النص القرآني ونص الروائي.
سؤال: هل هذه صفاته زائدة على ذاته أم هي عين ذاته؟ ما معنى صفاته زائدة على ذاته؟ يعني الذات شيء والصفة شيءٌ آخر كما أنا وأنت علمناً عين ذاتنا أو علمنا زائدٌ على ذاتنا؟ لا قبل عشرة سنوات لا يوجد عندك علم الآن يوجد عندك علم كنت قادراً صرت عاجزاً كنت عاجزاً صرت قادراً إذن لو كانت الصفات عين الذات تنفك عن الذات أو لا تنفك هؤلاء قالوا أن الصفات ليست عين الذات بل هي زائدة عن ماذا؟ يعني الذات شيء والوصف شيءٌ آخر يعني أن هناك اثنينية بين الصفة والموصوف، في هذا القول وهي الزيادة يوجد اتجاهان اتجاهٌ يرى أن هذه الصفات أزلية مع الله كما كان الله من الأزل موجود من الأزل عالم من الأزل حيٌ من الأزل قادرٌ من هنا أشكلوا عليهم قالوا إذن لا تقولوا انتم أن واجب الوجود واحد تقولون واجب الوجود واحد أو متعدد؟ ولهذا تقولون لهم انتم تقولون بالقدماء الثمانية لأنه الصفات سبعة والذات واحد ويصيرن ثمانية هذه نظرية الأشاعرة وهي أن الصفات الذاتية زائدة على الذات ولكن قديمة بقدم الذات فيصير ثمانية الذات والصفات الذاتية، جاء اتجاه آخر وجد بيني وبين الله لا نلتزم بالقدماء ثمانية قال هذه الصفات كلها حادثة حتى لا يلتزم بالقدماء الثمانية فقال أن الموصوف قديم ولكن الصفة ما هي؟ يعني أن الله مدة لم يكن حي بعده صار حياً، ما كان عالماً كان جاهلاً، ثم صار عالماً، لم يكن قادراً، ثم صار قادراً وهذا هو المنسوب إلى الكرامية الكرام السجستاني، إذن إمّا زائدة على الذات أو لا، إذا لم تكن زائدة على الذات فماذا تكون؟ تكون عين الذات، وفي أنها عين الذات يوجد اتجاهان، الاتجاه الأوّل يقول أن هذه الصفات الايجابية مرجها إلى صفات سلبية الله حيٌ يعني ليس بميت، الله قادرٌ يعني ليس بعاجز، الله عالمٌ يعني ليس بجاهل هذا الرأي اختاره الشيخ الصدوق وهو من الاخباريين المتقدمين مع انه الروايات بأيديهم ولكن انظروا كيف وقعوا بهذه الإشكالات قال نحن عندما نقول قادر فقط ننفي عنه صفة العجز هذا المعنى بإمكانكم تراجعوه في توحيد الصدوق صفحة 143 في آخر باب صفات الذات وصفات أعلام وصفات الأفعال يقول ومتى قلنا انه عليمٌ نفينا عنه ضد العلم وهو الجهل، ومتى قلنا أنه حيٌ نفينا عنه ضد الحياة وهو الموت إذن ارجع صفة الإيجاب إلى صفة السلب يعني قرآن عندما قال عالمٌ لا يعني انه عالمٌ وإنما يعني ماذا؟ ليس بجاهل، عندما قال حيٌ ليس مقصوده حيٌ وإنما يعني ليس بميت، هذا أيضاً الاتجاه الأوّل، طبعاً من الواضح هذا لازمه بالأوّل أو بالآخر، الصفة عين الذات أو ليس عين الذات؟ إذا رجعت إلى أمر عدمي هل يمكن أن الأمور العدمية تكون عين الذات؟ الله وجودٌ محض الآن مآله إلى نفي الصفة، نفي الحياة، نفي القدرة، نفي العلم، ولكن بوجهٍ آخر، يبقى عندنا قولٌ أخير الذي أن الصفات الله يوصف بها وهي عين ذاته وهي سلبية أو وجودية؟ وجودية.
الله اكبر ..لااحد يذكر لنا علوم التوحيد مثل جناب سيدكمال..استفدناوتعلمناكثيرا
جزاك الله تعالى خيرالدنيا والآخره جناب السيدكمال
ماأجمل هذه البحوث…سلام الله عليكم أهل البيت
الله تعالى يحفظكم
ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
شكر وتقدير لجناب الاخ الناشر
روايات مختلقة لنصرة المذهب
أهل البيت كانوا بعيدين كل البعد عن هذه الكلمات الفلسفية المنطقية
حراك بيّن المعتزلة والأشاعرة وبعض علماء الشيعةدخل في هذا المعترك وحتى ينصرون مذهبهم نسبوا هذه الروايات إلى أئمة أهل البيت