منهج رائد هو ان كلام الائمة فيه محكم ومتشابه فيجب ان نترك المحكم الواضح الدلالة ونتمسك بالمتشابه الذي ممكن ان يعني هذا او هذا وهذا منهج مذموم عند اصغر طالب علم والقران الكريم ذم من يتمسك بالمتشابه منه ويترك المحكم فيجب ان يكون منهجنا هو اتباع محكم كلام الائمة وتأويل متشابهه على محكمه وليس العكس فمثلا اللفظ ممكن ان يقصد بها الفعل او الملفوظ لذلك يختلف الحكم لاختلاف معنى الكلمة عند المتكلم فيجب الرجوع الى محكم كلامه كي نزيل الاشتباه
لفظة السلف لفظة مشككة او مشتركة فيمكن اطلاقها على القرون الثلاثة الأولى او على اهل الحديث والسنة بصفة عامة سواء من القرون الثلاثة او بعدهم كالامام احمد وكذلك يمكن اطلاقها على المتقدمين بمختلف فرقهم فهي من جهة المعنى اللغوي يقصد يها المتقدمين كيف ما كانت مذاهبهم ومن الناحية الاصطلاحية يقصد بها اهل الحديث ويمكن ان يقصد بها فقط القرون الثلاثة الأولى وسياق المتحدث يبين ماذا يقصد بذلك فشيخ الإسلام عندما يتحدث عن السلف فسياق كلامه يوضح ماذا يقصد
اثبات السلف للصفات الاختيارية لله تعالى لا يجادل فيه الا مسفسط نجد هذا في كلامهم عن الاحاديث التي تثبت ذلك مثل ينزل ربنا كل ليلة فهنا علق النزول بالوقت وكذلك الاستواء بعد خلق السماوات والأرض يعني فعل حادث وهؤلاء لم يردوا هذه الاحاديث ولا حرفوها تحريف الجهمية بل اثبتوها ونفوا العلم بالكيفية يعني اثبتوا الفعل الحادث ونفوا الكيف والا لو نفوا معناها او فوضوه لما قالوا بلا كيف لان الشيء المنفي او المفوض لا كيفية له فلا ينفي العلم بالكيفية الا من اثبت المعنى فمثلا اذا شخص قال عن شخص آخر انه تسلق ناطحة سحاب لكنني لا أعلم كيف تسلق فهذا منطقي لكن شخص يقول انت لم تتسلق ناطحة السحاب لكنني لا أعلم كيف تسلقتها فهذا سيكون متناقض لانه اثبت الشيء و نفاه كذلك شخص اذا سمع هذا الكلام لكنه لا يعلم معنى تسلق فأكيد لن يسأل عن كيفية شيء حتى يعلم معناه فلا ينفي العلم بالكيفية الا من اثبت المعنى
مسألة محدث ومخلوق وقع فيها اشتباه عند بعض من ينقل عن السلف لاشتباه اللفظ لذلك نقل رد بعضهم على بعض لاشتباه اللفظ فقط والمفروض على من يبتغي الحق الرجوع الى المحكم من القول لكل امام كي يتبين الحق من الباطل كما ذكر الأخ انس ثم الامام احمد قال في القران منه بدأ يعني له بداية والقديم ( بمعنى الازلي عند المتكلمين وليس عند أئمة الحديث ) ليس له بداية فهذا دليل ان الامام احمد كان يقول ان القران كلام الله غير مخلوق وهو حادث ليس بقديم بمعنى ازلي والا لما قال منه بدأ لان أي شيء له بداية فليس ازلي ضرورة وكذلك قوله يتكلم كيف شاء اذا شاء فعلق الكلام بالمشيئة ولا يكون شيء معلقا بالمشيئة الا حادثا والا لصح القول الله حي كيف شاء اذا شاء وهذا لا يقوله عاقل
الشبهة التي نفى بها المتكلمون الأفعال الاختيارية لله تعالى هي انه لو كان تسلسل الحوادث لا نهاية له فكيف وصلنا الى اليوم والجواب هو كالتالي نفترض ان نوع الحوادث حادث ولو ان هذا تناقض لأنه دور فعندما نقول نوع الحوادث حادث فحدوث هذا النوع حتى هو من جملة الحوادث فمستحيل ان يسبق نوعه فهذا يستلزم بالضرورة اما دور وهو ممتنع او تسلسل وهذا هو الذي نقول به أن تسلسل الحوادث يجب أن يكون ازلي والا لامتنع حدوث أي شيء وهو خلاف الواقع لكن نفترض ان نوع الحوادث حادث وأن أول حادث هو خلق الكون وكان منذ 20مليار سنة اذن بالضرورة بما ان الحوادث لها بداية فسنصل إلى الحاضر وهذا نتفق فيه مع الأشاعرة ان خلق السماوات والأرض له بداية اذن بالضرورة سنصل إلى اليوم الحاضر واذا قلنا للأشاعرة اذا افترضنا انه قبل خلق السماوات والأرض كان الله قد خلق خلقا اخر عرش او غير ذلك المهم خلق الله خلقا اخر قبل خلق الكون مثلا ب330مليار سنة هل سنصل إلى الحاضر سيقولون اكيد لان الخلق الذي قبل السماوات والأرض له بداية فأكيد اننا سنصل إلى اليوم فنقول لهم فلنفترض انه قبل ذلك الخلق الاخر كان الله قد خلق شيئا اخر قبله مثلا ب50مليون سنة فهل سنصل إلى اليوم سيقولون اكيد وبالتالي فأي حادث افترضنا ان الله أحدثه قبل الحادث الذي بعده فسنصل إلى الوقت الحاضر الشرط الوحيد هو أن تكون له بداية وهذا ما نقوله نحن أن كل ما سوى الله حادث يعني مهما قدرنا حادثا في الأزل الا وله بداية والا لما كان حادثا وبما ان الأزل هو اللابداية اذن كل حادث مهما قدرناه أزليا فهو مسبوق بازلية عدمه وبالتالي فالازلي الحقيقي الذي لا بداية له هو عدم هذه الحوادث بينما الحوادث مهما قدرنا ازليتها فبما انها حادثة بعد عدم فلها بداية يعني بالضرورة ستكون لها نهاية يعني سنصل الى الحاضر ومن يقول ان عدم الحادث المعين ازلي وبالتالي فلن نصل الى اليوم لانه سيكون نهاية ما لا نهاية له نقول له ان العدم هو اللاشيء يعني لا مادة لا مكان لا زمان وبالتالي فلا يلزمنا ذلك وحتى من يقول ان العدم شيء كالمعتزلة فيمكن ان يجيبوا ان ازلية هذا العدم مثل ازلية الله فالله ازلي ولا يمنع ذلك من ان يكون معنا اليوم وهذا اذا قدرنا ان الحوادث كلها مخلوقات بينما الحادث أعم من ذلك فالفعل القائم بذات الله سواء إرادة او كلام او غير ذلك هو حادث وبالتالي فلا يمنع قدم نوع الحوادث الوصول إلى الحاضر لانه مهما قدرت حادثا في الأزل الا وله بداية ومسبوق بازل عدمه والحالة الوحيدة التي سيمتنع ان نصل فيها إلى اليوم هي أن يكون حادث معين أزلي مثل ان يكون عالمنا ازلي فهنا مستحيل ان نصل إلى الحاضر وهذه حجة اخرى تثبت ان العالم يجب أن يكون حادثا والا لما وصلنا إلى اليوم وهذا فيه رد عقلي دامغ على الملاحدة او الفلاسفة الذين يقولون بازلية الكون
الامام احمد قال القران من علم الله ولم يقل علم الله مثل ان تقول اهلاك الظالمين من حكمة الله فلا يعني انه اهلاك الظالمين هو حكمة الله فهذا لا يقوله عاقل بل انه فعله بحكمته كذلك القران تكلم به من علمه
اذا اطلق شيخ الإسلام قولا فالحق معه مثلا اذا قال اجمع السلف على العلو مثلا فلان كتب السلف ومن نقل اقوالهم نقلت ذلك بالاسانيد واذا قلت هم لم ينقلوا قول جميع السلف فهذا مستحيل طبعا لكن هذا لا ينفي الاطلاق لان هذه المسائل عقدية من اهم أصول الدين فلو كان شخص يعترض على شيء منها كان سيتكلم بذلك حتما وسينقل عنه فمثلا اذا كان سعيد بن المسيب ينفي العلو فسيشتهر عنه ذلك وسينقله تلاميذه او على الأقل سيعترض على من يثبت العلو لله فلا يمكن ان يسمع احد من السلف سواء الصحابة او التابعين او تابعيهم او الائمة الأربع او غيرهم من الائمة قولا خطأ في العقيدة ويسكت هذا مستحيل فهم لا يخافون لومة لائم وقد تعرضوا للتضييق والضرب والسجن في اقل من ذلك ويوضح ذلك انه عند ظهور الجهمية تصدى لهم من كانوا في عصرهم المهم مستحيل ان يكون كلام لأمام في العصور الأولى يخالف قول السلف ولا يتصدى له أئمة السلف وبما انه لم نجد أي كلام ينفي العلو عن الله او الصفات الخبرية بل العكس هو الموجود وهذا ما أكده الامام الاشعري عندما يذكر مذهب اهل الحديث وارجع الى كتاب الابانة او مقالات الإسلاميين ستجد انه يقول فيه اجمع الصحابة والتابعون على كذا فهل الاشعري حتى هو كان يبالغ عندما يذكر مذهب اهل الحديث بالاطلاق دون استثناء
فب.....يا أخي السلفي المعاصر الوهابي النجدي، تصدعت رؤوسنا من الشعارات العقيمة و المنهج التضييقي الإستفزازي الإستعلائي و الأسطوانة المشروخة "السلفية و السلف" و أصبحنا نرى مظاهرها في التفرق و التفريق و التناحرعلى واقع المسلمين. بسبب فتنكم، هرب التائبون من المساجد و احتار المتدينون و ألحد المسلمون الجدد. بسبب بغضكم للمسلمين (تقية التكفير بحجة البدعة) أخذلتم المسلمين و كرّهتم الناس في التدين و مظاهر التدين. إختلقتم مصطلحات مبتدعة و منهج متناقض و مدمر.، لتزكّوا أنفسكم و تزايدوا على إخوانك المسامين، مثل "عقيدة السلف و منهج السلف" عوض مصطلحات قرآنية ربانية مثل"الإسلام و الإيمان و الإحسان" أو "المسلمين و المؤمنين و المتقين و المحسنين إلخ". لماذا هذه المزايدة المزيفة في شعار "قال الله، قال رسوله"؟ هل يقول إخوانك المسلمين "قال كارل ماركس و قال أبو لهب"؟ هل تدري أنه كان الصحابة رضي الله عنهم يقاتلون الخوارج الذين كانوا يقولون “قال الله"، و كانوا يحاربون "السلف" من مشركي قريش. حتى إن كلمة “السلف" لها معنى سلبي في القرآن الكريم: "فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِّلْآخِرِينَ ﴿٥٦ الزخرف﴾. لو نزعت نظارتك الطائفية لوجدت أن علمائك و علمائي هم نفس علماء المسلمين و كلهم يتبعون القرآن و السنة. أيضاً، نقف أمام الله سبحانه وتعالى فرادى و ليس بحضور الشيوخ و المشايخ و المشيخة و المشيخية السلفية الطائفية أو بتزكية الطائفة الناجية المنصورة التزكياتية. "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم "......راجع نفسك و ابتعد عن تقديس "العباد" و استحضر في نفسك "رب العباد والبلاد و العالمين". حاسب نفسك و تقرّب إلى الله بالطاعة و الخوف من النار و الطمع في الجنة. تعرّف من جديد عن غايتك في الحياة الدنيا و الموت و يوم الحساب. تعرّف من جديد عن معنى الإسلام و الإيمان و الإحسان و التقوى و كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم و العمل للفوز بالجنة و النجاة من النار. راجع نفسك و أحذر "تقية التكفير" و لا تجعل همّك الوحيد أن تكون عضو في نادي "الشيوخ و المشايخ و المشيخة و المشيخية" و حامل علامة-مسجلة و مميزة "السلفية المعاصرة الوهابية النجدية". لم يكلفك الله سبحانه وتعالى أن تبتدع منهج عقيم و تصنيفي لإفساد القلوب و تعطيل العقول و تسميم الجماعة و تفريق الأمة. قال الله سبحانه وتعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخواناً" (آل عمران 103.........قال الله سبحانه وتعالى: "وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلك وصاكم به لعلكم تتقون" (الأنعام 153) .....قال الله سبحانه وتعالى: "وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ، واصبروا إن الله مع الصابرين" (الأنفال ، 46 ).....قال الله عز و جل وعلا: "وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ، فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً ، كل حزب بما لديهم فرحون" (المؤمنون ، 52 - 53)....قال الله سبحانه وتعالى: "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله، ثم ينبئهم بما كانوا يعملون"...قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا. وشَبَّكَ أصَابِعَهُ" صحيح البخاري.
الدكتور رائد كلامه جيد
منهج رائد هو ان كلام الائمة فيه محكم ومتشابه فيجب ان نترك المحكم الواضح الدلالة ونتمسك بالمتشابه الذي ممكن ان يعني هذا او هذا وهذا منهج مذموم عند اصغر طالب علم والقران الكريم ذم من يتمسك بالمتشابه منه ويترك المحكم فيجب ان يكون منهجنا هو اتباع محكم كلام الائمة وتأويل متشابهه على محكمه وليس العكس فمثلا اللفظ ممكن ان يقصد بها الفعل او الملفوظ لذلك يختلف الحكم لاختلاف معنى الكلمة عند المتكلم فيجب الرجوع الى محكم كلامه كي نزيل الاشتباه
لفظة السلف لفظة مشككة او مشتركة فيمكن اطلاقها على القرون الثلاثة الأولى او على اهل الحديث والسنة بصفة عامة سواء من القرون الثلاثة او بعدهم كالامام احمد
وكذلك يمكن اطلاقها على المتقدمين بمختلف فرقهم فهي من جهة المعنى اللغوي يقصد يها المتقدمين كيف ما كانت مذاهبهم ومن الناحية الاصطلاحية يقصد بها اهل الحديث ويمكن ان يقصد بها فقط القرون الثلاثة الأولى وسياق المتحدث يبين ماذا يقصد بذلك فشيخ الإسلام عندما يتحدث عن السلف فسياق كلامه يوضح ماذا يقصد
اثبات السلف للصفات الاختيارية لله تعالى لا يجادل فيه الا مسفسط نجد هذا في كلامهم عن الاحاديث التي تثبت ذلك مثل ينزل ربنا كل ليلة فهنا علق النزول بالوقت وكذلك الاستواء بعد خلق السماوات والأرض يعني فعل حادث وهؤلاء لم يردوا هذه الاحاديث ولا حرفوها تحريف الجهمية بل اثبتوها ونفوا العلم بالكيفية يعني اثبتوا الفعل الحادث ونفوا الكيف والا لو نفوا معناها او فوضوه لما قالوا بلا كيف لان الشيء المنفي او المفوض لا كيفية له فلا ينفي العلم بالكيفية الا من اثبت المعنى فمثلا اذا شخص قال عن شخص آخر انه تسلق ناطحة سحاب لكنني لا أعلم كيف تسلق فهذا منطقي لكن شخص يقول انت لم تتسلق ناطحة السحاب لكنني لا أعلم كيف تسلقتها فهذا سيكون متناقض لانه اثبت الشيء و نفاه كذلك شخص اذا سمع هذا الكلام لكنه لا يعلم معنى تسلق فأكيد لن يسأل عن كيفية شيء حتى يعلم معناه فلا ينفي العلم بالكيفية الا من اثبت المعنى
اضيف الى كلامك : الكيفيه لم ينفوها لانها ليست موجوده بل لانها مجهوله
مسألة محدث ومخلوق وقع فيها اشتباه عند بعض من ينقل عن السلف لاشتباه اللفظ لذلك نقل رد بعضهم على بعض لاشتباه اللفظ فقط والمفروض على من يبتغي الحق الرجوع الى المحكم من القول لكل امام كي يتبين الحق من الباطل كما ذكر الأخ انس ثم الامام احمد قال في القران منه بدأ يعني له بداية والقديم ( بمعنى الازلي عند المتكلمين وليس عند أئمة الحديث ) ليس له بداية فهذا دليل ان الامام احمد كان يقول ان القران كلام الله غير مخلوق وهو حادث ليس بقديم بمعنى ازلي والا لما قال منه بدأ لان أي شيء له بداية فليس ازلي ضرورة وكذلك قوله يتكلم كيف شاء اذا شاء فعلق الكلام بالمشيئة ولا يكون شيء معلقا بالمشيئة الا حادثا والا لصح القول الله حي كيف شاء اذا شاء وهذا لا يقوله عاقل
الشبهة التي نفى بها المتكلمون الأفعال الاختيارية لله تعالى هي انه لو كان تسلسل الحوادث لا نهاية له فكيف وصلنا الى اليوم والجواب هو كالتالي نفترض ان نوع الحوادث حادث ولو ان هذا تناقض لأنه دور فعندما نقول نوع الحوادث حادث فحدوث هذا النوع حتى هو من جملة الحوادث فمستحيل ان يسبق نوعه فهذا يستلزم بالضرورة اما دور وهو ممتنع او تسلسل وهذا هو الذي نقول به أن تسلسل الحوادث يجب أن يكون ازلي والا لامتنع حدوث أي شيء وهو خلاف الواقع
لكن نفترض ان نوع الحوادث حادث وأن أول حادث هو خلق الكون وكان منذ 20مليار سنة اذن بالضرورة بما ان الحوادث لها بداية فسنصل إلى الحاضر وهذا نتفق فيه مع الأشاعرة ان خلق السماوات والأرض له بداية اذن بالضرورة سنصل إلى اليوم الحاضر واذا قلنا للأشاعرة اذا افترضنا انه قبل خلق السماوات والأرض كان الله قد خلق خلقا اخر عرش او غير ذلك المهم خلق الله خلقا اخر قبل خلق الكون مثلا ب330مليار سنة هل سنصل إلى الحاضر سيقولون اكيد لان الخلق الذي قبل السماوات والأرض له بداية فأكيد اننا سنصل إلى اليوم فنقول لهم فلنفترض انه قبل ذلك الخلق الاخر كان الله قد خلق شيئا اخر قبله مثلا ب50مليون سنة فهل سنصل إلى اليوم سيقولون اكيد وبالتالي فأي حادث افترضنا ان الله أحدثه قبل الحادث الذي بعده فسنصل إلى الوقت الحاضر الشرط الوحيد هو أن تكون له بداية وهذا ما نقوله نحن أن كل ما سوى الله حادث يعني مهما قدرنا حادثا في الأزل الا وله بداية والا لما كان حادثا وبما ان الأزل هو اللابداية اذن كل حادث مهما قدرناه أزليا فهو مسبوق بازلية عدمه وبالتالي فالازلي الحقيقي الذي لا بداية له هو عدم هذه الحوادث بينما الحوادث مهما قدرنا ازليتها فبما انها حادثة بعد عدم فلها بداية يعني بالضرورة ستكون لها نهاية يعني سنصل الى الحاضر
ومن يقول ان عدم الحادث المعين ازلي وبالتالي فلن نصل الى اليوم لانه سيكون نهاية ما لا نهاية له نقول له ان العدم هو اللاشيء يعني لا مادة لا مكان لا زمان وبالتالي فلا يلزمنا ذلك وحتى من يقول ان العدم شيء كالمعتزلة فيمكن ان يجيبوا ان ازلية هذا العدم مثل ازلية الله فالله ازلي ولا يمنع ذلك من ان يكون معنا اليوم
وهذا اذا قدرنا ان الحوادث كلها مخلوقات بينما الحادث أعم من ذلك فالفعل القائم بذات الله سواء إرادة او كلام او غير ذلك هو حادث
وبالتالي فلا يمنع قدم نوع الحوادث الوصول إلى الحاضر لانه مهما قدرت حادثا في الأزل الا وله بداية ومسبوق بازل عدمه والحالة الوحيدة التي سيمتنع ان نصل فيها إلى اليوم هي أن يكون حادث معين أزلي مثل ان يكون عالمنا ازلي فهنا مستحيل ان نصل إلى الحاضر وهذه حجة اخرى تثبت ان العالم يجب أن يكون حادثا والا لما وصلنا إلى اليوم وهذا فيه رد عقلي دامغ على الملاحدة او الفلاسفة الذين يقولون بازلية الكون
الامام احمد قال القران من علم الله ولم يقل علم الله مثل ان تقول اهلاك الظالمين من حكمة الله فلا يعني انه اهلاك الظالمين هو حكمة الله فهذا لا يقوله عاقل بل انه فعله بحكمته كذلك القران تكلم به من علمه
اذا اطلق شيخ الإسلام قولا فالحق معه مثلا اذا قال اجمع السلف على العلو مثلا فلان كتب السلف ومن نقل اقوالهم نقلت ذلك بالاسانيد واذا قلت هم لم ينقلوا قول جميع السلف فهذا مستحيل طبعا لكن هذا لا ينفي الاطلاق لان هذه المسائل عقدية من اهم أصول الدين فلو كان شخص يعترض على شيء منها كان سيتكلم بذلك حتما وسينقل عنه فمثلا اذا كان سعيد بن المسيب ينفي العلو فسيشتهر عنه ذلك وسينقله تلاميذه او على الأقل سيعترض على من يثبت العلو لله فلا يمكن ان يسمع احد من السلف سواء الصحابة او التابعين او تابعيهم او الائمة الأربع او غيرهم من الائمة قولا خطأ في العقيدة ويسكت هذا مستحيل فهم لا يخافون لومة لائم وقد تعرضوا للتضييق والضرب والسجن في اقل من ذلك ويوضح ذلك انه عند ظهور الجهمية تصدى لهم من كانوا في عصرهم المهم مستحيل ان يكون كلام لأمام في العصور الأولى يخالف قول السلف ولا يتصدى له أئمة السلف وبما انه لم نجد أي كلام ينفي العلو عن الله او الصفات الخبرية بل العكس هو الموجود وهذا ما أكده الامام الاشعري عندما يذكر مذهب اهل الحديث وارجع الى كتاب الابانة او مقالات الإسلاميين ستجد انه يقول فيه اجمع الصحابة والتابعون على كذا فهل الاشعري حتى هو كان يبالغ عندما يذكر مذهب اهل الحديث بالاطلاق دون استثناء
هل الدكتور رائد سمهوري معتزلي ام اشعري ؟؟
اضنه من جماعة عزمي بشارة يريد الطعن في السلف
هو يمدح الجهم بن صفوان
ويحاول جاهدا تسفيه أهل الحديث
نفس السؤال
مداخلة الأخ باسم بردت قلبي 👌
فب.....يا أخي السلفي المعاصر الوهابي النجدي، تصدعت رؤوسنا من الشعارات العقيمة و المنهج التضييقي الإستفزازي الإستعلائي و الأسطوانة المشروخة "السلفية و السلف" و أصبحنا نرى مظاهرها في التفرق و التفريق و التناحرعلى واقع المسلمين. بسبب فتنكم، هرب التائبون من المساجد و احتار المتدينون و ألحد المسلمون الجدد. بسبب بغضكم للمسلمين (تقية التكفير بحجة البدعة) أخذلتم المسلمين و كرّهتم الناس في التدين و مظاهر التدين. إختلقتم مصطلحات مبتدعة و منهج متناقض و مدمر.، لتزكّوا أنفسكم و تزايدوا على إخوانك المسامين، مثل "عقيدة السلف و منهج السلف" عوض مصطلحات قرآنية ربانية مثل"الإسلام و الإيمان و الإحسان" أو "المسلمين و المؤمنين و المتقين و المحسنين إلخ". لماذا هذه المزايدة المزيفة في شعار "قال الله، قال رسوله"؟ هل يقول إخوانك المسلمين "قال كارل ماركس و قال أبو لهب"؟ هل تدري أنه كان الصحابة رضي الله عنهم يقاتلون الخوارج الذين كانوا يقولون “قال الله"، و كانوا يحاربون "السلف" من مشركي قريش. حتى إن كلمة “السلف" لها معنى سلبي في القرآن الكريم: "فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِّلْآخِرِينَ ﴿٥٦ الزخرف﴾. لو نزعت نظارتك الطائفية لوجدت أن علمائك و علمائي هم نفس علماء المسلمين و كلهم يتبعون القرآن و السنة. أيضاً، نقف أمام الله سبحانه وتعالى فرادى و ليس بحضور الشيوخ و المشايخ و المشيخة و المشيخية السلفية الطائفية أو بتزكية الطائفة الناجية المنصورة التزكياتية. "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم "......راجع نفسك و ابتعد عن تقديس "العباد" و استحضر في نفسك "رب العباد والبلاد و العالمين". حاسب نفسك و تقرّب إلى الله بالطاعة و الخوف من النار و الطمع في الجنة. تعرّف من جديد عن غايتك في الحياة الدنيا و الموت و يوم الحساب. تعرّف من جديد عن معنى الإسلام و الإيمان و الإحسان و التقوى و كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم و العمل للفوز بالجنة و النجاة من النار. راجع نفسك و أحذر "تقية التكفير" و لا تجعل همّك الوحيد أن تكون عضو في نادي "الشيوخ و المشايخ و المشيخة و المشيخية" و حامل علامة-مسجلة و مميزة "السلفية المعاصرة الوهابية النجدية". لم يكلفك الله سبحانه وتعالى أن تبتدع منهج عقيم و تصنيفي لإفساد القلوب و تعطيل العقول و تسميم الجماعة و تفريق الأمة. قال الله سبحانه وتعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخواناً" (آل عمران 103.........قال الله سبحانه وتعالى: "وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلك وصاكم به لعلكم تتقون" (الأنعام 153) .....قال الله سبحانه وتعالى: "وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ، واصبروا إن الله مع الصابرين" (الأنفال ، 46 ).....قال الله عز و جل وعلا: "وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ، فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً ، كل حزب بما لديهم فرحون" (المؤمنون ، 52 - 53)....قال الله سبحانه وتعالى: "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله، ثم ينبئهم بما كانوا يعملون"...قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا. وشَبَّكَ أصَابِعَهُ" صحيح البخاري.
الاخ محمد الي يتكلم عن ابن باز مزعج
السمهوري يتكلم ساعة والرد عليه دقائق
انزله و هرب 🤣🤣🤣🤣🤣