【坐禅】ZAZEN 10 minutes 坐禅のみ（10分）鐘声あり
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- čas přidán 8. 09. 2024
- ZAZEN for 10 minutes in Jomanji Sodo, with sound of ringing the big bell.
坐禅 10分間
鐘声一会（緩18緊18）
坐禅は決して無理をしないで、仏菩薩とともに坐りましょう。城満寺僧堂は文殊菩薩さまです。
コロナウイルスに、皆で打ち克とう。
#坐禅 #曹洞宗 #うちで過ごそう #作業用 #zen
最近大変心配していて、こちらの座禅のおかげで集中できました。ありがとうございました。
彌勒菩薩《辯中邊論》頌曰：「故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」
釋論曰：「一切法」的意思，指的就是一切有為法與無為法，虛妄分別的六識等心皆是有為，二取所顯示本來必有的空性名為無為=由能取空與所取空而顯示離於二取的阿賴耶識真如空性即稱為無為；依於前面所說道理的緣故，說攝歸阿賴耶識無為法的一切法即是「非空非不空」。由於有空性阿賴耶識心體空性，變生出了能取的六識心及所取的六塵相，而有了六識心的虛妄分別而妄說能取與所取是常住法，不是空無；再現觀阿賴耶識心體沒有虛妄分別而沒有能取性及所取性，所以是真實法而說不是不真實的空性。說為「有」的緣故，是因為確實有空性阿賴耶識心體，也是由於有虛妄分別而顯示出空性的緣故。是因為空性的存在才能有六識心對空性生起虛妄分別，由有六識心的虛妄分別故說阿賴耶識實有；說為「無」的緣故，是說阿賴耶識心體沒有所取六塵的法相，也沒有六識能取的法相，所以說為無；也是由於能取的覺知心與所取的六塵緣生無常的緣故，才說為無。說為「及有的緣故」這一句話，是說於六識對六塵生起虛妄分別的過程中，確實有空性阿賴耶識心體存在及不斷運作的緣故，以及空性阿賴耶識心體中確實容受所生六塵、六識不斷地在繼續著虛妄分別的過程故。
「是則契中道」這一句話的意思，是說一切法固然是緣起而性空，但並非一向即是無真實體性之空無，也非一向僅有離能取與所取之不空的空性阿賴耶識心體，如是具足空性心阿賴耶識，也具足無常的能取及所取等三界有，即是以無為法含攝有為法之無倒妙理所顯示出來的意趣，勝妙的契合了不落於常見有、斷見空之中道實相，也是良善的符合而且隨順於般若、唯識等經典所說一切法非空非有的實相正理。
能取與所取所呈現的能分別與所分別，即是六識之能見聞覺知以及六塵相等被見聞覺知之境界事相，而六識與六塵相皆攝屬依他起性之法，乃是緣生之法而無有自體性，即是 彌勒菩薩頌中所說之「虛妄分別有」。六識與六塵相皆無真實能取與所取之體性，因為六塵相乃是本識心體藉由所親生之五根與外五塵相觸，如實對現似同外境之內六入相分，是無常而有變異性的，故非實有法，故說所取空；有了所取的六塵境界相等事以後，阿賴耶識心體方能藉意根與六塵為緣而幻生出六識心，方能了別六塵境界相，故六識也是幻生之法，並無常住不壞之實體法性，故說能取空；這是由六識與六塵自身的依他起性來說能取與所取空，並非由阿賴耶識心自身遠離能取與所取來說二取空，屬於未入大乘見道位菩薩的觀行。内六入、外六入都是依五根之具與不具，或依是否有殘缺而呈現差異性，例如色盲、近視眼、老花眼、重聽者等等，其內眼入或者内耳入相分即因此而呈現差異性，異於正常人。本識心體依五色根所攝入的外六入相分而如實呈現內六入相分境，五根有缺陷故攝入外六塵不正常時，本識即依所攝入之不正常相分而如實變現不正常之內相分，並不因為五根之健全或者不健全而變異其如實顯現內相分之自性；內六入相分境於夜夜眠熟無夢時，由於意根不欲作意使六識現前，故六識即不現前；六識不現前位中，即又無能了知六塵之六識，即無此諸境界相，故說六識的見聞覺知性為顯境名言，故說六識心並非實有不壞之常住法，不可說為勝義。内六入相分境，是依業果正報所依止之勝劣六根而有差異性，故內六入相分境亦無有自體性，而是因人、因業各有差異性，是故天人觀水為淨琉璃，人類觀水為水，餓鬼觀河水為流火而不可近。
似能取六塵相之眼等六識，不能獨立於內六入之外，因為六識離於所緣之境界即無有全性可得故=不能外於內六塵境界而獨自存在故；內六塵境無故六識隨無=法塵無故意識隨無=因此六識無有自在性，不能自己存在，要依他法~根與塵~為緣才能存在。六識現起雖與內六入相應而似有所取，然而内六入相分全為本識心體所變現，並非如同外六塵為實有境，故六識心從來不曾觸及外六塵；六識亦是於根塵觸處由本識心體幻化而有，自不能外於一切種子識阿賴耶識而存在，故非自在心，故無真實常住之自性；六塵與六識都是由如來藏阿賴耶識心體中出生，不能外於本識心體的因緣而存在，是依他起相，並無自體性、自在性，因此說六識與六塵相全無真實能取與所取之真實體性，只是似有能取與所取之生滅假象。由本識心體所幻化之六識心來執取本識自己所變現之六塵境，此六塵與六識都無真實自性，而本識自心亦不生起了別六塵之分別性而不對六塵加以了別，故本識及六識心其實都無真實不壞之所得，由無所得故無能取與所取。本識心體具能生現諸法而不了知諸法之體性，不隨於六根、外六塵之變化而有差異性；本識心體所幻化之六識能與六塵相應而有見聞覺知性，故能時時了了分明地了知六塵境，但本識心體一向離見聞覺知而不了別六塵，此真實如如離二取之體性，即是真如空性，這才是上舉 彌勒菩薩論文所說的宗旨。
ありがとうございます！
夫參禪者，靜室宜焉，飲食節矣，放捨諸緣，休息萬事，不思善惡，莫管
是非。停心意識之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐臥乎。
兀兀坐定，思量箇不思量底。不思量底如何思量。非思量。此乃坐
禪之要術也。所謂坐禪非習禪也，唯是安樂之法門也，究盡菩提之修證也。
公案現成，羅籠未到。若得此意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，
昏散先撲落。