الدكتورة فوزية ضيف الله/تونس “ نصر حامد أبو زيد قارئا للقرآن : الأسس التأويلية وآليات القراءة”
Vložit
- čas přidán 10. 05. 2015
- نظمت "مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث" ندوة علمية دولية بعنوان "التأويل في الفكر العربي الإسلامي المعاصر"، بمشاركة عدد من الباحثين المختصين. وقد تضمّنت الندوة خمس جلسات علمية قدمت خلالها سبع عشرة مداخلة.
وانطلقت الندوة، التي التأمت أشغالها بفضاء دار الكتب الوطنية يومي 11 و12 فبراير (شباط) 2015، بكلمة افتتاحية ألقاها المدير العام لمؤسسة "مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث"، الأستاذ محمد العاني؛ بيّن فيها أهمية موضوع التأويل في الدراسات العربية والإسلامية، وضرورة الاهتمام بأنساقه وتطوّراته المختلفة في الواقع الفكري والحضاري المعاصر، وأوضح أن الندوة تتنزل في هذا الإطار من الاهتمام الذي توليه المؤسسة للمسألة.
قالت إحدى الحكيمات: "ليس هناك أبشع من حوار مع ...، حامل لشهادة دكتوراه "، كان على "المحاضرة" قراءة فقرات من مؤلف المرحوم حامد نصر أبو زيد وكفى الله المستمعين عذابا.
هذي دكتورة في الشريعة؟
مقدمة رائعة للأستاذ يونس قنديل في البحث عن المعنى وتصيده يجب علينا أن نتخلص من الفكر المعياري الذي يسيج سياجه الضيق حول الفكر والمفكر فالبحث عن المعنى إنما هو حوار ديمقراطي ممتد بين النص والقارئ المشروط بشروطه الثقافية والتاريخية
السلام عليكم ايها السعادة ، اسمحوا لي ان أقول راي : انتم تعلمون ان فاىدة الفلسفة هي التفكير بطريقة الخروج من الكهف حسب نظرية ارسطو اي ايجاد المخرج من معظلة التخلف والانسياق وراء الاخر .مشروع الجابري أو اركون نصر حامد او العروي او أحمد امين ،مع كل هذه الدراسات والندوات فهي في رأي لا تسمن ولا تغني من جوع ، وحتى اكون عملي نريد في هذه المرحلة رجال مثل ذو القرنين لكن للأسف في هذا العصر، عصر الالحاد اصبحنا نلتمس حساسية عند ذكرالانبياء ،ولهذا حتى اقرب المفهوم نريد رجال مثل طلعت حرب اللذي اغفله الاعلام الموجه ،والاخر مازال حيا وهو محمد مهاتير هذا الاسم اللذي يزعج الغرب، مهاتير تحدى صندوق النقد الدولي في ازمته المفتعلة فهي طفرة في عالم الاقتصاد.ايها السعادة تعلمون ان سيدنا موسى (س) ليس موجود ولكن عصاه موجودة في كل زمان ومكان .
المقدمة المبهرة للأستاذ يونس قنديل بحكم تخصصه في علم الانتروبولوجيا كانت توحي بانتظارات كثيرة من هذه المحاضرة في مفهوم التنوير ومحور الصراع التي تحوم حول البحث في مفهوم التأويل في الفكر العربي الإسلامي !
معاناة مفكر تنويري
ملاحظة .. أتمنى من الأستاذة / فوزية ضيف الله .. أن تراجع محاضرة د نصر أبو زيد "إعادة تعريف القرآن" التي أكد فيه تحوله من البناء على "النص" للنظر إلى القرآن كخطاب .. ربما خفف ذلك من هجومها عليه
الدكتورة جايبة كلام الدكتور نصر على أنه نقد ! ولم تقدم كلمة من عندها غير كلمات الإدانة اللي هي عبارة عن اكلاشيه يتحط خلف اي كلام وده شغل موظفين لا باحثين.. لما تجيبوا حد يرد على واحد زي الدكتور نصر جيبوا حد بيفهم مش موظف
يقول الله في محكم تنزيله ( منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشبه منه ابتغاء تاويله ومايعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا) الله ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه اللهم ما معلم داود علمنا و يامفهم سليمان فهمنا اي عصر واي معاصرة تتحدثين عليها عصر الانحلال و الالحاد والشذوذ العقلي و الخلقي ومحاربة الله فوق ارضه
اي ورقة علمية يا دكتورة هذه قاعدة تجتر في ما قاله نقد الدكتور حامد أبو زيد نفسه أنتي لا تتقنين حتى اللغة عربية نصر حامد ابوزيد له شهادة جامعية مبرز في اللغة ❓❓❓
دكتورة مع احترامي لك لكنك لم تستطيعي ايصال ورقتك العلمية الى المشاهد، اعتقد ان السبب اعتمادك على القراءة فقط، وعدم استخدامك اسلوب الشرح المبسط
لن تفهموا ابدا ما قال الشيخ لانه خارج من قلبه وانتم خارجون من صدركم . فاين الثرى من الثريا ?
أنت ترتجلين نقد حامد أبو زيد لنفسه وتستنتجين أنه نقدك له !
لا نستطيع نقد حامد أبو زيد من دون ان نأتي على كل مشروع حامد أبوزيد كله ما علاقة فكر حامد أبو زيد بنيتشه وهابرماس أنت إسم علم حامد أبو زيد ومرة تنطقين به حامد أبا وأخرى حامد أبي أعملي مراجعة للغتك العربية حتي تستطيعين نقد باحث فذ من طراز حامد أبوزيد الذي يتفنن في المفردات اللغة العربية كأنه ينقش على لوحة فنية دعك من هذا النقد المرتجل الرجل قد قام نقده بنفسه وبرهن على أنه يتطور بمدى تعمقه في بحوثه العلمية وهذا عين التواضع كباحث يعتبر نفسه باحث تنويري تقدمي !!
ما هذا الهذيان في ماذا يتمثل نقدك أنت بالذات لمشروع حامد أبو زيد حسب المنهج وحسب الإطار المرجعي في نقد القرآن وأي الآليات التي توخاها سواء كانت علم التأويل او الهرمونيطيقيا أو حتى الانتروبولوجيا وهل وفق فعلا في ذلك اين نقدك أنت بالذات بدون سرد نقده هو لذاته !!؟
لم تكن ورقتك موفقة سيدتي. اولا ابو زيد ليس لديه مشروع.. وهذا ليس موضوعنا.. ارجو أن تقرءي جيدا..
شتم وظلم أبو بكر لفاطمة الزهراء عليها السلام!!
لاشك أن لفاطمة الزهراء عليها السلام منزلة رفيعة عند الله ورسوله لاتوصف ببيان؛ ولا يعبر عنها بلسان ولا تخطر ببال إنسان. وطالما وقف النبيّ الأمين صلى الله عليه وآله المسدد بوحي السماء والمؤيد بروح القدس مبينا تلك المنزلة التي لايعرفها إلا الله ورسوله والأئمة عليهم السلام. وقد قال صلى الله عليه وآله: ((فاطمة بضعة بني فَمن أغضبها أغضبني))؛ (راجع صحيح البخاري.ج5، ص36، باب فضائل الصحابة، وج7، ص47 كتاب النكاح، ط:مصر، وصحيح مسلم ج7، ص140باب فضائل الصحابة، ط مصر، وسنن الترمذي ج5، ص359، ط:مصر ومسند أحمد ج4، ص5، وص326،ط:مصر).
وروي ابن الأثير عن النبي صلى الله عليه وآله: ((يافاطمة إن الله لبغضب لغضبك ويرضى لرضاك)). (أسد الغاية ج5،ص522).
وروي القندوري حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وقال: ((فمن رضيت عنه إبنتي فاطمة رضيت عنه؛ ومن غضبت عليه غضب آلله عليه؛ ياسلمان ويل لمن يظلمها)). (ينابيع المودة ص314ط: إيران).
وروى ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله و الإسلام؛ ومن آذاني في عترتي فعليه لعنة الله؛ ومن آذاني في عترتي فقد آذى الله؛ إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم)).(الصواعق المحرقة، ص143، باب التحذير من بغضهم وسبهم).
وروى الكراجكي حديثاً عن الإمام الصادق عليه السلام عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغضبها حقها ويقتلها)). (كنز الفوائد ج1،ص149).
هذا غيض من فيض؛ وقليل من كثير نقلته كتب الفريقين نكتفي به ونخرج بهذه النتائج:
1. إن الله تعالى ورسوله يغضبان على كل من أغضب فاطمة عليها السلام.
2. إن من ظلم فاطمة وأغضبها وآذاها وسبها فهو ملعون.
3. كل من صار مصدآقا لغضب الله تعالى ورسوله فهو كافر بلا شك كائنا من كان.
بعد هذه النتائج المستوحاة من أقواله صلى الله عليه وآله الصادقة نريد أن نؤكد حقيقة لابد منها مطمورة بين طيات التاريخ تكاد تكون غائبة عن أذهان بعض القراء.
وهي: مَن الذي سب فاطمة الزهراء عليها السلام فيستحق الكفر و اللعنة؟
المتبع لكتب الفريقين يجد أن ابن أبي قحافة المسمى بطلانا بالخليفة الأول هو الذي أغضب فاطمة عليها السلام؛ وهو الذي أذاها وهو الذي هظمها؛ وهو الذي شتمها وسبها؛ كما نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة؛ عن أبي بكر الجوهري؛ بإسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة؛ قال: ((فلما سمع أبو بكر خطبتها - يعني فاطمة عليها السلام - شق عليه مقالتها فصعد المنبر وقال: أيها الناس! ماهذه الرعة (أي:الاستماع والأصغاء) إلى كل قالة (أي: القول) أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله؟! ألا مَن شهد فليتكلم! إنما هو ثعالة - يعني عليا عليه السلام - شهيد ذنبه! مربِ لكل فتنة! وهو الذي يقول : كروها جذعة بعدما هرمت! يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء - يعني بفاطمة - كأم طحال أحب أهلها إليها البغي))!! (شرح نهج البلاغة ج16.ص214. و215،ط: دار إحياء التراث العربي).
أنظر أيَها القارئ المنصف الغيور كيف يشبه أبو بكر فاطمة سيدة نساء العالمين روح المصطفى التي بين جنبيه؛ أم أبيها؛ التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها الطاهرة البتول بامرأة زانية فاجرة يُضرب بها المثل في الجاهلية فيقال: (( أزنى من أم طحال))!!
أُنظر كيف سمحت له نفسه الحاقدة أن يشتم ويسب ويؤذي فاطمة عليها السلام؟
لا أدري كيف تسنّي لأبي بكر أن يتكلم بذلك البذيئ الذي وجهَه إلى قرة عين المصطفى؛ وهو سمع قول الرسول: ((فاطمة بضعة مني مَن أذاها فق آذاني؛ ومن أغضبها فقد أغضبني))؟!
فأصبح أبو بكر مصداقا لغضب رسوله؛ لأنه أغضب من يغضب الله لغضبها؛ فأصبح مصداقا لأذية الله وررسوله,والله سبحانه قد وصف الذين يؤذون الله ورسوله بكتابه المجيد حيث قال: (( إًنَ الذينَ يُؤذِونَ اللِهَ ورَسُولهِ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُنّيَا وَ الأَخِرَةَ وَأَعَدَ لَهُمُ عَذَابَاً مُهِيَناً)). ( الأحزاب: 57).
ولمآ صار ابن أبي قحافة من مصاديق هذه الآية الشريفة بسبِه وشتمه لفاطمة عليها السلام وغضبها وسخطها عليه؛ فهو كافر ملعون؛ هذا ما قررته الأحاديث المروية عند الفريقين والأية القرآنية الشريفة.
وما صرح به أحد علماء أبناء العامَة (السنة) وهو صاحب كتاب جامع العلوم المعروف بـ ((دستور العلماء)) في الجزء الأول ص9؛ القاضي عبد النبي بن عبدالرسول الأحمد نكري إذ قال: ((إن فاطمة رضي الله عنها بضعة الرسول صلى الله عليه وآله؛ على أن شتمها رضي الله عنها يوجب الكفر)).
وهذا شتم وسب صريح من ابن أبي قحافة لفاطمة الزهراء عليها السلام وتجاوز وقح مابعده وقاحة!
بعد هذآ، تمعَن في رواية ابن حجر المروية في الصواعق المحرقة ص143 ؛ التي تقدم ذكرها في أول البحث,إذ سوف تخرج بنتيجة وهي (إن ابن أبي قحافة خارج ومرتد عن آلله و الإسلام)؛ أي أنه ليس بمسلم لأنه سب أهل بيت الرسول عليهم السلام. وإن أهل البيت بإجماع المفسرين من العامَة والخاصة هم أصحاب الكساء الخمسة علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم. وابن أبي قحافة سبّ فاطمة و علياً. وبسبهم لاشكَ أنه آذاهم وأغضبهم وأرابهم.. فمقتضى الدليل الذي يخضع له كل منصف ذي لبً؛ ويرفضه كل جاحد متكبر أن ابن أبي قحافة مرتد عن آلله والإسلام؛ وعليه لعنة الله؛ واللعن يعني الطرد من رحمة الله؛ فهو مطرود من رحمة الله.
ومما يؤكد أن أبا بكر قد آذي الله هذه الرواية التي يرويها ابن حجر أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي؛ ألا ومَن آذاني فقد أذى الله)). (الصواعق ص345،ط: دار الكتب العلمية).
هل يشك أحدٌ إن فاطمة عليها السلام هي رحم رسول الله صلى الله و عليه وآله فضلا عن كونها أبنته الحبيبة؟!!
والباحق عن الحقيقة يحد أن شتم أبي بكر للزهراء عليها السلام ليس بأول إيذاء لها، فذكرنا شتمه لفاطمة على سبيل المثال لا الحصر وإلا فهو الذي أمر بالهجوم على بيت فاطمة عليها السلام؛ وجعل صعاليك يذهبون إليه وأضرموا النار به؛ حتى أسقطوآ جنينها المسمى (محسناً). هذا ما اعترف به أبو بكر نفسه قائلاً: ((فوددتُ أنًي لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا أعلنوا عليّ الحرب)). (راجع العقد الفريد ج1، ص268، ط:مصر).
وإذا أردت أيها القارئ أن تطَلع على ندم أبي بكر لكشفه وهجومه على بيت فاطمة عليك بمراجعة ((الإمامة والسياسة)) ج1،ص18، واليعقوبي في تاريخه ج2،ص137، والطبري في تاريخه ج4،ص240.ط:لندن، والمعتزلي في شرحه على نهج البلاغة ج6،ص51،وج2،ص46. إلى غيرهم من المؤرخين،!!!-!!٠
ناصر حامد ابو زيد المجرم الخارج عن الدستور والقانون المصري الذي ينص على أن الاسلام دين الدولة واللغة العربية لغتها الرسمية ومبادئ الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع. الاسلام العظيم هو الاقوي وهو المنتصر وهو المهيمن على الشعوب العربية والإسلامية والازهر الشريف والإخوان المسلمين والدعوة السلفية ومشايخ السلفية شوكة في حلق كل مخرف صليبي وصهيوني علماني متطرف وملحد وعلماني متطرف صنم الاسلام العظيم اسرع الاديان انتشار في العالم وامريكا والغرب وروسيا المسيحية لآنه دين يخاطب العقل والفطرة السليمة والسعادة الحقيقة اتركوا هؤلاء الجهله وتعرفوا علي الشريعة الإسلامية اعظم منظومة اخلاقية متكاملة ومجتمعية وبناء الإنسان والاسرة وتعايش سلمي بين الشعوب وقبول الآخر والاخلاق والاداب والسلوك القويم